红色诗歌范文

导语：如何才能写好一篇红色诗歌，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。

篇1

《一些故事顽强地复活》

滔滔江水滚滚东去

江界河，一个平常的渡口

乌鸦在头顶飞过

天空中澄澈的小雨，仿佛洗涤

这个世界，日渐加重的尘埃

夜色苍茫，一群人怀抱狂风

与飞舞的子弹

流水贮存鲜血

八个不说话的尸体

他们帽子上的红星

像一束火焰

飘过河岸

将心灵，与荒蛮

一一点燃

一个古老的地点

一个诞生成语与传说的地方

一缕熊熊燃烧的火焰

就这样，让一些故事

与一些人，在涅磐中复活

他们身后的世界

由此开阔，鲜花盛开，莺歌燕舞

鸽子在手掌上，齐毕毕地飞

《一幅狂草》

奔跑的马背上

西风，霜月

一个人显赫的红痣

在小尖山

都成为坚硬的石头

他凝了凝神，提起笔

一幅巨大的狂草诞生

其中漏下的墨汁

在草木之间，成为山的骨头

我和乡亲的骨头

在两旁宽阔的公路上

一幅长卷正在展开

一行人以心为笔，绘青山，绿水

绘一颗，闪亮的星星

《在苟坝》

苟坝，某个村子

几棵高大的松树

挂着乍暖还寒的三月

身后零星的枪声，将时间逼到

一九三五

打开窗户，莽莽群山

像声势浩大的群众

像源源不竭的支持

一束闪烁的火焰

辗转迂回，狭窄的山道

成了一条壮观的火龙

或许，在这农历的二月

一间屋子

让一些班驳的石头发出风声

月亮沉下去，一条龙浮上来

我深厚的大地

因此，迎来春天

《一座山的灵魂》

在娄山，一些雪挂在树枝

我用手指，轻轻一碰

仿佛整个二月，“哗”地向我压来

我满身是雪，一滴滴溶解的冰

让我感到寒冷，而一棵树则不

尽管头下垂，也没多说一个字

那时，我忽然想起什么

似乎什么也没想

一缕夕阳拉开裂缝，我看见

山的骨头，是滚烫的热血

或许，我被幸福感染的肺部

该被雪掩埋，该用一棵纯洁的草

作向上的引子

天边那一抹夕阳

将起起伏伏的山势

渲染得那样雄伟，那样翠绿

我知道，我该伸双手

拥抱，我所拥有的一切

《内心的风暴》

像一点

散在荒蛮，与黄草之间的墨

野兽出没，石子铺就的大路上

没有人烟，篱笆垒砌的房屋里，燃着草

或者简单的桐油

一个人的孤独，是一地的孤独

弹丸，鳖，鳖上的一点着阳光

沾着露水，让粗布取代兽皮

让田地里的耕耘，繁衍一些崭新的名词：

建安、恭水、罗蒙

一根长绳，缠在每一个枯寂的井口

可以听见歌声，月亮

与披头散发的摇滚，一个诗人

手握笔墨，撩起长衫

一口气写下，一万重山岩

一颗诗心，瘦如江水，在战争中消散，易名

来来往往的大雁播下种子

喇叭声在一条泥泞的山麓上

接纳了一群瘦黑的八角帽

他们头上的红，像红红的太阳

风，加重了历史的苍茫

我端坐在母亲子宫

把隔世的火点燃，一生沸腾的血液

让一段历史，重新卷起

宛如内心的风暴

让我宁静的生活，作一千次

纯净的回溯

我是祖国的儿子，也是山的儿子

我身上的红，永不褪去

《沙滩河》

沿清朝留下的痕迹

一条宽阔的小路上

车来车往，它们抵达一条河

荡涤不尽的风雅

击楫扬舟，你会品出

岸上许多逝去的往事

有一个人，端坐在黎氏厅堂

以笔为剑，把社会的病痛

刻在灵魂能探到的地方

从欧洲到日本，用典

也不能洗掉

一条河流，深深地嵌入内心

一个的内心，深深地嵌入

一条河，逐渐明亮的灯盏

《广场》

从广场经过

那些长青的树木，高傲得

让人有些陌生，它们围在一起

冬天紧锁铁铸的门

这个三角地带，人们容易聚集

我曾见过许多熟悉的面孔

他们互不招呼，只把淡淡的微笑

挂在脸上，然后

去了互不知道的地方

他们有时歌唱

有时打闹

有时把醇厚的日子抬出来

晒晒阳光

有时彻夜不眠

像一只兔子，贮藏春光

有时，它更像一块拉开的幕布

篇2

明亮而整洁的课室里，一个个子不高的同学正在讲台上，踩着椅子，吃力地擦着黑板。

“小智擦得真慢啊，擦了那么久，还没擦完。”一个同学在座位上唠叨着。“别讲了，老师来了。”他的同桌轻声提醒他。话音刚落，老师便提着一叠作业本走进了课室。“小智，先别擦了，会座位上去吧。”老师对那个擦黑板的同学说。小智听到老师这一番话，略显沮丧地回去了。“好，同学们，翻开书本二十三页。”老师开始讲课。正当老师准备板书出黑板时，却发现上节课准备的两枝红色粉笔不见了，殷红的粉笔盒里只剩下一些白色粉笔。“我明明放了两枝红粉笔呀，是谁拿了呢？”老师自言自语着，“同学们，老师放在讲台上的教具都是有用的，你们千万别碰，知道吗？”“知道了。”同学们齐声回答。

