寺庙对联范文

导语：如何才能写好一篇寺庙对联，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。

篇1

【经典寺庙对联】

上联：人世大难开口笑;

下联：红尘苦海言语愁。

上联：人世大难开口笑;

下联：生涯秋风落笔香。

上联：人世大难开口笑;

下联：红尘苦海出头行。

上联：人世大难开口笑;

下联：红尘苦海言语闲。

上联：人世大难开口笑;

下联：红尘苦海起笔闲。

上联：人世大难开口笑;

下联：红尘苦海落笔闲。

上联：人世大难开口笑;

下联：红尘苦海出头闲。

上联：问观音为何倒坐;

下联：知明月是自可放。

上联：问观音为何倒坐;

下联：知明月是几回眠。

上联：此处既非灵山，毕竟什么世界;

下联：其中如无活佛，何用这样庄严。

上联：大慈大悲，到处寻声救苦。

下联：若隐若显，随时念彼消愆。

上联：大肚包容，了却人间多少事;

下联：满腔欢喜，笑开天下古今愁。

上联：大肚能容天下难容之事;

下联：开颜便笑世间可笑之人。

上联：大千世界，弥勒笑来闲放眼;

下联：不二法门，济颠醉去猛回头。

上联：多闻正法，以广目光;

下联：增长善根，而持国土。

上联：峰峦或再有飞来，坐山门老等;

下联：泉水已渐生暖意，放笑脸相迎。

上联：净土莲花，一花一佛一世界;

下联：牟尼珠献，三摩三藐三菩提。

上联：莫怪和尚们这般大样;

下联：请看护法者岂是小人。

上联：男女平权，公说公有理，婆说婆有理;

下联：阴阳合历，你过你的年，我过我的年。

上联：人世大难开口笑;

下联：肚皮终不合时宜。

上联：问观音为何倒坐?

下联：恨众生不肯回头。

上联：笑到几时方合口;

下联：坐来无日不开怀。

上联：一觉睡西天，谁知梦里乾坤大;

下联：只身眠净土，只道其中日月长。

上联：一粒米中藏世界;

下联：半边锅内煮乾坤。

上联：只有几文钱，你也求，他也求，给谁是好?

下联：不做半点事，朝也拜，夕也拜，教我为难。

上联：中国有圣人，是祖、是师，咄咄西来东土;

下联：名山藏帝子，亦仙、亦佛，元元北镇南来。

上联：终日解其颐，笑世事纷纭，曾无了局;

下联：终年坦乃腹，看胸怀洒落，却是上乘。

上联：我有什么灵，连自己断肢脱皮，都难治好;

下联：汝又何必敬，请医生开方用药，倒是正经。

上联：座上菩萨，全是朽木污泥，有何灵验;

下联：堂中信士，不必焚香化钱，空费精神。

篇2

有一家木梳厂快倒闭了，于是雇了四个推销员，硬性派了推销定额，甚至要他们把梳子卖到寺庙里去。

第一个推销员空手而归，他说：“开玩笑！和尚都是光头，怎么会要梳子呢？他们以为我嘲讽他们，打了我一顿赶出来了。”

第二个推销员厉害，他卖掉了几十把梳子。怎么卖的？原来他动了脑筋，想，和尚虽然没头发，但经常梳头有利头部的血液循环嘛，有利延年益寿嘛。把道理讲清楚，每个和尚都同意买一把。

第三个推销员更厉害，卖掉了几百把梳子。他的脑筋更活，觉得和尚就那么些人，必须不光打和尚的主意。他说服方丈，说香客来烧香，头发常沾满香灰，倘若庙里多备些梳子供香客梳头，她们感受到庙里的关心，香火就会更旺盛。

第四个推销员最绝！他不光打香客的主意，还打游客的主意；不光不要寺庙花钱，还帮寺庙赚钱。他的能耐是，说服方丈把木梳作为纪念品卖给游客，把最受欢迎的寺庙对联刻在梳子上，再刻“吉善梳”三个字。寺庙可以赚钱，自然大举订购。

篇3

今天去来到了永祚寺，来观察寺庙内外样子。

来到寺庙的门口，只见门的上面有一座闪烁着金光芒的佛像，他左手高举到头顶收里面那这一个小小的金桃；而右手上却串了以串金链子手里还举着一个金元宝。旁边有两条鱼头已经在水中了只有尾巴在外面；佛像的后面是一个太阳，再太阳的旁边有两只梅花鹿，梅花鹿四脚跪在地上头朝天眼睛看着太阳。

走入庙内，在庙门那里有一个非常大的佛像他就是——弥勒佛，看到了弥勒佛我便想到了有关于他的对联“大肚能容，容天下能容之事；慈颜便笑，笑世间可笑之人。”然而在弥勒佛的旁边一共有八座佛像，他们个个凶神怒煞可怕极了好像一直在看着我，所以我赶紧离开了这八座佛像，来到了弥勒佛身后的那座佛像，虽然他的眼神没有你们凶恶，但是我却不知道他是什么佛。

通过今天我认识了许许多多的佛像。

篇4

坐西面东一千年

西山古刹大觉寺是北京地区最著名的寺院之一。该寺在每年的春季玉兰花盛开时，都要举办“古寺兰香玉兰节”，而到金秋时，则要举办“金秋西山银杏文化节”。在北京的寺庙中，以植物景观举办盛大庙会的寺庙现在很多。像潭柘寺以紫玉兰，戒台寺、法源寺以丁香，红螺寺以紫藤等举办庙会。

大觉寺位于京西海淀区北安河乡的阳台山麓，始建于辽咸雍四年(1068年)，至今已近千年。大觉即佛祖“觉悟’、“大彻大悟”、“速然开朗”的成佛之意。在印度北方的瓦拉那西城东南的菩提伽耶城，当年佛祖释迦牟尼成佛地方的古刹就名“大觉寺”，又名“大菩提寺”。因在寺内有一棵近千年的古菩提树，虽然它已不是二千五百多年前，当年佛祖成佛之树，但信徒们仍视其为佛祖成佛之“圣树”。树上缠有金饰，每天都有大批的世界各国僧侣和游客在树下静坐膜拜。

