民族团结诗歌范文

导语：如何才能写好一篇民族团结诗歌，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。

篇1

2、2017年10月调入伊宁市第一中学，担任高一八班的班主任工作。调入本校后我给自己制定了一些任务：班主任理念方面以塑造学生人格为核心，以培养学生能力为目标，以洞察学生心灵为渠道，以引领学生进取为责任。

3、从我刚调入一中开始，全疆“民族团结一家亲”暨“三进两联一交友”活动就全面展开了，民族团结是贯穿新疆社会稳定和长治久安的生命线 ，作为班主任的我，也想积极参与其中，为民族团结工作贡献绵力。

4、很荣幸我有机会认识这些亲戚，在以后的日子里，他们找我聊天谈心，听我讲述维吾尔族的民族传统和风俗习惯，听我诉说我在南疆当老师时的点点滴滴，我也经常去宿舍，去食堂，去班级里看他们，通过家访我也认识了孩子们的家人，他们热情好客，待我就像一家人一样，我也盛情邀请孩子们到我家做客。

5、我们班的学生都跟学校老师结了对子，认了亲戚，可是他们的家都很偏远，作为班主任，我想只有自己先真正了解他们，知道他们的困难，才能联合其他老师，共同帮助孩子们。

6、如今，在我的带动下，我校其他班主任和老师也纷纷效仿，利用空闲时间“走亲访友”，大家坐在一起，喝着奶茶，就这馕，聊着幸福生活的点点滴滴。我们的家访活动也收到了校领导和其他老师的高度赞扬和大力支持。我们有信心，在这条路上继续走下去。

篇2

本文所说的新批评是指20世纪三、四十年代在英美崛起的并流行于五十年代占统治地位的不同于传统的批评理论。又被称为“文本批评”，“本体批评”，为其奠基的是瑞恰兹的语义分析学和艾略特的有机形式主义的文学观。重要代表人物有威廉姆·维姆萨特和比尔兹利等。新批评是一种重视形式的批评，重在解说，或细读作品的本身。它考察作品的文本意图及其形式，作品文本所表达的内容及其表达的方式之间的关系。新批评认为文学形式是文学批评的唯一恰当对象。坚信作品文本的意义是固有的，不应被作者的意图或作品的情感因素所困惑，而应把作品看作一个有机的整体。

新批评是一种很好用的阐释单部作品的分析方法，不仅适用于处理文学中的简短的诗歌，而且适用于对于音乐中的二胡乐曲作品中的乐章的分析。不仅仅诗歌是表现文学价值的完美范例，乐曲同样也是表现音乐价值的经典范例。和诗歌一样，乐曲的意义也是来自于它的“张力”，既是我们在作品中所能找到的所有外延与内涵的充分结合。因此，将新批评的理论在音乐作品中进行其的运用与体现是必然也会取得良好的效果。

二、《长城随想曲》的音乐创作背景简介

万里长城是我国古代劳动者的伟大创举，它似一条巨龙雄踞于世界的东方。长城，作为中国民族团结和力量的象征，在今天显得格外壮丽，尤为世界亿万人民所瞩目。登临长城，一幅幅江山壮景跃入眼帘。雄伟的古迹，厚重的历史，回首家园，见苍茫大野，绵延万里而去。站在历史与现实的交叉点上，与长城对话，我们真切地感受着历史在这块土地上留下的粗犷、沉重和苍凉，也感受着祖先们对这片土地的忠诚和对未来的信仰。《长城随想曲》是作曲家刘文金于1978年创作的二胡协奏曲。1978年，刘文金随中国艺术团访问美国，在纽约的联合国大厦休息厅里，挂着一幅巨大的“万里长城”彩色壁毯，气势雄伟，光彩夺目。他久久凝视着，一种强烈的民族自豪感和创作欲望交织在一起，不禁浮想联翩，回国后就创作了这首作品。

全曲由四个乐章组成：关山行、烽火操、忠魂祭和遥望篇。第一乐章，乐队奏出宽广雄伟的歌颂长城主题，以独奏二胡深沉庄重的叙述性旋律，倾诉作者面对巍峨长城浮想联翩、心潮起伏的爱恋之情；第二乐章，乐队音乐悲壮而有战斗性，与二胡刚柔相济的音调旋律结合，表现中华儿女在烽火硝烟的战争年代为保卫长城而浴血奋战的情景；第三乐章，在乐队模仿古钟回荡、山川悲鸣的音乐背景衬托之下，二胡主题由肃穆含蓄的基调逐步发展为豪迈激越，气动山河；第四乐章，二胡变化再现第一乐章主题材料，接以舞蹈性的旋律，尾声变化再现了激越宽广的长城主题。

作为二胡作品中题材重大、音乐情感深邃的一首乐曲，它纵横中华民族数千年的奋斗历史，饱含着千百年来中华民族的精神与神韵。最为难能可贵的是，它将二胡这件古老的乐器，赋予交响乐般的宏伟气魄，表现如此伟大的主题。因此，将这首作品誉为二胡发展史上的又一个里程碑是当之无愧。乐曲从不同的侧面，描绘了人们漫步关山，对民族深远历史的沉思和对长城内外气象万千的赞颂。同时还表现了中华儿女在烽火年代前赴后继的顽强精神和对武术民族英魂的慰念。抒发了人们高瞻远瞩，对祖国未来的坚定信念。

三、新批评对《长城随想曲》中的诠释

第一乐章中，我们清楚的看到作品是如何的运用其所特有的音乐艺术意象来烘托该乐曲所要表达的主题。同时，还重视乐曲中每个乐章之间的关系与该乐曲所要营造的气氛与情绪，从而追求与乐曲的主旨中的思想上的理性与艺术上的感性相统一的张力。曲中的的音乐意象的载体“万里长城”，它包含了双层的意义。不仅是我国古代劳动者的伟大创举，也是中华民族团结和力量的象征。

第二乐章中，前半部分乐队中弹拨乐器所奏的紧张急促的节奏，勾画出边关将士们整装待发的气势和烽火告急的激烈场面，与该乐章后半部分，（接近尾声）乐队运用了不和谐和弦来衬托，配上二胡断断续续进行的音调，给人阴森恐怖的感觉，呈现在人们面前的是尸横遍野、冷月残照的凄惨景象，蕴含着对死去英烈的无限哀思。此两部分的鲜明的对立，更好烘托出乐曲中所要表达的音乐主旨。

第三乐章，其音乐主旨中的“虚实相生”的对立与统一的张力效果，渲染了该乐章的肃穆而内含的音乐氛围。同时，音乐意象的载体“古钟”有着特殊的意味，隐含了人们在各位英烈前拜祭时燃香的缕缕青烟，在微风的吹送下，传递给了英烈的在天之灵，富有十分悠远的音乐意境。

篇3

关键词： 民族院校 少数民族大学生 中华文化认同

第四次中央民族工作会议指出，加强中华民族团结，长远和根本的是增强文化认同，建设各民族共有精神家园，积极培养中华民族共同体意识。文化认同是最深层次的认同，它是民族团结之根、民族和睦之魂，只有实现各民族的中华文化认同，才谈得上其他的认同。少数民族大学生是肩负民族地区发展的历史重任和继承发扬中华优秀传统文化的主力军，是国家和民族地区先进文化的代表者，是党和政府联系少数民族群众的重要桥梁和纽带，更是加强民族团结、促进民族发展的重要力量，中华文化认同状况直接影响国家的稳定统一、民族团结和社会和谐。教育是增进少数民族大学生的中华文化认同的主要手段，民族院校作为培养少数民族人才的摇篮，在少数民族大学生的中华文化认同教育中负有重要使命，本文拟探讨民族院校增强中华文化认同教育的路径。

一、以社会主义核心价值体系引导加强中华文化认同

随着经济全球化和文化多元化时代的到来，少数民族大学生需要以当前社会主义核心价值体系为引领，对中华传统优秀文化、中国特色社会主义理论体系及中华民族伟大复兴的必然性实现高度认同。民族院校要通过理论课与思想品德课（简称“两课”）的主渠道，加强民族大学生的社会主义核心价值体系教育。

（一）坚持指导思想。

理论思维不仅对国家还是民族都很重要。恩格斯曾说：“一个民族要想站在科学的最高峰，就一刻也不能没有理论思维。”①加强少数民族大学生的理论学习，是让他们通过学习树立正确的世界观、人生观和价值观。大学生正是世界观、人生观与价值观形成的重要年龄阶段，也是他们良好社会公德、行为习惯和健全人格形成的关键时期。随着我国改革开放的深入与国际地位的提升，多种文化正通过各种途径流入我国，这种文化之间的碰撞给少数民族大学生带来影响。因此，加强少数民族大学生对指导思想认同的教育，并正确引导他们的思想与行为，这关系到我们国家的未来发展和中国特色社会主义的前途。