过了几天，讲台上的教具果然都纹丝不动。

好景不长，又过了几天，老师板书时又发现粉笔盒里的红粉笔又一次消失了。老师生气极了，脸被气得通红：“我说过，老师的教具是有用的，你们不能乱碰，可是今天我又再一次发现有人拿走了粉笔盒里的红粉笔，是谁拿的？”“老师，是小武拿的！”小红望着坐在小智身旁的小武，“下课时我就看见他在讲台上鬼鬼祟祟的。”“小武，下课后你到我的办公室给我解释一下！”老师神情激动。此时，小红正幸灾乐祸地抿着嘴笑，而小武却把脸憋得通红，仿佛有什么苦衷。

篇3

近日，按照局统一部署，单位组织开展了“学革命历史传红色基因”实践活动，并于4月15日上午组织了集中学习，观看了视频《全心全意为人民服务的楷模——张思德》。

通过学习，让我又重新感悟了“为人民服务”的崇高精神。学习结束我又重新观看了影片《张思德》。面对银幕上纯朴憨厚、可亲可敬的张思德，禁不住心潮澎湃，他给了我强烈的震撼和启迪。影片《张思德》，没有战火硝烟，没有豪言壮语，但它通过特殊的文化语境，塑造了一个平凡之中见伟大的一个英雄故事，弥补了社会发展中的一种需要，让人重新思考为人民服务在发展中的新内涵。今天，在前进的道路上，“张思德”是生动的，为人民服务是具体的。有人说把公众的事情当作自己的事情，只要需要不管大小就去做，这是为人民服务；有人说，为他人做有利的事情就是为人民服务；还有人说，在本职之外做有利于社会的事情是为人民服务。我认为除此之外，在我们周围，在我们的工作中，有很多需要去做但又是很平凡的小事情，如果看到了又默默地去做了，并且坚持做下去几十年如一日，这就是为人民服务，而这个人就是一个伟大的人，就是“张思德”。其实只要有伟大的理想，努力做个有心人，就能够在平凡中找到伟大。为人民服务是平凡的，为人民服务更是伟大的！

影片《张思德》让我感受了那艰苦峥嵘的岁月，让我感悟了那平凡中见伟大的精神，让我的心得到了强烈的震撼和感动。追忆英雄张思德，想想自己的实践经历，我下决心一定要继续珍惜为人民服务的机会，踏实苦干。

一、学习张思德，牢记为人民服务的宗旨，坚定信念，好好工作

我要时刻以张思德为榜样，在平凡的岗位上努力增强本领，通过踏实苦干和实践奉献来锻炼自己的意志，磨炼自己的品行，坚定为人民服务的信念，切实为广大农民做实事、做好事。我深知：只有面对着社会的惊涛骇浪，体味过生活的酸甜苦辣，保持一颗平静、平和、平凡的心才能锻炼出过人的体能、坚毅的品格，培养出周到细致的办事能力和遇难则上的精神面貌，才有可能在平凡中做出不平凡的事情，更好的为人民服务。

二、学习张思德，以苦为乐，勇于平凡，进一步发展和提高自己

我会努力学习张思德甘于艰苦、勤于吃苦、勇于拼搏的精神，以艰苦为乐，以学习为友，多思考、多总结、多探索，不断加强自身的业务水平，不断丰富和发展自己的知识结构体系，不断提高自己的思想境界和道德情操，加强自身的政治修养，努力提高服务本领，力争稳重而快速的成熟起来。

三、学习张思德，注重细节，脚踏实地，始终如一的去奉献

篇4

关键词： 《雁门太守行》 红色手推车 意象

诗歌是最古老的文学形式，侧重传达诗人的思想感情，意与象俱的意象构成过程，即诗人外化内心情愫的过程，无意象不成诗，无意境不成诗。

雁门太守行

李 贺

黑云压城城欲摧，甲光向日金鳞开。

角声满天秋色里，塞上燕脂凝夜紫。

半卷红旗临易水，霜重鼓寒声不起。

报君黄金台上意，提携玉龙为君死。

（军情急，狼烟四起烽火腾空，敌情重，乌云压城危城撼动。夕阳下，敌兵的铠甲闪烁粼光，残阳中，攻城的刀枪在晃动。角声振，撕裂长空满天飞扬，怒吼声，伴随秋风阵阵悲壮）

The Red Wheelbarrow 红色手推车

By William Carlos Williams 威廉・卡洛斯・威廉斯

so much depends 那么多东西

upon 依靠

a red wheel 一辆红色

barrow 手推车

glazed with rain 晶莹闪亮于

water 雨水中

beside the white 旁边有几只

chickens 白鸡

（雨水带着沁人心脾的清新穿越时空，同人们的心灵深处的一眼清泉相交汇，轻悠诗意，启迪世人体味生活，寻找生活创造的源泉）

1.意象色彩，视觉盛宴

黑云、金鳞、胭脂、紫红、黄金、白玉等，色彩不仅鲜艳而且浓艳，相互交织，构成了一幅色彩斑斓的画面。诗人以色示物、以色感人，每一个物像都有活灵活现的色彩表征。李贺的诗歌总是借助天马行空的想象，为事物涂上新奇浓重的色彩，生动地展现其层次性。例如，用压城的黑云与向日的甲光两相比照，一明一暗，凸显诗人内心的爱恨情仇；正是色彩鲜明的奇异画面才准确地表现边塞风光和瞬息万变的战争风云，堪称妥帖。

《红色手推车》主要应用了色彩对比的表现手段，描绘了一幅明朗、清新、纯净和高雅的雨后之景。诗人避免了让情感直接宣泄、观念直白流露，而是选取了乡村生活的常见之景，借助意象、色彩、线条体现诗歌的画面效果。红色手推车与白色小鸡形成了鲜明的色彩反差，特别经雨水洗礼过后，红色更显热烈、激情；白色更显纯洁天真；雨水更显透彻纯粹。色彩语言（色彩对比、色彩和谐、色彩联想）带给了读者强烈的视觉刺激，触发了读者丰富的遐想和期待。