北京西山的大觉寺因庙宇宏大，殿堂繁多，所以向有“西山三百寺之巨刹”之称。从它建寺后，历代都和皇家有密切关系。像金章宗，明英宗，清康熙，雍正、乾隆等，都经常驻跸大觉寺。我国的寺庙大多是坐北朝南的，而大觉寺则是北京地区辽金时代寺庙坐西面东的典型代表，因古契丹人、古女贞人有“朝日”的习惯，认为太阳升起的地方是神圣的，所以所建寺庙都朝东向。现该寺东北方的香路上还有一座砖牌坊，上书“紫气东来”。该寺在金章宗时为“西山水院行宫”之一的“清水院”。在金章宗时开创了“寺庙兼有园林”的造园艺术，再加上以后历代的种植，因此寺内和周围的山上植物种类繁多。

银杏之王，谁与争锋?

我国自古就“古刹多名木”，也多花木，有“花之寺”之说，以示“禅房花木深”的意境。大觉寺是典型的代表之一，此外像潭柘寺、戒台寺、红螺寺等古刹，也都是树木葱郁、花草荟萃之地。

我国古代高僧是用银杏树来代替佛门圣树菩提树的，因而我国的古银杏大多在寺庙中。外国的林学家称我国寺庙中的古银杏为“中国的菩提树”。大觉寺内的古银杏就很多。大觉寺内最著名的一棵古银杏是“银杏王”，它巍然屹立在无量寿佛殿前北侧，其高达30多米，千周长达7．8米，是辽代所植，至今已近千年。过去人们一直认为它是北京的“古银杏之最”，因而叫它“银杏王”，不过在1990年秋，经市园林局专家鉴定，密云县巨各庄乡塘子小学内的唐代“香岩寺银杏”，其高达25米多，干周长9．1米，因而北京“古银杏之最”的名头被它抢去了。

大觉寺的“银杏王”又有“西山银杏之冠”之称。它巨冠参天，荫布满院，雄伟壮观，是该寺八绝之一。“银杏王”为雄株，在它的南边对称有一棵雌株的辽代银杏。虽雌株的原主干早已枯死，但根部滋生出很多小干，有几个已成古树，每年金秋时都是硕果累累。

在寺的北配院，有一棵很奇特的古银杏，它是雌株，在其主干周围生长着九棵小些的古银杏，它们都是从大银杏的根部滋生出来的，可谓“独木成林”，人们称之为“一龙九子树”。因“银杏即菩提”，所以在2005年金秋，大觉寺以古银杏为题，举办了“金秋西山银杏文化节”，把银杏文化和佛教文化结合起来。

玉兰飘番满禅房

大觉寺的古玉兰是很著名的。寺内的南配院四宜堂是一座古香古色的四合院，院名“四宜”为清雍正皇帝所题，并有诗云：“佛殿边旁经合存，萧檐圣藻勒楣轩。四宜春夏秋冬景，了识色空生灭缘。”就在此院的北堂门西，屹立着一棵清乾隆年间的白玉兰。它高达10米多，干周长1．5米，是北京的“古玉兰之最”，它向以“花繁瓣大”、“玉洁香浓”、“一千一花，刚劲俊逸”而著称。它也是寺中一绝，所谓的“古寺兰香”指的就是这里。因此，人们又叫此院为南玉兰院。相传这棵古玉兰是清乾隆年间，当时的住持僧迦陵从四川移来的。又一说是迦陵禅师圆寂后，弟子们遵其遗愿从南方移来的。当时是两棵，可惜后来死掉一棵。现堂门西侧的一棵白玉兰是后来补栽的。关于迦陵高僧，还有一段他用戒尺打乾隆而升为住持的传说。寺内的北配院有两棵近百年的白玉兰，是民国时一位常来寺院避暑的大官种植的。

每逢初春，寺内南北玉兰院的几株玉兰花盛开时节，满树皆白，分外绚丽，把深山古刹点缀得古香古色。委员长生前经常到大觉寺来观赏玉兰。大觉寺的玉兰之所以生长得很好，主要是由于寺中龙泉泉水的滋润。现南玉兰院已建为明慧茶院，游人可品茶赏兰。

品茬休闲两相宜

寺中饮茶不同于茶馆中饮茶，再加之大觉寺清泉之甜美，可以望远山，领会空旷与禅意，都是一种精神的神游。明黄色的大灯笼，把大觉寺内的明慧茶院，点缀得雅俗相宜。茶院的服务员也非比寻常，她们都在南方产茶之地专门学习过茶艺，不仅懂得禅茶表演，还个个弹得一手好古筝。

如果是玉兰盛开的季节，隔窗观望，或是索性把茶桌搬到屋檐下，对着玉兰，饮着清泉沏好的香茶，真是一种无比的满足。玉兰花开的时候，大觉寺与明慧茶院合办的“玉兰晶茗节”也会如期而至，在花下听古筝、琵琶轻奏，晶清泉沏泡之鲜茶的同时，还可以观看春茶现场炒制及各种茶艺表演。

跨出玉兰院的明慧茶院，又是一串明黄的灯笼格外抢眼，掀起厚厚的棉门帘，一种古代饭庄的感觉扑面而来，上下两层都有座位，挂着大红的灯笼。这里是一家地道的绍兴菜馆，屋内的草帘木桌放眼皆是，朴素而温馨，使人犹如到了江南水乡一样。而陈年花雕、女儿红等名酒，更是勾起了温暖的乡土情怀。喝着温酒，就一颗杨梅，顿觉口齿生津，尝一口“清汤越鸡”、“宋嫂鱼羹”，在浙江流传千年的传统佳肴，身在旷野古寺，也可算得上人生得意需尽欢了。

