朱子治家格言范文

导语：如何才能写好一篇朱子治家格言，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。

篇1

原文：黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁。既昏便息，关锁门户，必亲自检点。一粥一饭，当思来处不易。半丝半缕，恒念物力维艰。宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。自奉必须俭约，宴客切勿留连。器具质而洁，瓦缶胜金玉。饮食约而精，园蔬胜珍馐。勿营华屋，勿谋良田。

翻译：每天早晨黎明就要起床，先用水来洒湿庭堂内外的地面然后扫地，使庭堂内外整洁；到了黄昏便要休息并亲自查看一下要关锁的门户。对于一顿粥或一顿饭，我们应当想着来之不易；对于衣服的半根丝或半条线，我们也要常念着这些物资的产生是很艰难的。凡事先要准备，像没到下雨的时候，要先把房子修补完善，不要「临时抱佛脚，像到了口渴的时候，才来掘井。自己生活上必须节约，聚会在一起吃饭切勿留连忘返。餐具质朴而干净，虽是用泥土做的瓦器，也比金玉制的好；食品节约而精美，虽是园里种的蔬菜，也胜于山珍海味。不要营造华丽的房屋，不要图买良好的田园。

原文：三姑六婆，实盗之媒。婢美妾娇，非闺房之福。奴仆勿用俊美，妻妾切忌艳妆。祖宗虽远，祭祀不可不诚。子孙虽愚，经书不可不读。居身务期质朴，教子要有义方。勿贪意外之财，勿饮过量之酒。

翻译：社会上不正派的女人，都是乱和盗窃的媒介；美丽的婢女和娇艳的姬妾，不是家庭的幸福。家僮、奴仆，不可雇用英俊美貌的，妻、妾切不可有艳丽的妆饰。祖宗虽然离我们年代久远了，祭祀却要虔诚；子孙虽然愚笨，五经、四书，却要诵读。自己生活节俭，以做人的正道来教育子孙。与肩不要贪不属于你的财，不要喝过量的酒。

原文：与肩挑贸易，勿占便宜。见贫苦亲邻，须多温恤。刻薄成家，理无久享。伦常乖舛，立见消亡。兄弟叔侄，须多分润寡。长幼内外，宜法属辞严。听妇言，乖骨肉，岂是丈夫。重资财，薄父母，不成人子。嫁女择佳婿，毋索重聘。娶媳求淑女，毋计厚奁。

翻译：和做小生意的挑贩们交易，不要占他们的便宜，看到穷苦的亲戚或邻居，要关心他们，并且要对他们有金钱或其它的援助。对人刻薄而发家的，决没有长久享受的道理。行事违背伦常的人，很快就会消灭。兄弟叔侄之间要互相帮助，富有的要资助贫穷的；一个家庭要有严正的规矩，长辈对晚辈言辞应庄重。听信妇人挑拨，而伤了骨肉之情，那里配做一个大丈夫呢？看重钱财，而薄待父母，不是为人子女的道理。嫁女儿，要为她选择贤良的夫婿，不要索取贵重的聘礼；娶媳妇，须求贤淑的女子，不要贪图丰厚的嫁妆。

原文：见富贵而生谗容者，最可耻。遇贫穷而作骄态者，贱莫甚。居家戒争讼，讼则终凶。处世戒多言，言多必失。毋恃势力而凌逼孤寡，勿贪口腹而恣杀生禽。乖僻自是，悔误必多。颓惰自甘，家道难成。狎昵恶少，久必受其累。屈志老成，急则可相依。轻听发言，安知非人之谮诉，当忍耐三思。因事相争，安知非我之不是，须平心遭暗想。