2.意象并置，审美通感

《雁门太守行》中黑云、甲光、向日、红旗、鼓声等时空意象用对比、夸张、排比、递进的方式连在一起，互相映衬；加之听觉、视觉、嗅觉、味觉、触觉的相互移借、沟通，达到了奇特的艺术效果。乍看是在描绘塞上战争场面，实则处处景象皆言诗人之志。“黑云压城”不再是简单的夜幕降临，更有黑压压的敌军逼近之感，从视觉上升的整体通感；“角声满天”不再是听到的阵阵号角，更有战事的紧张危机之情状，怒吼、咆哮，声声入耳，体现的是军队浴血奋战，同仇敌忾之豪迈与热情。

《红色手推车》简短却不乏意象并置。骤雨初歇是时间意象、红色手推车和白色小鸡是空间意象，该空间意象又是按照一定顺序排列组合而成的：小推车上承载了“太多东西”，诗人并没有花笔墨介绍车上所载之物，读者却能感受到物之多、之重，似乎装载着一个乡村农夫所有的营生和劳动成果，不免感慨生命何其之重。

中西方在意象的选取和功能方面不尽相同：

1.“重意”与“重象”

中西方诗人都认可“意象”是诗歌的灵魂，但在具体运用中，中国古诗更看重“意”，即借助某种方式传达出思想感情；相反，西方诗歌重在“象”，即诗人表意的方式和手段，侧重于主观思想对客观世界的直接和直观反映。《雁门太守行》的意象重在渲染一种氛围，描绘塞上战况，而真实目的则是表现战士们为国捐躯、死而后已的决心；《红色手推车》“意”则表现得相对模糊，诗人画了一幅画，有待读者揣测琢磨。

2.“意象”与“意境”

中西方诗歌往往营造出优美的意境，意象往往具有言外之“意”，这是共通的，但中国古诗中意象更加密集，这些意象能从不同角度、层面烘托出强烈的情感氛围，在方位、空间、时间，达到由远及近、由高到低的艺术效果，意象和意境之间通常休戚与共；西方诗歌更加注重诗人的直观感受，把感觉和意象串联起来，忽视了人与物之间的内在联系及产生的意境，期望读者发挥联想、达到共鸣。

中西方诗学中的“意象”在表达诗歌精髓和灵魂方面意义深远，尽管二者存在差异，但正是差异才体现出不同的文化特色，帮助互相学习借鉴。对诗歌的鉴赏应重在感知，作者和写作背景则位居其次，首要任务即从一个个意象当中提炼出诗人的情感，传达出读者与诗人内心的声音。

参考文献：

[1]李创国.英汉诗歌意象比较[J].华南师范大学学报，1995（2）.

[2]李加强.感性的生活 理性的沉思――威廉斯《红色手推车》之解读[J].宿州师专学报，2001（12）.

篇5

我艺术学院在接到以上通知后，积极召开紧急会议，并成立了领导小组，由朱金玉院长任组长，吴如全副院长，王雁副院长任副组长，各学生组织，相关负责部门同学任成员。在会议上就“红色十月”这一活动的相关内容做出了已下有条不紊的组织编排：

一、活动主题：火红誓言，爱国荣校

西京学院第二届“三红十月”金秋文化艺术节

二、主办单位：艺术学院团总支，学生分会，社团联合会

承办单位：艺术学院团总支宣传部，学生分会文艺部、宣传部、学习部；社团联合会艺术团

三、活动时间：2008年10月--2008年11月

四、活动内容：在活动月期间积极开展“唱红色歌曲，演红色舞剧，诵红色诗歌”系列活动，把学校历史和党的历史教育相结合，进一步加强爱党、爱国、爱校教育。

五、组织方式:学院成立领导小组，由朱金玉院长任组长，吴如全副院长，王雁副院长任副组长，各学生组织，相关负责部门同学任成员。

六、社团联合会艺术团、学生组织的详细工：

1．我院团总支，学生分会，社团联合分会三家组织的宣传部主要负责“三红十月”的前期宣传工作，利用横幅，展板，海报以及图画展等形式，加强“红色十月”活动气氛的营造和党史、校史教育。

2．学生分会学习部主要负责演出人员到位，演练，以及各种道具。学生分会文艺部，社团联合会艺术团主要负责“红色舞剧”。

3.在此次活动的宣传阶段，学院成立了宣传报道组。以专门的网页、海报、条幅、通知等各种形式宣传此次活动的重要性和必要性。宣传甚至进入各个班级，各个班级也积极响应，利用海报宣传板等进行宣传，通过自上而下的广泛宣传，艺术学院全体学生都热情高涨，积极主动地参加到此次活动当中。

4．各班召开主题班会进行再动员。制作班级板报，班级板报是各个班级文化的天地，是展示各班文化精神面貌的窗口，为配合此次活动的开展各班级以“红色十月”为主题进行了板报更新。

5.红色记忆作品展,为配合“三红十月”活动的开展，艺术学院于10月25日举办了“红色记忆”作品展，各班学生通过近两周的精心准备。参展作品近百余幅其中不乏有素描、马赛克拼图、国画、刺绣、书法、水粉画等等。

通过此次作品的展示充分体现了我院学生的爱国、爱校的情怀。

6.“红色事迹”知识竞赛,10月30日在艺术学院“红色记忆”作品展的同时，艺术学院学生分会又组织了“红色事迹”知识竞赛。

通过“三红十月”活动的开展，我院学生又一次接受到爱国主义教育，精神面貌焕然一新，学风有了很大的提高，我们也将此次活动为契机，对全院学生进行了再教育。使艺术学院各项工作有了一个更新的台阶。