郭沫若、朱自清、冰心曾是大觉寺的常客。特别是冰心，与大觉寺结下了不解之缘，她的洞房花烛夜在大觉寺的禅房度过，禅房变洞房，一时传为美谈。当年冰心与吴文藻结婚时，由于新房没有盖好，就把洞房设在大觉寺的禅房中，吃着老乡们送的黄瓜度蜜月。作家舒乙透露：“当时，司徒雷登是他们婚礼的证婚人，由于新房还没有完工，冰心与吴文藻把婚礼选定在西山大觉寺里举行，认为这里清静、浪漫。”舒乙还说：“洞房中只有一张简陋的木床，一张三条腿的方桌，另一条腿还是用砖头支撑着。在这简陋的禅房中，他们度过了新婚之夜。”

篇5

大城王朝辉煌400年

大城位于湄南河、华富里河、巴塞河三河和一段人工河围成的河心岛上，距离海洋不远，古时海船可开到这里停泊。大城四周环绕着肥沃的稻田，物产丰富，是非常理想的行政和交通中心。

大城曾为泰国第二个首都，不仅是泰国年份最久的首都，其历史在东南亚地区也是首屈一指。1350年，罗斛国主乌通王因瘟疫流行，率众迁都阿瑜陀耶，建立阿瑜陀耶王朝，即大城王朝，是泰国历史上的第二个朝代，中国史籍称为暹罗或暹罗斛。大城王朝有400多年的辉煌历史，直到1767年被缅甸灭亡，先后有35位国王在位统治。王朝最强盛时，曾灭掉素可泰王朝（1438年），其统治势力北达兰那泰王国，南抵马来半岛，东边打到高棉的吴哥。纳黎宣大帝是大城王朝的中兴君主，曾赶走入侵的缅甸军队，并反攻到当时的缅甸首都勃固。

大城王朝同中国关系密切。据中国史书记载，明代，暹罗使节来中国102次，明朝回访也有19次之多。明永乐六年（1408年），航海家郑和第二次下西洋时，曾率船队沿湄南河而上访问过大城。直到清代，两国关系仍然十分密切。暹罗经常派船来中国进行朝贡式贸易。1722年，清政府为解决米粮不足的问题，要求暹罗运米30万石到闽粤浙等地销售，并给与免税优待。中国商船也络绎不绝地航抵暹罗，在湄南河上经常有一长列的中国货船停泊。基于暹罗与中国关系密切、交往频繁，明清时期就有许多华人移居大城，并在此形成一个华人居住区。

就是在这一时期，西方的文明也开始传入泰国。1512年，葡萄牙人首次到达泰国；1516年，葡萄牙人与大城王朝签约，规定葡萄牙人可在大城等地贸易、传教，这标志着泰国与西方交流的开始。据史料记载，1548年泰国已能自制火枪、火炮。大城是当时主要的贸易中心，有许多国家的人来大城定居，从此地散布的葡萄牙村、荷兰村、日本村以及城南边的天主教堂可得到验证。

1766年，缅甸军队兵临城下，大城被围困14个月之久。1767年4月7日，缅甸军队攻破大城，国王阿迦达身亡，宫殿里的金银财宝被劫掠一空；大城遭到彻底破坏，成为一片废墟；城中3万居民沦为战俘，大城王朝遂告终结。

后暹罗复国，首都迁往吞武里及曼谷，大城经过很长时间才得以重建。与泰国第一个古都素可泰相比，大城的面积要大很多，所以没有易地建新城，而是选择就地重建。今天，大城是泰国的府城之一，人口主要集中在岛的东部，西部则为历史遗迹区。

亲临大城访古迹

大城历代国王吸收了高棉“天授神权”的观念，糅合婆罗门教的仪式，兴建了许多壮丽美观的宫殿和雄伟万千的佛寺。

佛教文化在大城王朝时期达到巅峰，并深植于泰国文化之中。如果说，素可泰是泰国文化的发祥地，那么大城则是泰国文化黄金时代的标志。大城的古代建筑遗迹，如寺庙、皇宫及佛像的镂刻等，无不体现出庄严典雅的风格，仿佛正幽幽诉说着耐人寻味的辉煌过往。

大城的城池形状不规则，完全由河流环绕，进出城要过桥或摆渡，城内也是水道纵横。古迹散布在全城，最重要的古迹群落则位于城区西北部，现辟为大城历史公园，其中最著名的古迹就是大王宫遗址。大王宫由大城王朝始祖乌通王始建，后来又向北扩建而成。历代国王在宫中加建了许多亭台楼榭。1767年，这座王宫毁于缅甸人之手，如今留下的大多是荒草丛中的残垣断柱，但从地基上仍然能看出当年殿宇的恢宏模样。

大王宫区域内还有一座柏士讪碧佛寺，意译大觉寺，俗称三塔寺，这是大城最重要的一座国寺，由王族专用，同曼谷玉佛寺的地位相当。三塔寺于1448年动工，目前仅存3座建于15世纪的佛塔，佛塔用来存放国王的遗骸，其雕刻、线条和建筑技巧极具代表性，令人赞叹不已。寺内原供奉一座包金佛像，后被缅军用火焚烧，并把黄金熔化拿走，只留下剥光的佛身。缅军还在各处挖掘开凿、寻找宝藏，挖走许多王族奉献的宝物。最后，缅军还放火将全寺焚毁，现在只存大量残垣瓦砾，一片荒凉气氛。徜徉在此，令人不禁感怀历史的无常。

涅寺位于大王宫西侧，虽名为“寺”，实际上仅有一尊长28米、粉刷成白色的释迦牟尼卧佛像。并不是所有的卧佛像都表现佛祖的涅，有时它也代表佛祖的身体长大百倍以对付恶魔罗胡，据说这尊佛像所表现的就是这个寓意。如今，卧佛像露天存放，仿佛有种以地为床的感觉。原有的佛殿已被缅军摧毁，现仅存24根石柱傲然耸立。