（二）加强中国特色社会主义共同理想的认同。

当前，少数民族大学生中国特色社会主义共同理想教育已取得成效，但同时面临挑战，主要表现为价值取向的功利化等。要以科学的理论武装少数民族大学生，以正确的舆论引导他们;以高尚的精神塑造他们，增强他们的精神力量和理想信念，要使他们在中国特色社会主义现代化建设中始终保持奋发昂扬的精神状态。通过理想信念教育凝聚、融合少数民族大学生，使他们看到中国特色社会主义事业所具有的旺盛生命力。

（三）培养少数民族大学生的爱国主义情怀。

注重培育少数民族大学生的理国主义精神，反对狭隘的民族主义和民族虚无主义。要引导大学生在法治轨道上表达爱国热情。要加强对大学生的道德、法制教育，让他们学会科学分析、全面思考，积极引导他们将爱国热情转化为学习的动力。

（四）以社会主义核心价值观引导学生树立正确的价值观。

首先，让少数民族大学生从态度上认同当前的社会主义核心价值观，提高他们对社会主义核心价值观的认知、认同和践行的积极性。其次，拓展社会主义核心价值观内容的广度，将社会主义核心价值观教育与学生的日常生活、学习相结合。高校尤其是民族院校可充分利用自身的优势，在各民族所共有的传统节庆日，各民族自身所特有的重要节日及学校所开展的特色重大庆典日中，将社会主义核心价值观以各种主题活动、学生的社团活动、各种文艺演出及相关的各种志愿服务活动等载体贯穿其中，在理论灌输与实践活动的双向互动中不断增强少数民族大学生对社会主义核心价值观的认同。

二、构建“多元一体”的中华文化认同理念

五十六个民族在中国历史发展过程中创造了丰富的文化，这些各具特色的民族文化形成“多元性”的中华文化特点，与此同时，中国各民族的文化又都同属于中华文化，也就是“一体性”。因此，在中华文化认同的教育中，如何处理“多元”与“一体”的关系是当前高校中华文化认同教育必须解决的问题。民族院校要通过民族理论与政策课，构建大学生“多元一体”的中华文化认同理念。

（一）正确处理中华文化与少数民族文化的关系。

少数民族文化是中华文化的重要组成部分。各少数民族文化是少数民族群众在长期社会实践过程中创造出来的，被打上时代的民族烙印，反映一个民族在历史进程中的政治、经济、文化等观念。少数民族文化是中华文化不可分割的一部分，它与中华文化既有共同之处，又具有自己鲜明的民族特点，各少数民族为中华民族的形成作出了巨大的贡献。

少数民族文化是少数民族形成中华文化认同的基础。一个民族的文化对该民族人民的凝聚力、向心力的形成具有至关重要的作用，从一定意义上说这为各民族增强中华文化认同奠定了基础。不同民族之间最明显的区别在于自己具有的独特文化，各民族的文化是各民族成员的感情寄托，表现为一种民族精神。各民族的社会、历史、政治经济环境造就了各民族相对稳定的民族心理、民族性格、民族文化及民族素质，共同的文化是维系各民族之间和平共处的精神纽带，也是维系各民族关系的情感依托。少数民族文化与中华文化是“个性”与“共性”的关系，各少数民族在加强自己本民族文化的同时，要尊重和认同“共性”的文化。

（二）弘扬各民族优秀文化。

无论当前社会主义核心价值体系的践行还是社会主义和谐社会的构建，都必然要根植于包括各少数民族优秀文化在内的中华民族文化之中。作为中华民族优秀传统文化的重要组成部分，各少数民族的优秀传统文化中所蕴含的民族精神与文化价值观念不仅是构筑社会主义核心价值体系重要的思想来源之一，而且是我国社会主义核心价值体系建设不可或缺的精神支撑。同时，作为中华民族赖以生存和发展的主流价值，社会主义核心价值体系的建设与完善对于保护和弘扬少数民族优秀传统文化、创新少数民族传统文化的形式和促进中国特色社会主义文化大繁荣、大发展都具有重要意义。因此，加强少数民族大学生的中华文化认同要做到“美人之美”。

（三）加强民族文化政策的教育。

自改革开放以来，党和国家颁布实施了一系列民族文化政策，进一步加强了少数民族的文化建设，从1984年到2009年期间，政府相继出台了《民族区域自治法》、《国务院实施<中华人民共和国民族区域自治法>若干规定》、《国务院关于进一步繁荣发展少数民族文化事业的若干意见》，这为少数民族文化事业的顺利开展提供了有力的政策支持和法律保障，从而为传承和弘扬少数民族优秀传统文化发挥了重要作用。

三、营造中华文化认同的校园文化

民族院校要通过各种形式的校园文化，为各民族大学生中华文化认同提供“润物细无声”的环境。

（一）在校园建设中融进中华文化元素。

在校园文化建设中添加中华文化的元素，如修建中华文化墙，展示优秀的中华文化;在教室或图书馆悬挂经典诗歌等。把中华文化元素融入大学校园文化离不开一定的资金投入，学校各项活动的开展及各项载体的建设都要依靠一定的经费支持，确保民族文化进大学校园的必要资金投入。

（二）开展丰富的中华文化方面的活印

社团活动在校园文化建设中占有相当重要的地位。民族院校要通过社团活动将中华文化浸润到少数民族大学生心中，如邀请专家开展中华文化主题讲座，开展古诗词朗诵比赛，组织经典原著读书活动，或利用中华传统节日，弘扬中华传统文化，利用学校校报、广播、电视、校园网等多种媒体，让各民族学生相互了解民族文化，加强对彼此的文化认同和心理认同，全力营造既能有效弘扬主旋律又能促进各民族文化交流合作的校园文化氛围。

（三）加强信息管理，优化校园网络文化环境。

在网络化时代，由于传教者和受教者所具有的广泛性和主动性，使得校园文化的价值导向面临新的问题。在网络世界中，文化的多重界限正在慢慢消失，由此带来的各种具有自身模糊性的亚文化。网络技术的快速发展与广泛应用对高校来说是一柄“双刃剑”，一方面网络为大学校园提供了更便捷的交流手段和日益丰富的信息存储。另一方面使得负面信息有了市场。加强校园文化主体网站建设，用正确地、健康的文化占领校园网络阵地，加强主旋律在互联网上的正面宣传。同时，加强对学校党报、广播、电子公告牌、校园网、校园论坛、学校沙龙等学校主流宣传阵地的建设和管理，搞好网络载体建设，充分利用各种有效传播途径和传播媒介积极引导广大师生树立正确的世界观、人生观、价值观，从而形成良好的校园育人环境。

（四）加强人文关怀，关注少数民族大学生心理健康。

少数民族大学生是高校中的特殊群体，他们在学习和生活中有自己的个性。当前中国正处于社会转型期，教育方面的改革正在进行，出现了某些影响大学生健康发展的不确定因素，学生的心理压力在加大。由于他们过去成长、生活在本民族地区，在当地及家庭教育的影响下，大多继承着本民族的风俗习惯、语言文字及文化传统，有自己较稳定的民族意识。进入高校后，随着少数民族大学生文化层次和个人综合素质的不断提高，本民族意识会更明显地表现出来。这种民族心理会使他们特别关注本民族的语言、传统习俗等能否得到他人应有的尊重。因此，民族院校要营造出以民族平等、民族团结、民族互助和民族和谐为主要内容的校园文化，使少数民族大学生亲身感受到民族大家庭的温暖，激发他们建设有中国特色社会主义的精神动力，从而使他们成为维护民族团结、维护祖国统一、热爱社会主义祖国的中坚力量。

注释：

①恩格斯.马克思恩格斯全集・第3卷[M].北京：人民出版社，1971.

参考文献：

[1]张耀灿，郑永廷.现代思想政治教育学[M].北京：人民出版社，2001.

[2]徐柏才.少数民族大学生的民族认同研究[M].北京：人民出版社，2012.

[3]徐杰舜.从多元走向一体：中华民族论[M].桂林：广西师范大学出版社，2008.

[4]金炳镐.民族理论前沿研究[M].北京：中央民族大学出版社，2014.

[5]徐柏才，姚上海.少数民族大学生教育管理研究[M].北京：民族出版社，2014.

[6][8]陈达云.少数民族大学生国家认同教育创新研究[M].北京：民族出版社，2010.

[7]徐建军.少数民族大学生思想政治教育理论与方法[M].北京：人民出版社，2011.

[9].民族研究文集[M].北京：民族出版社，1988.

[10][美]曼纽尔・卡斯特.认同的力量[M].北京：社会科学出版社，2003.

[11]郑晓云.文化认同论[M].中国社会科学出版社，1992.

[12]程霞.民族地区文化认同对构建和谐社会的意义[J].高等教育与学术研究，2010（4）.

[13]王代莉.全球化与民族文化认同刍议[J].思想理论双月刊.2007（6）.