七、所需道具：

1.“红色歌曲”：歌曲光盘，演出服装，背景图，音响设备等。

2．“红色舞剧”：歌曲光盘，演出服装，背景图，音响设备等。

3．“红色诗歌”：歌曲光盘，演出服装，展览牌等。

在以上安排就绪后我们开始全身心的投入到红歌，红舞，红诗的比赛：

（一）长红色歌曲：

1.我系选择的演唱曲目是：《太行颂》、《映山红》两首，他们普遍具有浓韵的感情基调，有较强的节奏感，赞扬和歌颂了祖国。演唱形式以合唱为主，配以舞台剧元素，浮雕造型，队形变化等，内容积极向上，富有特色新意。

2.对于这次红歌比赛，我系师生积极参加，最终有80多人参加了此活动。参加人员在平日排练中积极上进最终功夫不负有人，在比赛中取得了全校第二的佳绩。

（二）演红色舞剧：

1.舞剧以喜迎，军民同乐为主题内容，体现了军民和谐融洽的氛围。节目时长5分钟左右。

2.参加这次舞剧表演的有11位同学，他们的每一个舞姿都充满着激情，每一个舞姿都是那样粗犷，每一个舞姿都是勇敢与善良的传承，每一个舞姿都使人颤栗在浓烈的迎军喜悦中，使人叹为观止。最后取得了全校第二的佳绩。

（三）诵红色诗歌：

1.诗歌以党的颂歌为主题，内容以讴歌党，讲述党的历史和党在中国历史的发展历程中的重要作用以及表达对党的热爱和赞美，配以舞蹈和合诵。

篇6

[关键词]古典诗 色彩意象 色彩观念

[中图分类号] I207.2 [文献标识码] A [文章编号] 2095-3437（2013）19-0040-02

在中国古典诗歌的发展进程中，色彩意象随着诗歌表现范围的不断延伸而逐渐丰富和发展，总体上呈现出一个由简单、纯朴到多样、繁杂的过程。从根本上说，这在于人类认识世界和改造世界的能力的不断提高和心理情感的日趋复杂化以及社会色彩观念的发展。更进一步来说，人类的认识力和创造力从根本上制约着色彩意象的选取和运用，心理情感的日趋复杂化是色彩意象多样化的审美内驱力，社会色彩观念的演变则直接影响着色彩意象的流变。

《诗经》、《楚辞》的色彩较为纯朴简单，多选用青色意象和白色意象，其次是红色意象、黄色意象和黑色意象。这五种颜色也是中国传统的“正色”。《管子·揆度》说：“其在色者，青、黄、白、黑、赤（红）也。”《诗经》中的十五国风多以自然物起兴，如首篇《关雎》中首句“关关雎鸠，在河之洲”展开的是一幅白色流水的青色小岛上一对黑色关雎（鱼鹰）栖息图，“参差荇菜，左右流之”则描绘了青色水草在白色流水中漂浮的姿态。《楚辞》常用香恶草木物象作比，如屈原《离骚》中的白芷、蕙兰、菌桂、秋菊、菉、葹，等等。这些大多是自然物的色彩直接作用于审美主体视觉的结果，也是先民朴素的色彩观念的直接反映。

汉魏晋时期的古诗中的色彩意象虽较先秦诗歌有了一定的发展，仍未脱离《诗经》、《楚辞》的色彩选取范畴，而且青、白两种色彩在诗歌中表现得更加明显和突出，其中多间杂着形容女子或爱情的红色意象。《古诗十九首》中“青青河畔草”、“冉冉孤生竹”诗句中的青葱的意象蕴含的是游子的漂泊不定和思妇的遥望无期；还有像“明月何皎皎”、“明月皎夜光”诗句中，皎洁的月光照出的不仅有闺中女子的空虚无聊，更有寒门士子怀才不遇的忧伤。阮籍的咏怀诗、左思的咏史诗、郭璞的游仙诗以及陶渊明的田园诗仍主要表现青白的色彩意象，但已呈现丰富多样化的趋势。

南北朝时期，宋齐时代的谢灵运、谢朓的山水诗，鲍照的乐府诗，色彩意象渐趋多样、繁杂化。“齐梁以后，形式主义的诗风笼罩着整个诗坛，梁陈宫体诗的流行，更是诗风的堕落”。[3]形式主义的诗风以及宫体诗的流行，从诗歌的精神意义层面上看是诗歌发展进程中的倒退现象，然而从诗歌的表现范围和色彩意象的发展看，这又是一个必然经历的成长过程。南朝诗人大多生活在宫廷豪门，或者出于兴趣偏好，或者因为身不由己，他们的诗歌内容多表现宫廷生活和男女私情，辞藻艳丽，青、红两色是诗境的主色调。典型的代表有陈后主，还有往后的隋炀帝和唐太宗。这些诗人开始将目光从简单的自然物象更多地投射到社会物象，色彩意象得到极大的丰富和发展。北朝诗歌中的色彩意象的发展则相对缓慢些。由此可见，唐之前诗歌色彩意象总体而言是相对简单而纯朴，这种情况随着古典诗歌的发展而走向丰富。

中国古典诗到了唐朝达到顶峰，诗歌不仅在形式和内容上都获得了前无古人，后无来者的繁荣，因此，唐朝的色彩意象也在这个过程中走向多样化发展。

初唐时期（618—712年），诗歌色彩意象总体上沿袭了南朝梁陈宫体诗的表达机制，以红色为主色调，显得浓艳而缺少深度。“初唐时代，当政的文臣多半都是深受齐梁影响的前朝遗老，唐太宗本人对齐梁文风也很爱好。他自己就带头写浮艳的宫体诗、富丽呆板的宫廷诗。他命令魏征、房玄龄、虞世南等大臣编撰《北堂书钞》、《艺文类聚》、《文馆词林》等类书，其目的之一也是为了供给当时文人们采集典故词藻之用”。[1]明人许学夷说：“今观世南之诗，犹不免绮靡之习，何也？盖世南虽知宫体妖艳之音非正，而绮靡之弊则沿陈、隋旧习而弗知耳。”[2]对于上官仪的诗，史称“本以词彩自达，工于五言诗，好以绮错婉媚为本”（《旧唐书·上官仪传》），时称“上官体”。