1955年缅甸总理吴努访泰期间，曾前往大城参观，看到王宫旁一座寺庙的遗迹，甚觉不安。为促进泰缅睦邻友好，他自愿捐献泰币20万铢修建一座佛殿，这就是大王宫遗址南侧的帕蒙空博碧佛堂，意为吉祥佛堂。寺内有一座铸于17世纪的铜佛，据说这是泰国最大的金属佛像之一。坐像佛身用砖石砌成，外边再用厚铜片包裹，佛像高12.45米，两膝间最宽9.55米，佛座高4.5米。据说当地人修葺大佛时，发现佛身内竟藏有好几百尊小佛像，也算是意外收获吧。

在大王宫东门口的小广场上立有一座乌通王的雕像，人们以此来纪念这位创建大城王朝的君王。游客们在附近争着骑大象，借以体验古代君王出行的威风。从这里向东，是一条大道，即纳黎宣大街，街两旁也存有几座寺庙遗址。其中路南的玛哈泰寺是大城最大、最著名的寺院之一，建于1384年，受到高棉艺术影响的佛塔中安奉着先朝君主的灵骨。玛哈泰寺中还有大城著名的景观――“树包佛头”，即一颗佛陀的头被包裹在树根中。这一奇特的景观是如何出现的呢？据说，当年有一个被缅甸军队毁坏的佛像头掉到了地上，正好旁边的树干包住了佛头，树干随佛头面颊的曲线扭曲生长，把佛头包在其中，佛头就像从树中长出来的一样，二者浑然一体。游客来这里游览，如果要留影，必须蹲下来，因为自己的头是不能超过佛祖的头的。

路北的拉嘉布拉纳寺约建于1424年。根据倾圮的遗迹推测，这所佛寺的规模也是十分庞大的。如今这里存有一个大城王朝初期的高棉式佛塔，其泥塑的花纹非常精致。1957年修葺这座佛塔时，人们发现地下室中藏有大量金制的皇室用具、珠宝以及佛像和佛牌等，使得佛塔声名大噪。佛像和佛牌后来公开售卖，所得款项用于创建昭三披耶博物馆，博物馆中陈列有大城时期的佛像、人物雕像、宝石、金饰和其他出土文物，其中最珍贵的展品便来自拉嘉布拉纳寺的佛塔地下室，它们是缅甸人洗劫大城后幸存下来的，包括一把镶满宝石的宝剑、一双金饰的舞鞋和大量的珠宝。

三宝公寺拜郑和

三宝公寺坐落在大城西南城外，位于巴洒河与湄南河交汇的位置上，游客可以乘坐大城的特色交通工具――三轮出租车前往。

三宝公寺，泰国人称之为帕南军寺，泰国人和华人都十分尊崇这座寺庙。寺中一块碑文上记载着三宝公寺的历史，这座寺庙建筑年代当在大城王朝肇兴之前，尚缺乏证据考订建寺的年代，但知佛殿中的大佛像造于1324年，即大城王朝创立之前26年。碑文说，最初先在露天造起大佛像，以便善男信女们远远便可望见、膜拜；碑文又说，因当时来大城做生意和移民的华人非常多，华人信众把这座大佛像称为“三宝佛公”，把它看作是航海保护神。

关于此庙，华人中还流传着另一版本的说法。600多年前，明朝使臣三宝太监郑和下西洋时，曾率领帆船队伍沿湄南河而上，到达暹罗首都大城访问。郑和的船队带来了丝绸、瓷器等中国商品，同大城商人进行贸易。当时中国在经济、文化方面较暹罗先进，因此郑和的来访对当地日后的发展产生了深远的影响。由于暹罗民间尊崇郑和，故流传了许多关于郑和的传说。后来，这些传说被渲染上神话色彩，人们也将郑和作为神像供奉，郑和摇身一变成为“三宝佛公”。为了纪念郑和，人们还把帕南军寺改为三宝公寺，佛殿的坐像也是由华裔奉建的。

三宝公寺建立后，前来定居的华商日增，寺庙周围逐渐形成唐人区。1766年泰缅战争中，缅军将大城团团围住，继而全城失陷，大城被付诸一炬。但三宝公寺因距市区较远躲过一劫，得以保存至今。

跨进三宝公寺的门槛，可见门楣上悬挂着“三宝佛公”的大匾，两侧还有多副中文对联，如“三宝灵应风调雨顺，佛公显赫国泰民安”“七度使异邦有明盛纪传异城，三宝驾慈航万国衣冠拜故都”，从对联的内容便可看出郑和在泰国华人心中的重要地位。

篇6

两县城隍庙即大兴县城隍庙和宛平县城隍庙。在说它们之前，先要了解一下大兴县和宛平县。大兴县最早出现于先秦，称为蓟县;金贞元二年（1154年）由析津县更名为大兴县，取其“弘大兴旺”之意。宛平县出现于辽，取其“宛然而平”之义，辽开泰元年（1012年）改幽都县为宛平县。明清两朝大兴县和宛平县归顺天府管理，是其所辖24州县中最为特殊的两县，它们是京城的附郭县，又称京县。以京城南北中轴线为界，以东归大兴县管理，以西由宛平县管理。北京有句老话：“皇帝坐金銮，脚踩两个县，左脚踩大兴，右脚踩宛平。”指的就是这个。为了方便处理京中事务，两县衙署就建于城中，而衙署附属建筑县城隍庙也建于其左右。 大兴县城隍庙山门