[14]魏卓然.转型期大学生群体文化认同的社会学研究[D].南京：南京航空航天大学，2007.

篇4

国庆节爱国主题活动策划书

一、活动目的

为了加强爱国主义教育，增强学生爱国热情，培养学生良好的爱国情操。在国庆节到来之际，我校将组织全体师生开展以“怀感恩之心，唱祖国颂歌”为主题的系列教育活动。

二、活动主题

“怀感恩之心，唱祖国赞歌”

三、活动日期

国庆节前后一周。

四、活动安排

1、手抄报创作比赛活动。

参赛主题：以感恩祖国为主线，围绕民族团结教育自拟主题

参与对象：

1—6年级全体学生。1—2年级可以上交感恩祖国的绘画作品

活动要求：

（1）各班班主任利用课外活动时间，组织学生进行“忠心报祖国”手抄报创作活动。通过报刊、电视等媒体的报道，积极了解国内外新闻，特别关注各民族在祖国大团结上做出的努力。各班至少选择5份优秀作品上交。

（2）让学生自己设计版面，自己写，自己画，调动班级学生积极性，办出特色，增强学生的美感，成为他们展示自我的平台。

2、感恩祖国诗歌朗诵比赛。

参赛主题：“感恩祖国”“感恩学校”

参与对象：1—6年级每班朗诵一首诗歌，要求全班参加。

活动要求：各参赛班级自选诗歌，诗歌内容必须以感恩祖国、感恩学校等为主题，时间不超过3分钟，利用国庆放假时间练习。要求各班必须在黑板上或屏幕上出现本次活动主题：“感恩祖国”诗歌朗诵比赛。

3、“感恩祖国”主题班会活动课。

主题：“感恩祖国”

参与对象：1—6年级全体学生

活动安排：

一、二年级聆听爱国故事（或观看视频）并进行爱国教育；

三～六年级举行“我对祖国知多少”知识竞赛，竞赛方式：每班选2名学生参加竞赛。

提供100道知识试题，竞赛时从其中选取30道。

对优秀学生给于“爱国之星”奖章奖励。

国庆节爱国主题活动策划方案书

一、主题说明

国庆节是祖国妈妈的生日，为了让幼儿了解十月一日是国庆节，知道五星红旗是中国的国旗，中国的国歌雄壮有力，X中国首都的象征，长江、黄河是中国的象征。幼儿园将通过让幼儿了解多个民族传统习俗文化，激发幼儿喜欢各民族的情感；与同伴共同欣赏各地游览的照片，领略祖国山河的秀丽；收集展览各地特产宝藏，让幼儿们知道祖国地大物博。

二、主题目标

1、知道我是中国人，了解中国的名胜古迹和重要的人、事、物，萌发幼儿爱祖国的的情感。

2、知道我国是个多民族的大家庭，并让幼儿了解各民族的传统文化，激发幼儿喜爱各民族的情感。

三、活动时间

20XX—X—XX——20XX—XX—XX

四、活动地点

各班活动室

五、活动流程

1、我是中国人

通过谈话活动让小朋友知道小朋友和我们都是中国人，然后引导幼儿从世界嵌板中，找到中国的位置

2、我爱我的祖国

A知道xx月1日是祖国妈妈的生日，xx月1日我们又叫国庆节

B感知祖国的地大物博（认识中国的首都：中国的`两大河，中国有56个民族。中国的国歌，我们的国旗）

C幼儿分享照片及收集的物品

3、送给祖国妈妈的生日祝福

A制作国旗

小托班：粘贴画

中班：撕贴画

大班：线条画

B学唱国歌

六、家园互动

1、国庆七天假期里如果您带孩子旅游，请把祖国的大好河山及孩子活泼可爱的游览瞬间用镜头记录下来，来园时注明：风景拍摄地、宝宝姓名。可以教会孩子口头介绍游览过的地方，以便来园和小朋友分享。

2、幼儿收集各地土特产、服饰的包装盒、袋等，举办“祖国特产展”、“民族服饰展”，师幼共同讨论展览的位置、物品的分类等。

心动不如行动，我们用自己的方式祝福祖国生日，我们也用自己的方式帮助孩子们更多的认识我们的国家，我们的孩子也因这种方式而多了感受大好河山的机会。期待您的参与！！！

国庆节爱国主题活动策划书

每个人都有自己的生日，当生日来临的时候，家人都会给他庆祝。祖国也有自己的生日，此次活动，我们通过“国庆节”主题活动，帮助幼儿知道祖国的生日，以自己的方式庆祝，激发幼儿对祖国的情感。

一、活动目的：

1、知道每年的十月一日是国庆节，是祖国妈妈的生日。

2、感受节日的气氛，以自己的方式表达热爱之情。

二、活动准备：

炮竹的图片人手一份、中国地图一张、五星红旗一面、关于人们庆祝国庆节的场景图片、解放军阅兵的光碟或图片。

三、活动时间：

20xx年xx月xx日星期xx。

四、活动内容：

1、谈话：观看解放军阅兵的碟子，为什么到处有鲜花？

2、介绍国庆节。

3、幼儿以自己的方式庆祝祖国的生日。

4、幼儿作画，添画烟花。

篇5

【关键词】民族教育 少数民族文化 课程 发展

【中图分类号】G75 【文献标识码】A 【文章编号】2095-3089（2013）05-0012-01

民族教育在中国一直被理解为一种特殊的事业，其特殊性主要是由民族的特点与民族地区的特点两方面来决定的。民族教育是指对一个有共同语言，共同地域，共同经济活动以及表现于共同民族文化特点上的共同体的文化传播和培养该共同体成员适应本民族文化的社会活动。教育必然是某种文化教育，而某种文化必然是某个民族的文化，因此任何教育必然是某个民族的教育。教育及课程不仅作为文化传承之手段而存在，而且其本身也是一种特殊的文化形态，因此教育及课程改革在本质上是文化变革。

著名的教育学家胡德海先生在论述两者之间的关系时明确指出：“教育的本质属性是它的传递性，工具性，手段性。传递什么？传递文化，传递人类文明，传递人类劳动和智慧的一切成果和结晶。人类靠生育传递生命，靠教育传递文化，文明。教育的根本作用就在于此”。民族教育有两方面的功能，一是培养人才，二是传承文化，而且二者互为目的与手段，在培养人才中传承文化，在传承文化中培养人才。将民族文化和民族教育课程联通，有利于民族文化的真正发展。所以少数民族文化的保存和发展就要从教育入手开始，在民族自治地方开设具有地方特色的课程来加强少数民族文化的发展，从而培养人才和传承少数民族优良文化是很重要的。但是现在的民族地区民族教育中课程设置、内容和其他方面有一些不符合民族地区实际情况的，体现本地区主体民族的生活方式，风俗习惯等方面的问题。

一、民族地区学校课程教学中存在的一些问题

（一）民族学校课程在民族文化教育方面确实做得不够，学生对认识自己本民族的文化知识呈持续下降的趋势。民族教育及课程首先要整体反应本民族文化，让学生确知自己从何而来，反思自身文化的特点与不足何在，与其他民族文化相比，本民族文化有哪些优势和劣势等。如果学生不知道自己文化而且在此过程中进行反思，当然更不必说知他了。

（二）从课程文化和课程知识教材等方面来说，没有一种教材专门面向少数民族本土社会，即课程教材的种类和汉文课程教材的种类基本一致。民族课程内容与其使用者的家庭和社会生活，习俗和是完全不同的世界，内容脱离了社会实际。

（三）从课程所体现的内容来看，课程知识体现的是城市文化，汉族文化，发达地区的文化，相应地少数民族文化，乡村文化落后地区文化等等没有得到体现。课程知识只是单一的体现了前者的需求。而很少体现后者的需求。

（四）在教学方面过于强调用汉语来讲课，利用本民族语言进行教学的趋势越来越少了。教育的功能是传递文化，这种文化是用某一种语言来传递下去的，语言作为文化载体，积存和蕴藏着丰富的文化现象，语言里保存的故事、神话、传说、寓言、诗歌、唱词、谜语、戏剧等各类文学作品都依靠语言来表达，而在民族地区学校中没有比用母语来进行文化传递更好的手段了。

二、加强民族地区学校课程中少数民族文化的几个建议

（一）改变过去国家文化一元化的倾向，将各个民族的古老智慧融入其中。应当考虑的是本民族哪些文化知识具有特别的教育价值和意义，比如美育、德育、智育、体育价值等。将这些文化知识以适当的方式融入民族民族教育课程体系之中，一定会对民族主体的发展产生积极的作用。这样，可以提升文化自信心，可以使其拥有文化的认同感和心理归属感。在文化保护方面，一个多民族国家在国策上就应该实行多民族多文化的政策，在承认不同民族文化不同的价值的同时，像保护生物多样性一样保护文化的多样性。