需要说明的是，尽管初唐诗歌主要表现宫廷生活，对广袤现实社会缺乏深刻的反映，但还是出现了有别于此的“唐音之始”。[3]如唐太宗、魏征的诗，内容上虽是歌功颂德、粉饰太平，艺术风格上却追求雅正，以宏大整肃代替六朝琐碎柔弱，昭示了唐诗的发展方向和前景。至文章“四友”的李峤、苏味道、崔融、杜审言，继上官仪追求辞美，而引向自然流丽。沈佺期、宋之问最终完成了近体诗格律的定型，在诗歌形式上是对辞藻华美、绮错婉媚的色彩意象的理性拒绝，而内容上仍是沿袭旧制，直至王绩和“初唐四杰”奏响了真正的“唐音之始”。王绩被认为是唐代山水田园诗派的先驱，他的《野望》和《秋夜喜雨遇王处士》从内容和风格上是唐诗中“最早摆脱齐梁浮艳气息的近体诗”。[4]“初唐四杰”之诗，内容上由宫廷转向市井，由台阁转向江山塞漠；风格上由纤柔卑弱转向流丽省净，自然清新；感情基调上表现出开朗热情、积极进取的高亢精神。他们的诗虽然没有完全摆脱六朝藻绘习气，但已有极大进步，色彩意象脱掉了单调的浓艳的南朝华服，逐渐换上了多样、浑厚而富有内涵的红黄色彩背景为主，青白意象尤多的盛唐之装。

到了盛唐（712—762年），景云之后开元天宝年间王维、李白、杜甫、孟浩然、高适、岑参诸公之诗，从内容和形式上都已着上了盛唐之装，诗歌色彩意象进入了全盛时期。正如严羽《沧浪诗话》所云：“诗者，吟咏性情也。盛唐诸人惟在兴趣，羚羊挂角，无迹可求。故其妙处透彻玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象，言有尽而意无穷。”这也是林庚先生极力推崇的“盛唐气象”，本文不必深究。

中唐（762—827年）诗歌随着安史之乱的冲击而随社会走入低谷，随着国力的衰弱，唐诗中外向、奔放、刚健的时代精神已不如盛唐，而更多地转向对现实疾苦的反映和心灵的慰藉。“白发”、“青丝”之类色彩意象表现了刘长卿、顾况、韦应物及“大历十才子”等一批诗人，在沐浴了盛唐之光后面对一个疮痍满目的社会那沉痛的历史沧桑感和生命悲剧意识，这在诗歌色彩意象中有形象的体现。如刘禹锡的名句：“山围故国周遭在，潮打空城寂寞回”（《石头城》），“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜”（《乌衣巷》），浑厚色彩背景中是忧国伤怀的浓浓情怀。当然，中唐诗歌虽缺少盛唐外向、奔放、刚健的时代精神，但也不乏沉郁、哀苦，或通俗或怪诞的艺术风格。甚至可以说，随着诗歌的盛行，中唐诗歌的艺术风格和语言风格的多样化比盛唐之诗给人留下的印象更为强烈。杜甫后期诗歌沉郁悲凉的艺术风格已经反映了中唐的社会思想面貌。白居易、元稹等对新乐府的倡导和实践，使得诗歌由盛唐时的浪漫主义转向现实主义，色彩意象多因浅俗的创作原则的需要又更多地变得艳丽起来，但这种艳丽与初唐时沿袭的六朝靡丽的脂粉气相比，还掺杂着哀苦无奈的人生况味和时代气息。韩愈之奇崛险怪、“郊寒岛瘦”之苦吟、刘禹锡的优美浏亮、柳宗元的峻洁骚怨，既是诗人人生境遇的诗化表达，也是中衰社会现实的艺术再现。从色彩意象及其表达机制来看，中唐诗歌全面继承和极大丰富了盛唐诗歌的色彩意象。我们说盛唐时代是唐诗最高峰是就其精神内涵和艺术表现力而言的，而唐诗色彩意象及其表达机制的全面成熟和最高峰则应该是在中唐时期。

步入晚唐（827—907年），随着唐王朝的进一步衰落，“盛唐气象”那种自由奔放的豪气已经消失殆尽，就连中兴希望也变得十分渺茫，诗歌笼罩着哀怨、无奈与沉痛的气氛。从初唐到盛唐再到中唐最后到晚唐，诗风由浮华的形式主义转向积极的浪漫主义又转向冷峻的现实主义，最后落入沉痛的悲观主义。以“小李杜”为代表的历史、自然与爱情题材的诗歌，在忧时伤乱、怀古伤今、喟叹身世之中，流露出精神上的空虚与落寞。而这从另一个方面恰恰促发了他们对诗歌审美艺术的追求，诗歌色彩意象上表现出幽婉明丽的特点。其爱情题材的作品也呈现出与初唐反映宫廷生活的宫体诗一样的色彩基调，但经历了唐王朝由盛转衰的历史沧桑而变得忧郁深沉，不像初唐那般一味的浓艳而没有深度。自然题材的诗歌，与唐前期的山水田园诗一样表现出空灵闲适的情调，但不同的是，前期的山水田园诗可以看做是仕途中短暂的消遣和放松，而中晚唐时期的山水田园诗则是于世无济、醉心自然的逃避和感伤。