东城区交道口南大街有条大兴胡同，胡同因其内曾建有大兴县衙而得名，在上世纪60年代以前，这里还一直被称为“大兴县胡同”，后来因整顿地名才改为今名。大兴县衙早已在岁月的流转中消失得无影无踪，但不少人还都知道胡同里东城分局的位置就是大兴县衙的旧址，而建于其附近的大兴县城隍庙在什么地方，人们就不得而知了。在东城分局的对面，一面雕花刻字的后檐墙虽然精美，但却有些怪异，云龙纹样的拱形门被几块青砖死死地封住，尽管如此仍能看出这原是一座庙宇，经过寻问得知这里就是大兴县城隍庙的原址。门上有题额已是字迹模糊，大门两侧的石刻楹联仍清晰可辨。上联是：“阳世奸雄违天害理皆由己”，下联为“阴司报应古往今来放过谁”在楹联的两侧还各题有一行小字“大清同治十一年岁在壬申孟夏恭录”，和“邑中后学姜伯麟薰沐敬书”。除此以外，墙面上还镶了“监观有赫”四个大字，这些都是大兴县城隍庙的遗存，虽然不多但也聊胜于无。

大兴县城隍庙作为县衙的附属建筑，曾起着重要的作用。明清两朝规定，各级地方官员上任之时，必须先到其辖区内的城隍庙进行祭拜，大兴和宛平虽贵为京县，但仍需遵守这个原则。大兴县新官上任时，除了照例到县城隍庙进行祭拜外，每月初一、十五及春、秋两祭也必须亲自参加，如有行为不敬还会遭人弹劾。辖区内若发生火害、旱害、虫害等灾难时，知县也会向县城隍爷进行祈祷，希望他能保佑一县百姓的安康。无论是知县还是百姓都在这座城隍庙内找到了心灵上的支撑与安宁。在所有的祭祀活动中，当数农历五月的城隍出巡最为隆重热闹，许多文献都对两县城隍出巡有着详细的描写。笔者也在上篇文章中赘述了此项祭拜的事宜。为了寻找一些新资料，我特意查寻了首都图书馆馆藏的金石文献，恰巧找到了同治年间重建大兴胡同内这座县城隍庙的拓片，上面还记载了一些很有意思的内容，下面就听笔者细细道来。

大兴县城隍庙重建于清同治十一年（1872年）。之前的县城隍庙虽然“由明迄今四百六十余年”，但其狭小的空间，低矮的地势，每到雨季就屡遭暴雨的侵蚀。大兴县作为元明清三朝的首善之区，其县城隍庙又小又破很不般配，因此庙内的住持徐永缘法师发愿重建县城隍庙。清同治十年（1871年）的冬天，徐永缘用募来的资金买下了大兴县衙西南一块南北宽廿六丈三尺，东西长十三丈有余的空地，重建大兴县城隍庙。次年春天县城隍庙竣工，建好的城隍庙有大殿三间，东西耳殿二间，焚化宝库二座，东西配殿六间，东客堂二间，二层腰殿三间，山门五间及群房若干，可见其规模宏敞。若不是有拓片上的详细记录，谁会相信在这条逼仄狭窄的小巷内曾有如此规模的城隍庙。仔细观之，拓片上还记载了另外一个故事。万善寺位于县城隍庙左侧，也是一座古庙，内供奉协天大帝（关帝），同治七年（1868年）该寺僧人伙同匪人变卖庙产，眼见古庙就要毁于一旦，法师徐永缘看到这种情况，在征得募捐人的同意后，利用所募资金将其一并修缮。修缮好后的万善寺焕然一新，殿宇威严，木鱼声声，梵音阵阵。东西两座庙宇虽不同教，但释道之声不绝于耳，为县内百姓的教化贡献着力量。拓片的背面还详细记录了捐款人及捐款商号所捐的银两，多则上千两，少则几十吊，尽管钱数不同但其功德却是相同的。最有意思的是拓片上还记录了王士秦、魏文晋两位信众，为城隍出巡所捐的物品及银两，虽然只有寥寥数语但也能对这种已消失多年的风俗窥其一二。其中捐赠物品有：琉璃灯、匾、对联、绢灯及出巡执事衣巾等物。拓片所记录的这方石碑则立于大兴县城隍爷出巡之期，同治十二年（1873年）农历五月初一日。

民国十七年（1928年），北平市民政局对寺庙进行调查，虽然已经过了半个世纪，但从当时的登记档案上看，大兴县城隍庙的情况与同治年兴建之时基本无异：“本庙面积东西长十三丈，南北宽二十六丈三尺，房屋共三十四间。管理及使用状况为县党部及教育局在本庙。庙内法物有城隍正神一位，寝宫城隍藤像夫妇两位，两旁泥像站童使者十四位，泥马两匹，石佛四位，铜香炉烛扦花筒五件，铜烛桥一个，大铜磬一口，小铜磬一口，铁钟一口，架鼓一面，坐鼓一面，铁鼎一座，木香炉烛扦花筒五件，铁香炉一个，早晚功课经两册，另有石碑一座，松树两株。”其中所载的城隍藤像，就是农历五月初一城隍出巡时，城隍泥像的代替，由于泥像太沉不方便抬行，因此出巡时人们都是抬着较轻的城隍藤像完成的。

民国十九年（1930年），大兴县署迁至北京城南的黄村，由于县署的搬迁和禁止城隍出巡政令的颁布，让热闹了许多年的大兴县城隍庙终于清静下来。1936年北平市政府对寺庙作了一次总登记，除了城隍爷藤像不见记录外，其余的情况都与几年前登记的情形大体符合。民国三十六年（1947年），北平市又进行了第二次寺庙总登记，此时的大兴县城隍庙仍保持着寺庙的形制。不知何时，这座曾见证了风雨变幻的大兴县城隍庙变成了如今这个模样。梁枋间曾明艳如花的彩画早已剥落褪色，而精美的塑像也不知去向，只有封死的山门和南北两座残殿还勉强地述说着当日的盛景。如今大兴县城隍庙的外墙上虽然挂起了文物保护的牌子，但依旧还是成为了民居大院，可见文物保护之漫漫征途了。