（二）建立国家、地方、学校三级课程体系，其中的地方课程和校本课程都可以融入少数民族的地域文化，为少数民族地区的传统文化进入学校课程铺平道路。国家课程由于课程内容的限制不可能涉及个民族文化的方方面面，同时由于文化选择的前提是对民族文化及其发展的深刻了解，国家课程在这方面显得力不从心。地方课程则具有一定选择优势，能够根据文化和社会发展的趋势，以及地方人才培养的标准，对本土文化进行深刻分析，让学生了解更多家乡的社会风俗，生活方式，历史传统，增强适应环境和自我生存与发展的能力，成为承袭和弘扬本地优秀文化传统的继承人，成为热爱家乡，服务家乡的一代新人。

（三）尊重和保护少数民族使用和发展本民族语言文字的权利。语言平等是民族平等的一项重要内容， 也是民族平等的一个重要标志。《宪法》第4 条规定：“各民族都有使用和发展自己语言文字的自由”。少数民族人民对自己民族的语言文字有着深厚的感情，把平等享有使用和发展民族语言文字的权利看作是真正享有民族平等权利的重要内容。因此，如何对待少数民族的语言文字是一个关系到民族平等、民族团结的重大问题。可以说，保护民族语言文字自由是民族平等的重要体现，是少数民族平等权利的保障。国家应保障少数民族在社会生活中不受干扰地学习、使用、传播本民族语言文字的权利，这是国家的义务。因此， 要从有利于各民族团结、进步和共同繁荣出发， 实事求是， 慎重、稳妥地开展民族语文工作， 为推动少数民族地区政治、经济和文化事业的全面发展， 促进国家的社会主义现代化建设服务。

（四）民族教育课程要反应本民族的文化，这不是简单地加入几个名言警句的问题，而是要系统反应本民族的历史，文化的内容，陈述它的来源，过程，揭示它的发展趋向。这样使少数民族学生对本民族的文化和现实生存拥有历史的深度理解和眼光，让他们明白，“我今天何以在此处生活，并以如此的方式生活？”。因为对本民族的文化不甚了解就很难认识到其他文化真正的价值所在，因此，必须对本民族文化有一个全面客观的了解。

总之，民族教育和文化更要着眼未来，从有利于青少年的健康成长为出发点，保存和发展其优良传统，为构建和谐社会作出更大的贡献。

参考文献：

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一、奖项设置

鲁迅文学奖包括七种文学体裁、门类,分别为:中篇小说、短篇小说、报告文学、诗歌、散文杂文、文学理论评论、文学翻译。

二、推荐标准

鲁迅文学奖坚持思想性与艺术性统一的原则,所选作品应有利于倡导爱国主义、集体主义、社会主义的思想和精神,有利于倡导改革开放和现代化建设的思想和精神,有利于倡导世界和平、国家统一、民族团结、社会和谐、人民幸福的思想和精神,有利于倡导用诚实劳动争取美好生活的思想和精神。对弘扬民族精神、体现时代精神,反映人民群众主体地位和现实生活,塑造社会主义新人形象的优秀作品,应重点关注。要兼顾题材、主题、风格的多样化。

鲁迅文学奖重视作品的艺术品位。鼓励在继承中国优秀文学传统和借鉴外国优秀文化基础上的创新,尤其鼓励那些具有中国作风、中国风格和中国气派,为人民群众所喜闻乐见的富有艺术感染力的作品。重视作品的社会影响力。

三、推荐范围

1.根据《鲁迅文学奖评奖条例》,第五届鲁迅文学奖推荐参评的作品均应为在2007年1月1日至2009年12月31日期间由国家批准出版发行的报纸、刊物、出版社发表和出版的中文作品,由国家批准拥有互联网出版许可证的网站发表的中文作品。单篇作品以首次发表的时间为准,书籍以版权页标明的第一次出版时间为准。

2.鉴于评选工作的语言限制,凡是用少数民族文字创作的作品,应以汉文译作参加评选。用少数民族文字创作的作品,可参加中国作协主办的少数民族文学奖项的评奖。

3.中篇小说、短篇小说(除小小说外)和报告文学以单篇作品参评。诗歌、散文杂文、短篇小说中的小小说作品,以出版的诗集、散文集、杂文集、小小说集参评。文学理论和文学评论著述,单篇作品和作品集均可参评。结集参评的作品,应在评奖年限内出版且其间创作的作品应占结集字数的1/3以上(若书中未予标示,则每篇作品须注明首次发表或写作日期并由推荐单位出具证明)。结集参评的作品,须拥有合法出版书籍的统一编号和版权页。不接受多人作品合集、选集参评。

4.中篇小说指篇幅在2.5万字以上、13万字以下的小说;短篇小说指篇幅在2.5万字以下的小说,短篇小说中的小小说指篇幅在2000字以下的小说。推荐材料中须注明字数。

5.参评文学翻译的作品,文体不限,中译外、外译中均可。

四、推荐办法及时间

中国作协各团体会员单位、总政宣传部艺术局可推荐本地区本系统作家的参评作品,各文学出版社、文学报刊社可推荐本单位发表和出版的作品。

拥有《中华人民共和国互联网出版许可证》的各网站可推荐本网站的参评作品,参评作品须为已完成的作品,推荐时需注明本网站拥有参评作品的独家版权并加盖公章,并附上本网站《中华人民共和国互联网出版许可证》复印件。

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本届参评作品推荐时间为2010年3月1日至2010年4月30日,以邮件寄出地邮戳为准。

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篇7

关键词： 思品课 学习兴趣 以情引趣

教育心理学认为：学习兴趣是学生学习活动中最现实、最活跃的心理因素，是推动学生遨游知识海洋的强大内趋力。教学实践表明，培养学习兴趣可以激发学生情感，调动其学习积极性，特别针对中学生来说，兴趣的动力作用更明显。如何激发学生学习思想品德课的兴趣，增强思想品德教学的实效性呢？这就要求教师有“以情引趣”的艺术方法。即用自己积极的教学情感，精湛的教学技艺诱发、强化、培养学生的学习情感和学习兴趣。

一、激趣导入教学，激发学习兴趣

兴趣是人们积极探究某种事物的认识倾向，是学生进行认识活动的动力之一。《论语》指出：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”可见有了学习兴趣，就能产生积极的学习情感，学生的学习将是进取的、主动的、高效的。当然，作为学生心理需求的兴趣也不是随便产生的，是对外界刺激的积极反应。因此，激发学习兴趣，就要寻找到那个“最好的刺激点”，我们把这个点称之为教学导入点，或导学结合点。所以，老师必须充分了解自己的教学对象，以学生的认识结构、智能结构及人格结构的发展水平为基点，弄清学生的心理需求。其次，考虑思想品德课有着不同于其他学科的特点，理论体系及知识结构和整个社会发展息息相关。所以，思想品德课教学既要研究教材、研究学生，又要研究社会发展及影响。

中学生的心理需求状况如何呢？我对学生进行的问卷调查显示，在“关注内容”方面，对于文化和体育，中学生表示出了浓厚的兴趣，如“奥运会”、“世博会”，比例高达53%，女生对此的关注程度更高于男生，而科技和政治似乎对男生更有吸引力。值得一提的是，学生对国际热点问题和重要事件给予了热情关注，如“低碳生活”、“玉树地震”。在“关注途径”中，除了比例较高的电视和报刊书籍，30%的学生选择网络。网络因为信息量大、快速查阅、更新及时、内容丰富和新鲜时尚的特点，正成为学生的“新宠”。在“关注原因”上，主要集中在“喜欢和扩大知识面”，也有15%的学生表现从众心理。寻找交流对象时，更多的学生是和同学、朋友交流，而对父母则是有选择性的。几乎所有学生都表示：希望家长和老师对他们进行讲解和引导。以上资料表明，现在的中学生关心政治。不是不喜欢政治，而是不喜欢空洞的政治；不是不愿意学习政治，而是要对胃口。社会在发展，时刻都有很多鲜活事例，对学生产生强烈刺激，在教学中运用得当，学习兴趣自然就激发出来了。例如，学生非常关注南平实验小学门口发生的重大凶杀案。我把教材中“未成年人保护”的内容和这一时事热点结合起来，以“加强校园安全”为主题动员大家收集材料导入教学，在课堂上讨论交流，大家兴趣盎然，学习氛围很快形成。这个例子说明思想品德课教学完全可能找到教材知识、学生实际和社会发展三者的最佳结合点，目标明确地实施学生学习兴趣导学是可行的。一般来说，比较常用的导学结合点有：时事政治热点、重大新闻和事件、网络趣闻、时尚流行现象、富含哲理的诗歌和故事、新奇的图片资料，等等。把这些结合好了，就能抓住学生的心，较快融入课堂，提高课堂教学的时效性。