品读唐代诗歌，体悟唐朝思想，不难发现，唐诗色彩意象虽有初唐的浮华而又经中晚唐的靡丽，但终究没有脱离浑厚雅正的“盛唐气象”的印象。然而，衰颓的晚唐使得五代诗词追求形式上的华美，最后兴盛了偏离传统诗道的被称为“诗余”的文学体裁——词，色彩意象异常红艳。而宋、明之诗，受理学思想影响，红艳之气渐消，追求理趣，继而迎来了清诗的中兴。可见，诗歌色彩意象的流变反映了诗歌的演变过程，通过色彩意象的流变可以看出不同历史时期诗歌的思想意蕴特征和艺术风格。

[ 参 考 文 献 ]

[1] 游国恩，王起，萧涤非等.中国文学史（修订本）（一）[M].北京：人民文学出版社，2002：19-20.

[2] 许学夷.诗源辩体（卷十二）[M].北京：人民出版社，1987：138.

篇7

加强少年儿童思想道德建设，是当前中小学的重要德育工作之一，要做好这项工作，重在加强德育的实效性。据此，学校结合自身实际，确定了打造“礼仪校园”的目标。积极、健康的活动，是让学生受到良好教育的有力平台。为此，根据少年儿童的特点，结合学校实际情况，现将2020-2021学年度我校的礼仪教育活动安排如下：

一、常规活动。

1. 班队活动课：各班间周一次礼仪教育主题班队会。（参考主题：行为养成；礼仪教育；诗歌教育；红色文化培育；中华传统文化传承；各班严格按要求上好班队活动课，值周行政、教导处将会随堂听课、照相。

2. 文明礼仪监督岗的管理：各值周行政、值周教师要对当周的文明礼仪监督岗进行合理化的管理，让其在校园文明管理中发挥好监督作用。

3.礼仪评比活动：少先队切实按计划，做好“星”级学生的评比、表彰工作。

二、其他活动。

09年11月：礼仪主题班队会展示活动。

21年2月：行为养成主题班队会展示活动。

21年3月：“红色文化培育”教育。

21年4月：礼仪诗歌朗诵比赛。

篇8

在小班开展的主题活动“绿色的世界”中，为了让幼儿感知色彩的美，我选择了《绿色的世界》这首儿童诗来让幼儿欣赏、学习。这首小诗清新优美，作者用别出心裁的构思，向幼儿展示绿色世界的画面。拓宽幼儿的视野，启迪幼儿的想象。本次活动中，我利用多媒体教学手段，结合游戏、艺术创作等教学形式，让幼儿选择不同颜色的眼镜感知色彩的变化。感受诗歌语言的优美。

活动目标

1.学习并理解诗歌内容，感受诗歌的趣味性。

2.尝试仿照诗歌结构进行简单创编。

3.能大胆想象和表述。

活动准备

1.电子白板、课件。

2.幼儿人手一个画框，小图卡，红、黄、蓝、绿胶片（幼儿人数的2倍～3倍）。

活动过程

一、观察画面，了解诗歌内容

1.师：今天有位小客人来到我们班，她是谁？（播放课件，卡通人物妞妞向小朋友打招呼）我们也和妞妞打个招呼吧，

2.师：妞妞要和我们一起去一个漂亮的地方，那里有些什么呢？我们先来看一看吧。

3.用电子白板的探照灯效果先后出示云朵、小鸟、房子、小桥。

（1）这是美丽的什么？让我们的云朵飘起来吧。（2）小鸟是怎么飞的？我们一起飞吧。（3）房子是什么样的？大家来做做看。（4）用动作怎样表现弯弯的小桥？

4.（出示全景图）师：云朵飘呀飘，小鸟飞呀飞，可爱的房子，弯弯的小桥，真漂亮！

（教学策略：为了迅速引起幼儿的注意，增强他们的学习兴趣，我在诗歌内容的呈现上运用了电子白板的探照灯追光效果，形象的刺激、神秘的感觉深深地吸引着幼儿，高度的无意注意更是强化了幼儿的记忆。）

二、思考倾听，学习朗诵诗歌

1.师：可是妞妞说，她看到的东西和我们看到的不一样，（点击课件，加上绿色背景）哪儿不一样呢？绿色的世界里有什么？（说出诗歌的前半部分）

2.师：为什么妞妞看到的和我们看到的不一样？如果把绿色的眼镜拿掉，会发生什么变化？（说出诗歌的后半部分）

3.师：把妞妞看到的绿色世界说出来就是一首很好听的诗歌。（幼儿看图听配乐朗诵）

4.师：我们一起把这首好听的诗歌念一遍。（幼儿边看画面演示边念诗歌）

三、经验迁移，尝试仿编诗歌

1.师：这儿还有许多漂亮的眼镜，有哪些颜色？如果戴上它们，会看到怎样的世界呢？请一位小朋友来选一副自己喜欢的眼镜。（点击某种颜色的眼镜，画面上就会覆盖该种颜色。）

2.根据幼儿选择的颜色，一起改编诗歌。

3.再请一位小朋友选择一副不同的眼镜试试，独立仿编诗歌。

（教学策略：让幼儿亲自操作电子白板调整图片的背景色，使诗歌内容化静为动，化虚为实。化抽象为形象，把教师难以用语言解释的现象生动地表现出来。再加上教师的动作暗示、形象与动作的匹配等，强化了幼儿的体验，激发了幼儿的表达愿望和学习积极性。）