宛平县城隍庙依制也建于其衙署附近，但今天宛平县衙和宛平县城隍庙都已踪迹难寻。幸好不少文献都明确记录了宛平县衙的位置，它位于今西城区地安门西大街路北，中国妇女报社处，但其县城隍庙的位置却鲜有记录。在馆藏的另一张《新建宛平县城隍庙碑记》的拓片上，却发现了宛平县城隍庙位置及兴建过程的详细记录。宛平县署位于皇城的西北，自有署衙以来一直未建县城隍庙，可能是距此不远的紫禁城内已建一座府城隍庙，所以不必重复建庙。但县内百姓却一直是无庙可拜无神可祭，所以他们就将宛平县西侧保安寺旁的一座颓败的真武庙，当作城隍庙来按时祭拜，求得城隍爷的庇佑。每年农历四月二十二的城隍神会最为热闹，周边的百姓都来参加，尽管活动举办了数十年，但寺庙却一如往昔的残败。寺僧清云和尚立愿重修此寺，在宛平知县及县内百姓的资助下，于嘉庆十七年（1812年）八月，完成了神殿及廊房门、墙的工程。九月时又新建了城隍行宫，从此这里就成为了宛平县名副其实的县城隍庙了。

拓片上虽没有记录修缮后的宛平县城隍庙的规模，但根据民国十七年（1928年）寺庙登记的档案来看，这座宛平县城隍庙的规模确实不小：“本庙面积东西十八丈，南北十五丈五尺，殿房共五十三间。管理及使用状况为供佛自住外，余房出自出租，办理公益事项。庙内法物有铜像五尊，木像十四尊，泥像三十六尊，像一尊，铁磬一口，铜香炉一个，锡五供一堂，铜磬一口，铁云板一块，铁鼎一座，铁钟一口，金刚经一部，功课经一部。”与大兴县城隍庙一样，农历五月的城隍出巡活动也是宛平县城隍庙最重要的活动。除此以外，还有正月里的悬灯和烧火判，这又是怎样的活动呢？

篇7

湛江醒狮属南狮流派，源远流长。据载，始于唐宋，到明清已盛行，舞狮可以消灾除邪、祝贺纳吉，成为群众娱乐的民俗。至今在湛江地区逢年过节，敬神祈福，喜庆活动，皆有醒狮表演，而今各种舞狮队星罗棋布。

吴川县离湛江市区并不太远，不过明显是一个乡镇。老房子老巷依然存有很多，路边还有不少翻修一新的寺庙，寺庙中大多有戏台和广场，门上都挂有过节的灯笼，贴有对联。

由当地的文化馆领导介绍，才找到了一家做狮头的个体作坊。据说，许多艺人并不愿意接受采访与拍照，因为怕把手艺偷学去。我觉得不是这个原因，因为扎狮头并没有什么神秘之处，如今技艺含量已下降了许多。我想可能是怕耽误做工时间。

李达全是一位非常朴实的人，普通话说得不太好。他从16岁初中毕业便开始跟父亲学做扎狮头，他的父亲也是当地有名的扎狮头艺人。当地扎狮头的名家一般都姓李，如今有名的有李达铭、李达开等，都是“达”字辈的。李达全向我介绍，过去梅录街上到处都是扎狮头的店铺，艺人更多。吴川如今扎狮头的艺人还剩有48人。

李达全的姐姐是这个家庭作坊的经理，而他是这个作坊的主要艺人，李达全的夫人也帮他一起做。我问他为什么你作为一个男人，不去当经理呀？他告诉我，没有男女之别，只是分工不同。回答得就像个政府要人的发言。

李达全有三个孩子，老大是儿子，在广州上大学，另外两个女儿在上中学，但他们都不会再继承这门手艺了。在他们眼里，这不是什么挣钱的行当，更像是一种游戏。

李达全一方面继承父亲留传的手艺，另一方面也向其他民间艺人学习，甚至在电视里看见别的地区舞狮子镜头，也要琢磨半天外地狮头的风格。因此他制作的狮头既能留住喜庆的风采，又有威风凛凛的气势，深受人们的喜爱，并远销美国、新加坡、澳大利亚等地。2008年，他又为奥运会开幕式准备了许多舞狮的道具。

李达全从小学的是彩绘狮头，如今这项手艺已大大减少了，不用动手绘色，基本上改成将印刷好图案的布条糊裱。而且一些配件也有改变，如绒毛球代替了昔日的毛线球。虽然工艺省事了，但随着舞狮越来越追求高难度动作的发展，对狮头工艺的韧性、质量提出了更高要求，使其要承受舞狮时翻腾扑跃多方面的冲击。

李达全在姐姐的指示下，如今不仅要扎节日社火表演的狮头、龙头，还要扎招财进宝、驱邪引福的神兽、貔貅，做寺庙用的神盔，演戏用的戏服、道具，甚至儿童节日用的大头娃娃等。虽然有些杂，但也是市场经济的所迫。所以，他家店里还经营鼓、锣等民间乐器呢。