二、激发学生的求知欲与建立学习信心并举，强化学习兴趣

学生融入课堂是教学的第一步，只是开好了头，接下来还要不断着力刺激学生的求知欲，树立学习自信心，强化兴趣。如果教师在教学中巧妙地刺激，就可以激发学生的求知欲而提高学习兴趣。实践表明，学生求知欲强烈，学习兴趣越浓厚，而求知欲的产生需要新奇刺激。激发求知欲的方法很多，设置疑问或悬念比较常用。朱熹说：“读书无疑者，须教有疑；有疑者，须教无疑，到这里方是长进。”学习需要不断设疑并解疑才能进步。其过程是由浅入深层层设问，引导学生质疑思考，实现“无疑-有疑-无疑”的转变。可见学习知识的过程，实际就是设疑解惑的整个过程。设疑通常有两种方法，一是递进式，二是对比式。例如，学习人生观时，采用递进式设疑。首先故事引入，故事名字叫“蜘蛛的领悟”。一只蜘蛛在修行1000年和修行2000年的时候，佛祖都问它同样的问题，“蜘蛛，这一千年，你可好好想过这个问题：世间什么才是最珍贵的？”蜘蛛想到了甘露的得失，对佛祖说：“世间最珍贵的是‘得不到’和‘已失去’。”佛祖于是让蜘蛛下凡变成宰相的公子，让他爱慕追求的甘露变成露儿公主。在他满心欢喜皇帝赐婚的时候，风公子的出现让这一切成为泡影，蜘蛛伤痛不已、奄奄一息，这时守候在旁几千年的草儿姑娘勇敢地对他真情表白……佛祖出现并道出了这一切的前因后果……在蜘蛛历尽人生悲欢离合之后，终于领悟：“世间最珍贵的不是‘得不到’和‘已失去’，而是现在能把握的幸福。”这个故事以蜘蛛比喻人，新奇而有富含哲理，学生听得饶有兴趣。正好抓住这一好奇心，然后层层提问：什么是人生观？人生观对人们的认识带来怎样的影响？人生观在人们认识中的作用是什么？然后逐个释疑，使学生既感到“山重水复疑无路”的困惑，又能体会到“柳暗花明又一村”的。这样先抑后扬，层层推进，有如跑马看山――越来越清晰，越看越有意思。对比设疑的提问方式不同，通常以相对的两个问题对比。这两种方法各有千秋，用得恰到好处，都能收到较好的效果。

只有求知欲，没有自信心也不行。美国心理学家罗森塔尔做了一个著名实验，他告诉老师说他抽取了一些“天才”学生做对比，几个月后，意想不到的事情发生了，那些“天才”学生进步神速。事实上这些学生并非天才，都是随机抽取的。罗森塔尔通过自己真实的谎言暗示教师并诱导学生，从而坚定了老师对“天才”学生的信心，教师在心理暗示的作用下表现出信任和爱护；这些学生自尊心、自信心、进取心与此前无法比拟，爆发出惊人的力量，心理诱导作用可见一斑。这也是我们通常所说的正强化作用。如果一个学生老是怀疑自己的学习潜能，自卑心强而学习信心不足，则学习兴趣是不可能产生的。罗森塔尔实验说明教师要帮助学生树立信心。对学习信心不足的学生，要善于发现和利用他们的闪光点，及时加以表扬和鼓励，诱导自信心增强。所以教师要改变心态，走下神坛，真正做到发自内心地尊重学生，学生才愿意亲近老师，才会对思想品德课感兴趣。

三、营造良好的课堂氛围，保障学生始终敞开兴趣之门

如果说导入课堂和刺激求知欲是着眼于从点上突破的话，那么营造比较轻松自然和谐的学习氛围，就是从面上做文章。这是更全面的要求，也是有效的保障。有人说，良好的课堂氛围是传递知识的无声媒介，是启迪智慧的无形钥匙。同时，从以上调查中得知学生普遍存在渴望交流和沟通的心理需求，营造良好的课堂氛围就在于扣开学生的心灵之门，教与学思维对接并碰撞出灿烂的智慧火花。平时教学尝试以下做法：1.让歌声飞进课堂。讲解“维护民族团结”时，《爱我中华》这首民歌家喻户晓，可以让学生感悟到民族团结的重要性；讲解“人生难免有挫折”这一标题时，一首《阳光总在风雨后》，可以鼓舞学生战胜挫折的勇气……2.让“课本剧“走进课堂。如在“我和父母”一节中，借助多媒体创编了“父母对我的爱，爱的冲突，化解爱的冲突”三剧目课本剧，剧情的发展使学生感受到了主人公不同成长过程中的快乐和痛苦，从而获得了生活最真实的体验和科学结论。3.让“辩论”进入课堂。例如，讲“网络上的人际交往”这一标题中时，我设置“网络利大于弊还是弊大于利”等辩题让学生辩论。学生自由组合，分正反两方，不仅辩手思维活跃，言语幽默，观点鲜明，其他学生也能主动参与其中。

实践证明，在良好的课堂氛围中学习，能诱导学生产生良好情感，陶冶情操，激发学习兴趣，使课堂教学和谐而富有效率。建设富有效率的和谐课堂，是师生共同努力的前进方向，也是营造课堂氛围的不懈追求。

四、走出课堂开展社会实践，延伸发展学习兴趣

篇8

关键词：文化 载体 思想道德建设 价值体系

文化是民族的灵魂，是民族发展的不竭动力。民族文化是各民族在历史发展过程中创造并发展起来的具有本自身特点的文化。校园是青少年最集中的地方，如何让民族文化走进校园，走进学生，是值得重视和探讨的问题。近年来，扎兰屯市民族小学以校园文化建设为载体，广泛深入地开展民族文化教育活动，有效增强了学生的民族意识和爱国主义热情，有效提升了学生思想品德教育水平，实现了民族文化传承与校园文化建设，德育工作与教学工作的“双赢”。

一、立足自身实际，准确定位多元集成科学发展

扎兰屯市民族小学始建于1943年11月，原名“扎兰屯葛根国民优级学校”。1987年，学校更名为“扎兰屯市民族学校”，学制改为九年一贯制，内设小学部和中学部。2007年10月，与沿河小学整合，迁入现址，并恢复民族小学的校名。民族学校的学生有25.8%是少数民族，其中，还有相当一部分是“少少民族”。结合这一实际情况，校领导班子深入挖掘自身教育内涵，激活民族教育潜力，推动教育教学工作创新发展。

1.准确定位学校功能

深刻理解“在社会主义社会里，民族文化是具有社会主义内容和民族形式的新文化”的内涵，着力在“求大同”与“求大不同”中寻求平衡点，建立以教育教学工作推动民族文化建设，以民族文化活动提升教育教学工作成绩的运行机制。形成了以社会主义核心价值体系建设为核心内容，以抓好未成年人思想道德建设为目标的校园文化氛围。

2.树立文化多元理念

全校教职工牢固树立“民族教育校园文化多元、课程文化多元、课堂教学文化多元”的科学理念，并把德育作为民族文化和校园文化、教育教学工作的共同切入点，切实摆在素质教育的首要位置，强化“全程育人、全面育人、全员育人、全方位育人”的德育意识，形成了校园文化与民族文化、校园精神与民族精神相融并进、互动相长的生动局面。

3.推动教育教学工作科学发展

以培养少数民族后代为己任，学校着力在积淀丰厚历史，传承民族文化，培育民族人才上下功夫，全力打造“民族基础教育龙头学校”，培养出了一批批诚信、乐学、全面发展、热爱生活的好学生。近年来，学校先后被授予“民族教育先进集体”和“特色学校”等荣誉称号，教育教学工作多次获呼伦贝尔市、自治区和国家级表彰奖励，在各级各类竞赛活动中千余人次获国家、区、盟级奖项。

二、着力在“求大同”上下功夫，强化共性特征

民族教育是基础教育的重要补充，作为民族文化与学校教育结合的民族学校，在建设校园文化，必须坚持正确的方向。当前,改革开放给青少年带来的影响是深刻的、复杂的。因此，必须用健康向上的思想去占领校园文化阵地，时刻把握校园文化活动的政治导向、思想导向和价值导向。

1.形成学校精神文化

坚持以“开启智慧，润泽生命”的办学理念和“为学生发展服务，做人民满意教师，办人民满意教育”的办学宗旨为指导，提出了“团结、务实、创新、发展、和谐”的校风和“立德树人、志存高远”的校训，扎实开展校园文化、班级文化、组室文化建设，努力培育“厚德、博学、合作、和谐”的学校人文精神。通过设计征集校徽、校歌，开展班花、班训的评选活动，激发了师生进取向上的信心和热爱生活的情趣。学校坚持倡导教师入校“四进”，即，把责任带进校园，把微笑带进教室，把爱心带进课堂，把趣味带进教学；倡导学生入校“四声”，即，课上课下有朗朗的书声、甜美的笑声、健康的歌声、文明的谈话声，确保校园文化沿着积极健康的轨道发展。