四、艺术创作，创编诗歌

1.师：老师给你们准备了一个画框，你们可以在上面拼出一幅漂亮的图画，再给它戴上一副好看的眼镜，变成红色或其他颜色的世界，然后看着你的画儿说出好听的诗歌。

2.幼儿操作，先完成的幼儿在座位上尝试创编诗歌。

3.幼儿都完成后，请1名-2名幼儿把自己创编的诗歌说给大家听。

4.让幼儿换一副眼镜继续创编，并把诗歌说给教师听。

（教学策略：小班幼儿的言语行为都与情境相联系，具有鲜明的形象性和直觉行动性，要让幼儿在特定的情境中进行语言的学习和运用。因此，我们设计了让幼儿边操作边创编这一符合幼儿语言学习规律的环节。为了提高材料的有效性，我们反复试验，最终确定了由幼儿自主拼贴黑白简笔画图卡，用彩色透明胶片当眼镜覆盖图卡，再看图创编的方法。孩子们边做边说，有的自言自语，有的与同伴耳语，有的说给教师听，活动气氛异常活跃，教学目标顺利达成。）

附诗歌 绿色的世界

绿色的云朵，

绿色的小鸟，

绿色的房子，

绿色的小桥，

这儿一片绿，

那儿一片绿，

到处都是绿绿绿。

篇9

那么，我的童年是紫色的。

小时候，妈妈常问我喜欢什么颜色。我那时会毫不犹豫的回答，是红色。每当这时候，妈妈便告诉我，是紫色好看。

因为妈妈喜欢紫色，她给该我买紫色的衣服，紫色的饰品，总之，什么都给我买紫色的。

渐渐地，我喜欢上了紫色。喜欢它的时尚，喜欢它的种种原因。

后来，奶奶把我送回了姥姥家，姥姥家里种满了紫藤花，花一开，满院子都是花的的清香。姥姥常带我在紫藤花下学诗歌，学歌曲。美丽的紫藤花留下了一串串欢声笑语。

不久，阿妈把我从姥姥家接走了，离开乡下的那天，我哭了。

在一座座高大的楼房里生活，我变得内向起来。

篇10

关键词：惠特曼 诗歌 爱默生 超验主义

一.超验主义思想与爱默生

超验主义兴起于30年代的新英格兰地区，成为美国思想史上一次重要的思想解放运动。从1836 超验主义俱乐部的成立到此后的二三十年间，超验主义先是酝酿于几个人的小圈子中间，但很快变成了一股思想大潮，荡漾在整个新英格兰地区，并波及全国各地。超验主义并没有形成一个完整的学说体系，它更主要是一种思潮。其核心是寻求一种新的信仰和生活理想，并由此导致在美国思想史上影响深远的思想解放运动。

超验主义主要表现在以下几个方面：首先，强调超神，人类就是类上帝，人人心中有上帝，普通人可以超越中间媒介，用直觉直接与上帝交流；其次，自然观，自然是有生命的，人与自然是一体的；最后，个人主义，意为相信自己，依靠自己，对于人的能力的推崇，其实质是对人的本质精神的颂扬，这就是自由和民主的精神。

拉尔夫·沃尔多·爱默生（1803-1882）是美国十九世纪伟大的文学家、思想家和文艺评论家，对超验主义产生过重要影响。在其作品《论自然》中，主要探讨了自然、人和灵魂之间的关系。爱默生宣称，自然是人的物质的保障，而人的灵魂在自然中得以体现。自然刺激着人的灵魂和知觉。通过直觉的力量，人可以获得真理，掌握自然。爱默生说：“宇宙是由自然和灵魂组成”，“精神无处不在。”这些都成了超验主义所表现的核心。

二.《有一个孩子向前走去》中超验主义思想的具体体现

《有一个孩子向前走去》这首诗描述了一个孩子对世界认知的发展。这个孩子通过接触不同事物，发现事物之间的对比和反差，逐渐形成了他自己对这个世界的认知。惠特曼在诗的开篇就提到：

有一个孩子逐日向前走去；

他看见最初的东西，他就倾向那东西；

或继续了好几年，或好几年结成的伸展着的好几个时代。

这一部分是对整首诗的总括，表明一个孩子来到新的世界，他将用很长一段时间去感知这个世界并逐渐成长，为后文具体描述成长过程做好铺垫。

早开的紫丁香变成了这孩子的一部分；

还有草，白色和红色的牵牛花，白色和红色的牵牛花，和楠木鸟的歌

还有三月里的羔羊，母猪生的一胎淡红色的柔弱的小猪，牝马生的小马，母牛生的小牛，

还有在棚里的、或者在池边泥沼旁的一胎喧噪的小动物，

还有鱼儿，把自己有趣地悬在水中——和美丽有趣的流水，

还有水生植物，生着优美的平顶——这一切都变成了他的一部分。

孩子通过和自然的互动，对自然有了整体上的认知，诗中描述了三月里花草获得新生，动物们一代又一代的繁殖，各种植物与环境和谐融合的景象，而“这一切都变成了他的一部分”。由此可见，植物，动物，人类都是相互联系的，共同构成一幅美丽的初春万物生长图，他将自然界中的各个事物看作是一体，而非各自独立存在。惠特曼以三月春天来临，万物复苏为切入点，实际上是讲孩子对生命起源的探究，而当这一切都变成他的一部分时，是孩子和自然融为一体，是人类和客观世界相结合，是人与自然的共同相处。

紧接着孩子开始探索自然界中不同事物互相结合，根可以滋养幼芽，最终开花结果。自然的生长也伴随着孩子的成长，他开始逐渐认识到各种不同的结合：人类以一种不同于植物的结合方式存在。将要回家的醉酒者和走向学校的女教师；友好的男孩和聒噪的男孩；整洁的、面色绯红的女孩和赤脚的黑种男孩和女孩，这些对比却构成了我们生活的这个社会——孩子在逐渐更加深刻地认识这个社会。