职业：扎狮头

姓名：李达全

年龄：49岁

民族：汉

地点：广东省湛江市吴川县梅录镇铁街18号

狮头制作工艺

一、扎作

用篾条、铁丝、沙纸绑扎成狮头造型柜架，要凭经验掌握尺寸。竹篾用立秋后斩伐的黄竹，因为它防虫、柔韧性好。这样才轻巧耐用，且承重性强。

二、裱贴

多层裱糊沙纸、绸布，使其外表平整均匀，没有皱痕，坚固结实。

三、彩绘

待干透后进行彩绘，按脸谱要求彩绘装饰图案，勾勒五官。黄蓝的为文狮，红黑的为武狮，斑纹有如意、太极、波浪、螺旋、花草等。

篇8

景点的“李导”戴着黑色的太阳帽，右手举着话筒，左手不停地晃动做手势。我发现他左手食指只剩下半根了，心里觉得有点恐怖！

黄莲寺山门上方悬挂着“敕赐黄莲院”的牌匾，两侧是对联，上联是：“明月清风照禅心”，下联为：“白云丹桂绕古寺”。

进门有一碑亭，绕过碑亭，发现只有三座小房子围成品字形，大约今不如昔了，如果“敕赐”的辉煌是真话。

导游带我们进了正殿，先让我们拜了拜释迦牟尼佛像，接着，带我们走到了左耳房的“观音殿”。导游说里面有一尊银杏树做的佛像，见不得阳光，我们可进去看看，顺便去听听和尚讲佛法。大家纷纷进去，爸爸拉住我，说：“我不进去了，你进去吧。”为什么爸爸不进去呢？奇怪。我们进去后，在一个垫子上坐下。和尚还说，一家人要坐到一块儿。坐下后，和尚就开始给我们讲佛法。不过他讲的并不高深，反而特别简单，都是一些我们老师教的道理，我都背的滚瓜烂熟了。“切，这还算是佛法？”我暗想。

他讲了一会儿，我就坐不住了，后悔当初进来，应该像爸爸那样呆在门口。我偷偷睁开眼睛，抬头看看其他人，再看看和尚以及他身边的高僧。我看着看着，竟然被那个和尚发现了，我吓了一跳，又闭上了眼睛。

高僧在我们每个人的身上都洒了一点甘露，根据我的判断，这“甘露”应该就是自来水。终于讲完了“佛法”。和尚说：“一会儿被我点到的人站起来。”我的心“怦怦”直跳，生怕会点到我。我又偷偷睁开眼，发现和尚已经点到了我后面一排的人。过了几分钟，和尚让我们这排的人站起来，把我们拉到门口，讲了两分钟的道理，每人发了个莲花灯，要我们去烧。这么麻烦啊，早知道不进来了。

我们根据和尚的意思，走到后面，一位尼姑迎了上来。“我们师傅要在佛祖生日***天（具体多少天我忘了）的时候重建寺庙，不过由于我们师傅前两年在九华山静修，没有什么经济条件。施主可以去点一盏莲花灯，299元，我们师傅会每天添油的。或者你可以烧一炷99元的香。”

忽然，我发现跟我一块儿来的两个人悄悄溜走了，我正想溜之大吉的时候，尼姑叫住了我：“施主为什么不烧一炷香呢？”“我身上一分钱都没有。”我回答道。哼，什么烧香，说白了就是骗钱！我口袋里没钱，就是有钱我也不烧香！“既然施主没有这个经济能力，就去拜一拜佛吧。”说完，就拿走了我手上的莲花灯。我这才明白，贪财的是和尚，普渡的是佛祖。

走到外面，爸爸跟我说，他没进去是因为真正的寺庙是不会再放一个观音殿的，而且进去前导游神神秘秘的，说佛像不能见光，他很奇怪，认为其中可能有陷阱，所以没进去。

篇9

大家好，欢迎到潮音寺来参观，在海河下游的寺庙中，最着名的就是潮音寺了。首先，由我介绍一下潮音寺景区的概况。

潮音寺始建于明朝永乐二年（1404年），和天津为同年。至今有六百年历史，原名“南海大寺”，又名“双山寺”。他位于海河入海口，是船只入海见到的第一座寺院，因此人们称潮音寺是“沽口第一寺”。

潮音寺曾历经明、清两朝及中华民国的六次修葺，又在1990年经塘沽区政府复修，现为国家2A级

旅游景区，塘沽区重点文物保护单位及宗教活动场所。

潮音寺占地总面积5214平方米，是由三大殿、四配殿、南北西跨院、一座柳仙亭等主要建筑组成，是全国少有的座西朝东的庙宇。潮音寺有着悠久的历史和丰富的文化内涵，也是修身养性、休闲观光、猎奇考证的好地方。参观整个庙宇，你能感受到海河民俗文化历史的发展变化。

进入潮音寺景区。我们首先见到的是一座高8米、宽6米的过街牌坊，这座牌坊是明清建筑风格，做工考究，色调古朴典雅，采用传统的绘画雕刻技法，上绘有108条形态各异的龙形图案，有的见首不见尾，有的双龙环绕，个个栩栩如生，正如一幅楹联所写：“雕龙生灵性，祥云浮潮音”。

来到潮音寺广场，映入您眼帘的是两根玉石抱柱的旗杆，杆顶有球形装饰，远望像一双眼睛，注视着渤海，给人以神秘遐想。在明朝永乐年间，这旗杆就成为南北入河出海船只的导航标，船民们以旗杆作为家乡的象征。每当遇风遇险，只要望一望家乡的旗杆，看到高悬的红灯，就知是菩萨奶奶来搭救，化险为夷了。由此引出了潮音寺及供奉观音菩萨的来历：传说，有一刘氏船家，一日出海打渔，落难于一荒岛，遇一老妇接济柴米、引水，故曰：“刘氏海难化险，乃南海观音显灵”。刘氏受点拨返沽口，老妇随船而至，刘氏背老妇下船，在海河边登九曲板到柳仙亭原址，老妇背西面东圆寂。众人得知，集资修男孩大寺供奉观音菩萨。后明朝嘉靖皇帝为“安民心，抗倭寇，拨库粮，建潮音寺”；又因庙内有一口井，俯耳可听潮涨潮落之音，传至京城嘉靖皇帝，便御笔更名“潮音寺”。故众人说先有柳仙洞，后建潮音寺。潮音面向大沽口，潮音寺门朝东。