2.营造学校文化环境

加大基础设施建设投入力度，通过实施“校舍安全工程”、校园文化环境改造工程，增设游乐场所，建立植物园，形成了“春有花、夏有阴、秋有果、冬有青”的花园式环境，起到了景中生情、情中养性，环境育人的目的。苏霍姆林斯基说“一所学校应该是一幅立体多彩的画，一本有吸引力的教科书。”为了充分发挥环境育人的功能，学校还重点抓了“三项文化建设”。一是建文化墙。在楼廊布置了名人画像、名言、人文警示语以及学生自创书画作品，挖掘了学生的创造潜能，贴近了学生的心灵，更具教育示范作用。二是设文化角。根据学生的认知水平，每班确立一个主题，建立图书角、文化角、绿化角，形成了各具特色的文化氛围，以独特的文化内涵影响学生、陶冶学生。三是开文化室。规划设计出卫生室、心理辅导室、音乐活动室、图书室、阅览室等十个活动室，全天候向广大师生开放，倡导健康的生活娱乐方式。

3.形成学校制度文化

制度文化建设是保障学校教育有章、有序、有效的重要载体。为了达到“用制度强化，用文化内化”的效果，学校完成了《民族小学规章制度建设汇编》，并经过党支部、教代会和教职工大会讨论、修订、完善后全面实施。并强化制度的执行，做到纪律严明，赏罚分明。同时，由校党支部牵头，注意加强平时学习，从思想上形成共识，使制度的执行成为“抓过程强管理、抓内化重自律”的过程，有效激发了广大师生的内生动力。从而形成了自我激励、自我约束、自我管理的制度文化，营造了一种公正、公平、公开的校园氛围。

三、着力在“求大不同”上下功夫，突出民族特色

作为民族学校，在承担着教育教学任务的同时，还肩负着党的民族政策和民族知识的宣传教育任务。围绕发挥民族学校的潜在功能，传承和推动民族文化，学校做了深入的思考，形成了以“四色校园”创建为载体，强化民族学校特征，突出民族文化特色的新思路，校园文化呈现出五彩斑斓的效果。

1.建设墨色校园

为了让学校充满墨色、书香，学校在走廊设立了学生“涂鸦墙”，在教室、图书室等悬挂学生创作的美术、书法作品等；定期组织开展民族书画大赛，民族诗歌朗诵会，民族语言演讲等活动，为各族学生健康成长创造良好的环境。组织学生进行“古诗文诵读活动”，让“百家姓”，“千字文”、“三字经”、“弟子规”等传统文化走进了校园，来到了学生身边，使弘扬国学奠基人――孔子的文化精神在校园内得到广泛的传播。开展“读一本好书”活动，构建读书互动平台，通过“读书笔记”、“好书推荐”等形式的读书心得交流活动等，提升学习氛围。积极开展学校、家庭共建活动，广泛开展“亲子共读共记”活动，通过家长帮助孩子、孩子带动家长，建立沟通机制，使校园文化得到有效延伸。

2.建设红色校园

扎兰屯是进入大兴安岭的军事重地，抗联时期，许多英雄儿女抗击外力侵略的事迹在雅鲁河两岸广为流传。为了深入挖掘抗联文化，找到爱国主义教育与民族精神教育的结合点，民族小学深入开展了“红色校园”创建活动。精心建设了学校德育活动室，把革命历史、抗联历史作为学校德育活动的重要学习内容，经常组织学生学习，弘扬民族精神；开展“唱红歌”、“颂红诗”活动，加大的增进了全校师生爱党、爱国、爱社会主义情感。同时，充分依托本地红色文化资源，邀请少数民族老模范、老党员等到学校对学生进行革命传统教育和爱国主义教育；利用假期开展“红色游”夏令营活动，组织学生到中扎兰屯博物馆、东铁路纪念馆等爱国主义基地参观学习，寻找英烈足迹、了解英雄事迹，祭奠先烈，缅怀革命先辈，教育学生珍惜现代美好的生活。

3.建设绿色校园

草原民族是崇尚自然的民族，是注重生态和谐的民族，草原的一草一木、一山一水都承载着数万草原儿女的关注和呵护。为了培养学生的“热爱大自然、保护大自然”的生态意识，学校以“建设绿色校园、爱护绿色家园”为主题开展了生态教育进校园活动。通过组织学生参观草原森林生态摄影作品展，让学生感受大自然的深远、宁静和厚重；通过开展远足、郊游等活动，让学生走进大自然、走进阳光下，感受大自然的温馨、和谐。同时，在校内开展“我为校园添抹绿”活动，教学生植树、种草、养花，并鼓励学生在校、在家开辟自己的“试验田”，种植绿色植物，观察植物生长过程，记写观察日记，通过这一系列的活动，有效增强了学生的生态意识和动手实践能力。

4.建设彩色校园

为了引导学生学会欣赏民族文化、保护民族文化，学校积极开展了“民族文化进校园”和“民族文化精品进课堂”等活动。实施“双语”教学，定期组织民族校本教研活动，并按照《学校民族团结教育指导纲要（试行）》的要求，把民族团结教育作为重要的专项教育，列入学校课程。定期开展“民族时装秀”，参观少数民族风俗特色展览；将民族舞蹈融入儿童广播体操，创设具有民族特色的广场舞课间操；举办民族歌舞、绘画兴趣班和文艺队，吸引学生学习民间艺术，传承民族文化。配合礼仪教育，开展了“民族文明礼貌用语大家学”、“民族文明礼仪规范大家做”活动，少数民族学生和汉族学生在共学共做中，使各族学生增进了交流、学会了合作。

篇9

[关键词]闯关东 山东 婚俗 东北梦

[中图分类号]I235.2 [文献标识码]A [文章编号]1009-5349（2016）22-0058-02

东北文化与关内文化联系密切，在古代以东北流人为核心，形成了关内文化与东北文化的交流机制，密切了东北与关内的联系。近代以来，则以“闯关东”为代表的移民群体为核心，形塑了现代东北文化的基础因素。近年来热映荧屏的电视剧《闯关东》形象地展示了以山东人为主的关内移民“闯关东”来到东北，艰苦创业、爱家爱国的历史画卷。在这部史诗般的巨制当中，中国最著名影星李幼斌携手高明、王奎荣、宋佳等众多实力派演员转战山场、水场、金场、农场、商场、矿场，跨越了齐鲁大地文化深韵，辗转在白山黑水的辽阔舞台，把王族到平民、战士到将领、怨女到土匪、家仇到国恨细细演绎，展现了一段如歌的历史的画面，揭示了一种独特的审美情怀。

一、《闯关东》与山东人

《闯关东》里的朱开山一家是山东人。山东人向东北地区移民，在明代已经有记载，一直到建国以后，延续数百年不曾中断，如果按照祖籍而论，今天东北三省的人口当中，有70%以上是山东人。[1]本分而又锐意进取、忠厚而又豪放豁达的山东人的到来对于东北地区民俗文化、人文精神的形成具有重要的影响。

在清王朝，东北地区作为满族的“龙兴之地”，是不允许大规模的汉族移民进入的。但是却有一种独特的移民现象――那就是犯了罪的清朝官员。清政府为了维护自己的统治将他们流放到了东北，史称“流民”。这些“流民”既然是官员，那就大多是学问很好的读书人，他们很多是举家被流放到东北，若非遇到朝廷特赦或者翻案，很多人便终老东北，家族也扎根东北。他们所带来的文化和他们的家族性文化修养，和东北地区豪壮的民风结合，构成了东北地区民风的第一重特质：雄健文雅的民风。这些人当中就有很多的山东人。除了流人之外，山东地区人口稠密辐辏而土地稀缺，众多的农民为求食谋生，不得不背井离乡，来到这片肥沃辽阔的黑土地，寻找他们的梦想。他们构成了“闯关东”人群的主体。这些山东人虽然贫穷，但是他们敢闯敢干、爽朗果敢的性格，却形成了东北人性格中的主要特征。这也是电视剧《闯关东》对于朱开山为代表的山东人形象塑造的一个最主要的方面。

从视剧《闯关东》和一些史料当中我们可以发现，山东移民的到来除了对于东北地区民风和东北人性格的形成产生了重要的影响之外，至少还有以下几个方面的重要意义：

首先，山东人移民东北，扩大了东北的耕地面积，促进了我国农业的发展。直到清王朝统治末期，东北地区除辽宁省一部分耕地外，由于清王朝实行的封禁政策，吉林和黑龙江两省几乎都是围场和牧场，土地荒芜，人烟稀少，山东移民虽然也有进入东北，但是数量较少。清末民初，随着封禁政策的废弛，带着对东北黑土地的美好想象和对富裕生活的憧憬，来自山东和河北等地的大量移民来到了东北，形成了数次开荒垦殖的。尤其是清末，吉林、黑龙江等地设置招垦局，采取多种举措吸引关内民众来此垦殖，山东等地的移民大多合家聚族而来。这些勤俭耐劳的山东人，带着关内先进的农业生产技术、丰富粮食作物和经济作物种植经验，极大地提高了东北地区的农业生产力水平。