在经历了大自然之后，孩子转而来探究自己生命的根源——描述自己的父母和生活。父亲健壮，但脾气易怒，说话高声而急促；母亲却温和从容，贤惠慈爱。诗人的父亲自幼学做木工，他身材魁梧，性格倔强而沉静，不过一旦控制不住自己也会暴躁起来。不过他母亲是个贤妻良母，单纯、宁静而慈祥。从诗中的描述可以看出这个孩子或许就是惠特曼的化身。诗中那位母亲就是惠特曼所最爱的自己的母亲，而那位父亲也与惠特曼的父亲惟妙惟肖，从形象到习性都是如此。同时那些生活环境中的情景和气氛也与惠特曼早年的经历有所相似。追溯到惠特曼早年的经历，笔者发现家庭对诗人的影响最突出的方面就是上。惠特曼的父母都是一位杰出传教士埃利亚斯·西斯克的崇拜者。希斯克反对社会上奉行的那种过于形式化的教义和宗教生活的一切组织，主张“只需在你心中寻求真理”。而超验主义中所主张的就是每个人心中都有一个上帝，摆脱传统教派的束缚。结合惠特曼的家庭生活经历，我们可以看到超验主义思想在惠特曼年幼时就有所萌芽，作者将自己的家庭生活写入诗中，实际上是超验主义在宗教方面的思想在诗歌中的体现。

在诗的结尾部分，惠特曼又转而描写自然景观，街道、车辆；日落；船只和河面。孩子对世界的认知视野越来越宽阔，深刻。孩子所看到的世界，用爱默生的话来说就是“永恒的浪漫新生活”，而孩子就是自然的产物，伴随他成长的一切都是自然。这种对自然世界不停地探索其实也是在发现自我的过程。但是在诗中，诗人并没有直接写出孩子对自然的感受，只是通过自然界中事物的转换说明了孩子在不断地探索着这个世界。孩子对世界到底有何认识，我们无从知晓，因此对事物的认知更多的是个人的直觉意识，这一点与超验主义所强调的正相契合。

纵观全诗，从内容上，是一个孩子探索客观世界，与自然融合，自己逐渐成长的过程。从形式上，是一首典型的自由体诗歌。从思想上，一方面是探求生命，追寻生命的本源；另一方面，本诗虽不是典型的哲理诗，但颇有哲学意味。一个孩子每天出门，看到什么事物时那事物就变成他身上一部分，体现了“天人合一，万物一体”。变成，其实是说留在他身上的影响，是客观事物在孩子主观上引起的变化，即孩子在客观环境影响下不断成长发展，是唯物主义认识论思想。

三.爱默生对惠特曼超验主义思想的影响

爱默生的超验主义思想推动了当时美国思想文化的空前繁荣，促进了美国文化的独立，对那个时期美国许多重要作家、诗人都产生过巨大影响，而惠特曼就是深受其影响之一的诗人。

惠特曼早期从事报业工作的时候，在百老汇纽约图书馆听了爱默生的一系列演讲，他曾在自己工作的小报《曙光》上称赞讲《论诗人》一讲“从内容到风格都是最丰富、最美的文章，是我们从没听到过的”。爱默生在演讲末了断然指出：谁要怀疑美国是否会出现自己的诗人，“就等于怀疑白天和黑夜”。这句话使年轻的惠特曼有了立志当诗人的想法。之后惠特曼的诗集《草叶集》在出版初期，并没有得到大众的认可，但是却受到了爱默生的大力赞扬：“《草叶集》是美国迄今作出的最不平凡的一个机智而明睿的贡献。我十分赞赏你那自由而勇敢的思想……”正是爱默生给予的鼓励和鞭策使得惠特曼的诗歌开始在美国诗坛引起争论，使自由体诗在美国文坛独树一帜。

在思想上，爱默生倡导超验主义，强调个性的解放，摆脱神学、学院派教条主义及传统思想的束缚，“提倡天人合一，万物一体”。惠特曼在《草叶集》初版序言里就提到，其诗歌思想的核心是将自己的思想融入自然与客观现实之中的一种表现。在惠特曼的众多诗歌中都有人与自然相结合的体现，例如《红杉树之歌》、《雨的声音》等。在表现形式上，惠特曼诗歌的最大特点在于自由体的应用，他强调诗歌表现中所表明的一种个性和自由，认为诗歌表现的形式不在于韵律的节奏或形式的均匀，这与爱默生倡导诗歌形式自由的观点接近。在惠特曼的诗歌中，诗行的长短已无关紧要，韵律的体现已无法表达诗歌内在的关系，反而成为一种束缚。除此之外，惠特曼还是一位著名的爱国诗人，他的诗歌所表现的另一个主题就是平等，民主，对自由的追求，这正呼应了爱默生呼吁美国文学的独立，强烈要求美国要有完全属于自己的文学家和诗人的思想。

惠特曼在诗歌上的大胆革新和创新，一方面使诗歌表现形式上摆脱了传统诗歌和学院派诗风的影响，从而创立了惠特曼式的自由诗歌体。另一方面，惠特曼的诗歌强调的个人独立，民主平等促进了美国文学的发展，创造出一别与欧洲文化的、具有真正意义的美国文化。

参考文献：

[1]李野光.惠特曼研究[M].上海：上海外语教育出版社，2003

[2]超验主义对惠特曼诗歌创作的影响[J].语文学刊 外语教育教学，2010，7

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[4]David S.Reynolds.A Historical Guide to Walt Whitman.New York： Oxford University Press，2002.

[5]EDWARD F.GRIER.Walt Whitman： Notebooks and Unpublished Prose Manuscripts[M].（Vols. I）.New York： New York UP，1984.