在更名潮音寺的同时，还有一个神奇的传说。但是修建潮音寺工期很紧，关键时刻工匠计算失误，檀木截短，焦急无策之时，忽一老汉显现说“京城有个土屯亭，京西又现鱼刁梁，你们何不砌个双山墙”。工匠们听后茅塞顿开，只顾干活，在找老汉时，老汉早已远去，人们都说这是鲁班师父点化，所以潮音寺又名“双山寺”。

各位游客，潮音寺的山门和天王殿合一。这里供奉着弥勒菩萨和四大天王。弥勒菩萨是弥勒佛的化身像，是佛祖的接班人，又称大肚弥勒佛，也称笑佛。“大肚能容 容世间难容之事，开口常笑 笑天下可笑之人”这幅对联可见笑佛的胸怀坦荡，同时也开到人们要有一个平和的心态才能皈依佛门。四大天王又成四大金刚，他们手中各持的法物分别代表“风调雨顺”，起到保护平安的作用。

进入正殿，这个殿供奉文殊、普贤、观音三尊菩萨，又称“三大士”。观音菩萨当地人称菩萨奶奶。传说，观音菩萨从南海随船而来，面东而坐，就此雕塑成像，当时为了日日报平安，年年有好收成，渔民们将渤海精灵之鱼，作为菩萨奶奶的坐骑，渔民们因此出海打渔都满载而归，这个传说极为传神，也是顺理成章的事。

现在我们来到南配殿，南配殿供奉的是王三奶奶，是俗家得道成神的一位典范。此人为河间人氏，少时习医，后嫁于大沽王家三子为妻，称王三奶奶。夫因病故去，他此后志研医道，治愈民间病疾，沿海河两岸行医，所得酬报施舍于人，修建庙宇，保障一方百姓脱离病魔苦境，深得两岸百姓敬仰，后来人们将她供奉为神，视为救命的神医。神奇的故事越传越广，一百多年来海河两岸传颂着这神医王三奶奶的医德、妙手治杂症的故事。“摸摸王三奶奶的手，能活九十九”，当然这不过是传说而已，大家有心，可以去摸摸王三奶奶的手。

篇10

处世戒醉心，千年不开酒瓮石；

为人思饱德，万家当看饭箩山。

此为平远名胜五指石石林寺楹联。相传，很久以前，五指石附近的村民十分贫穷，都梦想有朝一日能过上酒足饭饱的日子。有一次，一位仙翁云游到五指石，发现村民的处境后，顿起菩萨心肠，在一个夜深人静的夜晚，施展法术，点化出几件宝物放在五指石附近。其中有一担盛满白饭的饭箩，另一个是装满娘酒的酒瓮。次日早晨，一阵阵酒饭香味飘到村中。随即，村民们找到这三件能不断溢出酒饭的宝物。此后，这饮用不尽的酒饭使村民过上了酒足饭饱的美好生活。

当那位仙翁点化出三件宝物后，颇有倦意，便在五指石旁的一块大石上休息。一觉醒来，问及山中老樵夫，方知人间已逾36年。当他了解到当地村民有了“酒瓮 ”和“饭箩 ”后，却民风堕败时，深感自己好心办了坏事。于是，他站在五指石峰顶仰天长叹：“神仙也会办错事。”当即施展法术，顿时天上乌云密布，五指石下狂风大作，把“饭箩”、“酒瓮”卷上高空。顷刻，三件宝物变成了三座大石，跌落在五指石附近。从此，这座底朝天的“饭箩”、“酒瓮”再也不会溢出酒饭了。

后来，当地人把当年仙翁睡过的大石称为“仙人石”，又称“仙人床”。称那两个像饭箩的大石为“饭箩山”，另一个像酒瓮的则为“酒瓮石”。

清朝末年某日，举人谢远涵游览五指石后到石林寺休息，听完石林寺和尚讲述五指石的传说后，随即写下这副楹联送给石林寺。此联嵌入“酒瓮石”和“饭箩山”，借景叙情，寓意深刻，既有文学色彩，又具有佛门风韵。后来，石林寺和尚把此联镌刻在寺内厅堂上，供人们欣赏。

翕螺济雨吐螺津雨；

在石白云出石青云。

此为平远名胜南台山白云寺门联。在南台山山腹，半山腰有一座白云寺。寺庙修建在一个酷似田螺形的石岩下，造型奇恃，引人注目。说起这白云寺，曾有过一段动人的故事。

传闻在很久以前，石窟（今为石正）这地方妖魔鬼怪横行，豺狼虎豹出没，人们苦不堪言。玉帝为了拯救这里的百姓，派神仙挑来南台山镇邪驱魔。那一日，神仙挑着山自北而南逦迤而来。途经东海边，忽见海水滔滔，波浪滚滚，不觉放慢了脚步。就在这时，波浪中蹦出一个小动物，神不知鬼不觉地附着在那神仙挑的山石上。天长日久化作一个田螺形的巨石，一动不动地匍匐在那里。原来，海中蹦出来的，本是东海龙宫中的侍女田螺精，因触犯了宫规，龙颜震怒，派出兵将要捉拿其治罪。这田螺女闻讯后，疾忙逃出龙宫，直窜出海面，恰碰上神仙挑山路过此地，便一蹦落在这山中。待那追赶而来的众兵将跃出海面时，早已不见踪影。那些虾兵蟹将左寻右看，毫无发现，只好回海复命去了。

这海里发生的一切，那挑山的神仙全然不知，只是莫名其妙地看着众海神呼啦啦地涌出海面，不一会又齐刷刷地没入海中，还以为他们是在操练呢。等到海面上一恢复平静，他猛觉得自己任务末完成，于是匆匆往南赶路，不一刻到了石窟，安放好南台山，便上天复命去了。

再说那田螺女，从海面上慌乱中蹦跳到这山中，刚好停留在半山腰的一块平地上，因害怕被发现，不敢动弹，只是微张开嘴轻轻地喘气。不料时间一长，那张开的嘴再也合不拢，田螺姑娘无法变回原形，从此成了一尊僵立的化石。