其次，山东人移民东北，不仅推动了东北地区农业的发展，更重要的是，山东移民以他们的积极进取精神和吃苦耐劳的适应能力，为东北地区的产业转型做出了重要贡献，在很大程度上推动了东北地区手工业、商业、交通运输业以及文化事业的发展。一方面，东北地区原有的畜牧业和渔猎采集业为主的经济形态，日益转变为以近代农业为主的农业生产经济形态，东北的落后面貌迅速改观，成为农业发达的农作物对外输出基地。[2]另一方面，随着农业生产的日益发达，山东人开始涉足工商业，朱开山一家正是这种山东人的真实写照。在工商业经营过程中，山东人不仅吃苦耐劳，更能够做到团结互助，成为东北地区商业上的重要势力，不仅有效地抵制了日俄控制东北经济的图谋，甚至能够与日本、俄国和德国的商人进行商业竞争，显示出山东商人的实力。

最后，山东人移民东北，推动东北经济发展固然是重要贡献，但更重要的是增强了东北的边防力量。晚清以来，西方列强加紧对我国的侵略，其中日俄在东北地区的角逐尤其激烈，而以国土沦丧论，晚清以来沙皇俄国对我东北大片国土的侵略尤其令国人痛心疾首，东北开禁乃至实行“移民实边”的策略，正与此密切相关。在此时，大量的山东人来到东北，一方面通过其垦殖和农业、工商业等生产活动、增强国力，另一方面，也以其实际行动，有效维护着国家。这种情况，一直持续到民国时期，甚至颁布《国有荒地承垦条例》，鼓励和规范移民垦边。到了抗战时期，山东移民的戍边发挥了其功效，充实了东三省的力量，有力地遏止了日俄帝国主义的侵略势头，表现出了不屈外侮、保卫边疆的爱国主义精神。《闯关东》便是一部山东人保家卫国、爱国戍边的赞歌，朱开山是当时奋勇抗敌的山东人的代表。在家乡时，他积极参加，反抗八国联军的侵略，来到东北后，他更是坚决保卫家园、支持子弟抗日。“九一八”爆发后，他更是秉持民族大义，支持儿子抗日，并亲手杀死了日本军官。在电视剧中对于朱开山一家以及一些原籍东北人联手抗战、抵御外侮的描写实际上是无数山东移民和东北儿女一起为了保卫家园甘洒热血的爱国热情的真实重现，这在中国近现代史上写下了可歌可泣的一页，在维护祖国统一、民族团结等方面做出了巨大贡献。

二、《闯关东》与东北婚俗

《闯关东》中有很多地方涉及到山东和东北地区的民俗。笔者作为一个在东北求学的山东人，看到这些民俗，尤其感到亲切。《闯关东》的山东人对于东北地区的民俗形成构成了重要的影响。

《闯关东》中传文和纳文、传武和鲜儿结婚的很多场景体现了山东人的婚俗习惯。实际上东北地区原生的婚俗主要应该是满族的婚俗。以山东人为代表的汉族移民对于满族人婚俗的影响最明显的体现在两个方面：首先是改变了满族人早婚的习俗，其次是改变了满族人的收继婚习俗。在大量的山东移民涌入东北地区之前，满族人，尤其是富裕的满族男子大多十三四岁就要结婚，等到二十岁结婚的都是家贫娶不起媳妇的人。至于收继婚，我们最熟悉的例子就是顺治皇帝的母亲孝庄皇后在顺治皇帝的父亲皇太极死后就嫁给了皇太极的弟弟多尔衮，在满族人早期的婚俗当中，“父死娶其妾，兄死娶其嫂”是理所当然的事情，直到和汉族融合之后，满族才认识到这种做法是有悖于儒家伦理的，逐渐形成了和汉族一样的“行辈不一不通婚”的婚俗。

在婚姻仪式上，满族也渗入了许多汉族人的传统。汉族人的婚俗当中历来有婚嫁六礼之习，各个时代侧重点有所不同，《奉天通志》载：汉族“婚礼有六，曰纳采、问名、纳吉、纳徵、请期、亲迎是也”[3]。现在满族人的婚俗人当中虽然没有六礼这样的说法，但是，满人的婚姻也要有“父母之命，媒妁之言”，必须经“问名”“合婚”“相看”“放定”“迎亲”等礼仪才能成婚，这些显然是受了汉人婚娶的影响。又《柳边纪略》载满族婚仪“婚姻择门第相当者，先求年老为媒。将允，则男之母径至女家视其女，与之簪珥、布帛。女家无他辞，男之父乃率其子至女之姻戚家叩头，姻戚家亦无他辞，乃率其子侄群至女家叩头”[4]。谈到婚俗变迁的原因时，民国《奉天通志》谓：“按《柳略》谓，父率其子至女家姻戚家叩头，与今俗亦异。大抵时代变迁，俗亦改易，更兼满、汉杂处，兼采汉习，自然之势也。”[5]这就指出了在满汉文化交流中，满族婚俗的兼采汉习。因此《沈阳满族志》说：“因清中、后期的满汉融合，互相影响，已经渗入了汉族等其他民族的婚俗成分。”[6]而这里所说到的满汉融合的过程，就是像朱开山这样的“闯关东”的移民来到白山黑水间的过程，也就是一部活生生的“闯关东”历史中的民族团结画卷。

三、《闯关东》代表的是“东北梦”

正如中央电视台傅思先生所说：“52集电视连续剧《闯关东》，是一部宏观展现山东人闯关东的移民史实，是一部具有较高审美价值和艺术品位的优秀作品；是一部思想深刻、术精湛、具有较强吸引力和感染力的艺术作品；是一部集思想性、艺术性、观赏性于一体的精品力作；是一部宏大的、历史性的、史诗性的具有国际大视野的电视连续剧。”[7]在笔者看来，除了傅思先生所说的三性之外，《闯关东》更是一部雅俗共赏的力作。年后，笔者在从山东返长春的火车上听到了各色人等对于《闯关东》高度认同，这不仅仅是《闯关东》的思想性、艺术性和观赏性极强，更加因为《闯关东》当中表现出来的那种我们民族的向上的精神气质和追求激发出了观众的共鸣，那种勤劳朴实、雄健文雅的民族性格和气质获得了观众的认同。美国人时常标榜他们给予每一个勤奋的人机会的“美国梦”，那么《闯关东》所代表的就是一个完全中国的“东北梦”。仿照美国梦，我们可以命名这种现象为“Northeast Dream”。“东北梦”，是我们民族激扬向上、奋斗不息的民族精神的凝聚；“东北梦”，是我们民族追求进步、自强自立的民族气质的典型；“东北梦”，更是我们民族浩然正气、凛凛威风的体现。东北梦给了每一个勤劳朴实的人希望，这里的广袤黑土地、巍巍长白山，给了每一个东北儿女自强自豪的底气，这股子底气，在《闯关东》中就是一个关于“东北梦”的讲述，一个关于“东北梦”的追求。

有一首诗人张枫的诗歌，最末一句恐怕是对于我们这个乡土情结浓厚的民族为什么有了这样一个“东北梦”的最好注解，全诗如下：

祖辈走出山海关

便痰了家乡明月

……回首一望又是十五了

月光清澈如泪

浸满晚风的寒凉

多少代了……而我仍

想念那万里关山

以及在那里静悬的明月

风空自流成白帆

双泊一粒蒲公英的种籽

用枫叶写一首殷红的诗

让白云捎给故乡明月

辽河岸边

我终于成为一株小草

把根深植于这片黑土

迎接风迎接雨

迎接日月星辰

只要月明

何处不是故乡

在当下，东北经济下行压力大、人口流失严重的现状面前，在中国梦的旗帜下，“闯关东”精神将是实现“东北梦”的重要精神动力。

【参考文献】

[1]刘德龙.山东人“闯关东”文化现象学术研讨会综述[J].山东社会科学，2007（04）.

[2]刘大可.山东移民垦殖与东北农业发展[J].东岳论丛，2011（04）.

[3]王树楠，吴廷燮，金毓黻.奉天通志[M].沈阳：沈阳古旧书店，1983：2256.

[4]杨宾.柳边纪略[M].沈阳：辽沈书社，1985：258.

[5]王树楠，吴廷燮，金毓黻.奉天通志[M].沈阳：沈阳古旧书店，1983：2258.