翻译：看到富贵的人，便做出巴结讨好的样子，是最可耻的，遇着贫穷的人，便作出骄傲的态度，是鄙贱不过的。居家过日子，禁止争斗诉讼，一旦争斗诉讼，无论胜败，结果都不吉祥。处世不可多说话，言多必失。争斗诉讼，总要伤财耗时，甚至破家荡产，即使赢了，也得不偿失。有了矛盾应尽量采取调解或和解的方法。不可用势力来欺凌压迫孤儿寡妇，不要贪口腹之欲而任意地宰杀牛羊鸡鸭等动物。性格古怪，自以为是的人，必会因常常做错事而懊悔；颓废懒惰，沉溺不悟，是难成家立业的。亲近不良的少年，日子久了，必然会受牵累；恭敬自谦，虚心地与那些阅历多而善于处事的人交往，遇到急难的时候，就可以受到他的指导或帮助。他人来说长道短，不可轻信，要再三思考。因为怎知道他不是来说人坏话呢？因事相争，要冷静反省自己，因为怎知道不是我的过错？

篇2

8、空谈误国，实干兴邦。

[注释]

“空谈误国”一词，来自于“清谈误国”。该说法源于明末顾炎武先生的总结。魏晋南北朝时期，由司马政治的黑暗，许多文人士大夫以清谈、服药、饮酒等行为，消极反对司马家族的统治，当时的风流名士以清谈为风尚，被王羲之砭为“虚谈废务，浮文妨要，恐非当今所宜”，后人更是批评两晋亡于清谈，遂有顾炎武“清谈误国”一说。

[原文]

9、得其大者可以兼其小。

[注释]

该语出自宋代政治家、诗人欧阳修，原文为：“大衍之数，《易》之乎？学者莫不尽心焉。”曰：“大衍，《易》之末也，何必尽心焉也。《易》者，文王之作也，其书则六经也，其文则圣人之言也，其事则天地万物、君臣父子夫妇人伦之大端也。大衍，筮占之一法耳，非文王之事也。”“然则不足学乎？”曰：“得其大者可以兼其小，未有学其小而能至其大者也，知此然后知学《易》矣。”

这是学生问欧阳修有关学习《易》之事，所谓的“大衍”是《易》的数术方面问题，用数术五十，取一以象天等，属于知识阶层所不耻之小术，所以说是《易》之末也。但是，它也是文王所作，欧阳修的意思是说，占术是一种方法，并不是文王的事（文王是用它来正天地万物及人伦的），这是大端，所以，学《易》要学文王易的大，但是可以兼其小（占术），没有学其小（占术）而能达到大端的，如果明白了这个道理，然后就知道怎么学《易》了。对于《易经》，儒家的态度是“经国”，而非“占术”，因此，易学有大小之分。

[原文]

10、不谋全局者，不足谋一域。

[注释]

这句话出自清朝陈澹然《寤言二迁都建藩议》，原文是：“不谋万世者，不足谋一时；不谋全局者，不足谋一域。”意思是要做好一件事情，就得方方面面都考虑到，就得从全局出发。

[原文]

11、温故而知新，可以为师矣。

[注释]

此语出自《论语・卫灵公》，通常的意思是温习旧的知识，获得新的感悟，就可以当老师了。说明复习的重要性。

[原文]

12、春江水暖鸭先知。

[注释]

这句诗来自宋朝政治家、散文家苏轼，号东坡居士。原文为：

春江晚景

竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。

蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时。

[原文]

13、衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。

些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情。

[注释]

这首诗是清郑板桥所作，时在山东维县做七品小官。

[原文]

14、家贫子读书。

[注释]

这句话还有上句即“地瘦栽松柏”，宋代始流传的名句，传为宋人王大宝所为，但有争议。不过，“地瘦栽松柏，家贫子读书”，成为激励贫子上进读书的座右铭。

[原文]

15、天人合一，道法自然。

[注释]

道法自然，是老子《道德经》里的话，原文是：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，意思是人取法于地，地取法于天，天取法于道，而道是终极的，它自己取法于自己。天人合一，是道家提出的，意思是人和天地万物是一体的，这个思想后来被各家所接受，成为主导中国人哲学思维的一种方式。

[原文]

16、劝君莫打三春鸟，儿在巢中望母归。

[注释]

出自唐代大诗人白居易诗：

谁道群生性命微？ 一般骨肉一般皮。

劝君莫打枝头鸟， 子在巢中望母归。

[原文]

17、一粥一饭，当思来之处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。

[注释]