篇10

[关键词]冼夫人；文化；建筑艺术；传承

一、冼夫人文化的现状和传承

（一）冼夫人文化现状

冼夫人是“中国巾帼英雄第一人”，“是我辈及后人永远学习的楷模”、全世界女性的榜样，一生致力于祖国统一和民族团结，功绩卓著，她维护国家统一、民族团结的精神与她“爱人民，爱和平”的人生观具有永恒的价值，于当代尤显重要。冼夫人也深受人民民众的信任、尊敬、拥护和爱戴，在粤西地区，为了世代纪念和祭祀冼太夫人，人们在人群活动的中心地方都为她立庙。各个地区的城市与农村，乃至其他国家比如新加坡、马来西亚等均修建有祭奠洗夫人的庙宇。人们对洗夫人敬仰崇拜，已构成了一种广泛的生活风俗。

（二）对于岭南文化而言，洗夫人文化是不可缺少的构成内容，整体而言，洗夫人文化资源包括两个方面，其一是物质层面的，其二是精神层面的，可是其大多借助某种事物加以表现，具体而言：

1.文物古迹

洗夫人由于其突出的成就受到人们的尊敬与爱戴，在她生活的地区流传着诸多诗词歌赋、古董字画、传说故事与祭祀其的庙宇等文化古迹。建筑特点是建筑文化的灵魂，同时是建筑文化中最突出的要素，以需要以建筑为依托，无法独自存在。冼夫人庙作为冼夫人文化的物质载体，对于地域建筑文化的传承和发展具有重要价值和意义。目前，全世界有2500座冼夫人庙，茂名占1/8，有380多间，遍布城乡。国家级文物保护单位电白电城山兜娘娘庙（即冼夫人庙）和省级文物保护单位高州冼太庙、高州旧城冼太庙和电白霞洞诚敬夫人庙。从到这些庙宇中实地调研看到有很多冼夫人的信息，让人感受到冼夫人就在身边。

2.民俗、信俗方面

冼夫人信俗是国家级非物质文化遗产代表性项目。冼夫人信俗是以信奉和弘扬冼夫人的爱国、爱民、立德为核心，以冼太庙为主要活动场所，以庙会、习俗和传说等为表现形式的民俗文化，由祭祀仪式、日常生活习俗和故事传说三大系列组成。对冼夫人的信仰、崇拜和纪念，已经深深地融入了粤西各地数千万信众以及他们后裔的生活当中，成为了增强民族凝聚力、促进社会进步和家庭和谐的一个重要文化纽带。冼夫人庙堂文化、祭祀文化在冼夫人文化区域是冼夫人文化传承的重要体现。

3.文学艺术

“洗夫人”已从最初的杰出人物、名字演变为当今的一个载体，一个呈现岭南文化的特殊载体。很长时间以来，“洗夫人”是人们尊敬与敬仰的神祗，在乡村盛传着诸多关于洗夫人的书面、墓碑、诗歌、传说等；从宋朝苏轼开始，文人墨客称赞洗夫人的诗歌、墓碑、对联也数不胜数；当今时代有关洗夫人的电影、喜剧、小说也频频出现。如此，历经历史的凝练，逐步构成了以洗夫人为核心的价值理念：仁爱、顺民、母性、爱国。此也是汉文化和“百越”文化有效融合后的最好选择，同时是中华民族同心协力的必然道路。

二、冼夫人文化在建筑艺术上的现状和体现

（一）冼夫人文化相关的建筑艺术

1.化州冼夫人庙

化州市同庆镇宏道村委会宏道村冼太庙，占地面积100多亩，庙长40.5米，宽37米，建筑面积1500平方米。红墙绿瓦，砖、石、木及水泥混合结构，建筑风格古香古色，庙中厅为香案礼拜台，后座通体设“谯国宫”神殿，彩雕龙柱，锦帐帷幕，金碧辉煌，冼太夫人塑像端坐于“谯国宫”正中，左右为护卫将军，后座左厢为冯宝公祠，右厢为土地祠。庙大门前嵌“冼太庙”牌匾。左右刻正楷对联：“郡溯始平神庙无殊祖庙基开宏道公门不异寝门”。大门前有个冼夫人石雕像，高大耸立的在冼夫人庙前。瓦片用青砖青瓦覆盖，建筑充满了想象力，结合了传统文化和现代气息的庙宇。冼夫人雕像以石雕为主，用大理石做的，并立了牌坊和雕刻彩绘壁画等，体现冼夫人的身平功绩。同时庙宇的头顶雕刻的不是龙，而是凤凰，因为冼夫人是巾帼英雄第一人，风格以女性为主。庙宇以红、黄色为主，红色代表富贵和吉祥；黄色代表庄严。墙体都是红色的，如此显眼的颜色，为的是纪念冼夫人维护祖国统一和岭南地区的和平安定的伟大奉献。

2.高州市城区冼太庙（冼夫人文化园）

洗夫人文化园整体格局为三路四进，进深60米左右，总面阔50米上下，整体规模在1000平方米上下，与祭祀场院一同计算，可达一万平方米。建筑结构采用的是砖木结构，墙体为红色，屋瓦为绿色，装饰十分隆重，采用雕刻、彩绘等多种表现方式，体现出浓浓的当地风情。洗夫人文化园的主体建筑包括三进，分别是前、中、正三殿。正殿采用的是穿斗型梁架架构，色彩丰富，装饰豪华。庙的顶脊的装饰选择的是双龙戏珠。洗夫人座像位于该殿明间，该像在启动特定机关以后，可自行站起，自行落座，自行出手，自行回手，设计独运匠心，是别的洗庙不可比拟的。庙宇中的《恭谒冼夫人庙书》碑及《冼夫人记》碑都完好如初。庙宇中还设有玉香炉，是清代同治年间的，清朝晚期，秘鲁、西班牙、美国等国家的公使陈兰彬等为此庙提笔的楹联等，另外还有很多明代和清代十分宝贵的石碑记等。其和诸多现代书画者的作品，一同构成了文化底蕴深厚的洗庙景点。绘画形式，具有较高的历史和艺术价值。

3.茂名市滨海新区冼太夫人故里景区

洗太夫人故里景区所在位置是茂名市滨海新区电城镇山兜村。该景区中不但有娘娘庙，还是隋谯国夫人冼氏墓、冼太夫人故居遗址，像这种洗夫人庙宇、洗夫人故居、洗夫人墓碑同存的情况在国内再无其二。整体格调端庄，颜色大多采用素色，比如黑色、白色，建材以青砖、黑瓦、白石为主，沉重的格调和天井庭院活泼的氛围构成鲜明对照。注重顶脊的装饰、入门处配有石狮是庙宇建筑惯用方法。娘娘庙外观简单素雅，头门以花岗岩修建，两扇门为黑色，上面雕刻有神像，门外配有两个抱鼓石，另设有石檐柱。该庙宇的一个突出特色便是外墙的墙体，是隋朝、唐朝、宋朝、明朝、清朝砖石构成，人们将其称作“一墙含五代”。墙体由地面到一米高的地方采用形状不规则的石块，然后上面是青砖。采用格扇、屏风、漏窗等带有地区性特点的建筑元素，不但在建筑外形上有独特性，另外和通风体系、建筑空间有效融合，同时起到围护与通风的效能，增强了庙宇的区域性体现与文化体现。

4.湛江市特呈岛冼太庙

特呈岛具有别具特色的冼夫人文化，岛内古今传颂冼夫人，建庙立碑，铭记其恩，世代沿袭。其它海岛渔村多崇尚妈祖，建天后宫，而在海岛建冼夫人庙见之不多，特呈岛7条自然村有纪念冼夫人的“会宫庙”和“冼太庙”共7座，实属全国罕有。岛上每年的元宵和农历11月年例，隆重举行的冼夫人祭祀活动，其延续时间之长，规模之大，场面之活跃，更是堪称民俗文化一绝。在海岛上的建筑多用坚固的石材、砖瓦等具有防风防水等功能。具有鲜明的地方特色和气候适应性特征，蕴涵着丰富的文化内涵和艺术价值

（二）冼夫人文化建筑艺术的保护与今后的发展

我们都知道保存古代建筑的历史意义。对于古代建筑中有雕饰的石雕、木雕、砖雕、瓦兽件等建筑元素，应当谨慎运用，尽可能做到不更换或者最低程度的更换。对彩画、壁画、塑像等艺术品，更不可随意修缮。要将文化融入到建筑艺术之中，用贴近史实和当今时代的要求进行艺术的塑造。

“唯一用好心”的精神在国民经济发展的诸多方面传播，在高州市，“好心高凉”已升华为城市理念，诸多涉及民生的项目和洗夫人密切关联；在茂名滨海新区，洗太故里文化游览区已初步建成，以洗夫人出海南渡的历史为基础的深水大港也在全面建设中；化州市耗费诸多时间与金钱重点建设洗夫人文化发展中心，民间资本大量流入。

为了加强对于冼夫人文化的在建筑艺术上的传播，我们在高州市调研的时候还在当地的小学进行了支教墙绘活动，支教墙绘的主题就是冼夫人的文化精神和爱国精神。通过绘制冼夫人在马上的画像，和书写“唯用一好心”在墙上，可以给更多人知道和了解。传承冼夫人精神和爱国主义。