此句源于明末清初教育家、思想家朱柏庐，江苏人，其著《朱子家训》又名《朱子治家格言》、《朱柏庐治家格言》，是以家庭道德为主的启蒙教材。全文如下：

黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁，既昏便息，关锁门户，必亲自检点。

一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。

宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。自奉必须俭约，宴客切勿流连。器具质而洁，瓦缶胜金玉；饮食约而精，园蔬愈珍馐。

勿营华屋，勿谋良田。三姑六婆，实盗之媒；婢美妾娇，非闺房之福。童仆勿用俊美，妻妾切忌艳妆。

宗祖虽远，祭祀不可不诚；子孙虽愚，经书不可不读。

居身务期质朴，教子要有义方。

勿贪意外之财，勿饮过量之酒。与肩挑贸易，毋占便宜；见穷苦亲邻，须加温恤。

刻薄成家，理无久享；伦常乖舛，立见消亡。

兄弟叔侄，须分多润寡；长幼内外，宜法肃辞严。

听妇言，乖骨肉，岂是丈夫；重资财，薄父母，不成人子。

嫁女择佳婿，毋索重聘；娶媳求淑女，勿计厚奁。

见富贵而生谄容者，最可耻；遇贫穷而作骄态者，贱莫甚。

居家戒争讼，讼则终凶；处世戒多言，言多必失。

勿恃势力而凌逼孤寡；毋贪口腹而恣杀生禽。

乖僻自是，悔误必多；颓惰自甘，家道难成。

狎昵恶少，久必受其累；屈志老成，急则可相依。

轻听发言，安知非人之谮诉，当忍耐三思；

因事相争，焉知非我之不是，须平心暗想。

施惠无念，受恩莫忘。

凡事当留余地，得意不宜再往。

人有喜庆，不可生妒忌心；人有祸患，不可生喜幸心。

善欲人见，不是真善，恶恐人知，便是大恶。

见色而起心，报在妻女；匿怨而用暗箭，祸延子孙。

家门和顺，虽饔飧不济，亦有余欢；

国课早完，即囊橐无余，自得至乐。

读书志在圣贤，非徒科第；为官心存君国，岂计身家。

篇3

关键词：137积累法；课外阅读；运用

中图分类号：G64 文献标识码：A 文章编号：1673-9132（2016）34-0078-02

DOI：10.16657/ki.issn1673-9132.2016.34.041

一、小学生课外阅读到底多重要

《小学语文新课程标准标》（2011年版）中强调：课外阅读是形成学生语文素养的重要途径。新课程标准要求每位学生九年的阅读量达到4000万字以上。我从事语文教学已有多年，深知小学语文课外阅读的重要性。从小有着课外阅读习惯的学生，他的主动思考能力强，学习能力也会比较强。一个人的学习能力，是伴随他一生的财富。然而，我们教师在实际的教学的过程中，却常常无法做到很好的培养学生课外阅读的习惯。这样导致学生的阅读能力、理解能力得不到很好的提升。

因此，教师和家长都需要在学生的学习和生活别注重培养学生从小的阅读的习惯和能力，为学生形成良好的语文素养打下坚实的基础。

二、课外阅读习惯的培养主要靠家长

俗话说：“近朱者赤，近墨者黑。”这说明家庭环境和家庭教育对小孩子的影响重大。我们都知道，小孩子是很容易受其家里人影响的。想要培养孩子的阅读习惯，就需要家长做好自身，给孩子一个好榜样。哪怕家长自己不读书，至少也陪着孩子一起读书。既能增加亲子感情，又能让自己和孩子多长点知识，何乐而不为呢？

教育，不能只依赖学校和教师，家庭教育其实更加重要。“好父母胜过好老师”，学校教育永远无法代替家庭教育。因此，学校及教师要设法引导家长树立正确的家庭教育观，引导家长重视自己的责任与使命，不要错过了孩子的成长关键期。趁着孩子还没有定型，家长要赶紧行动培养孩子爱学习、爱读书。

三、课外阅读究竟读什么

既然，课外阅读是一件这么重要，且益处多多的事。不论是教师还是家长，肯定都希望孩子从小学开始，甚至从更小的时候开始，就能够养成阅读的好习惯。很多人就想问，对于小学生来说，课外阅读究竟要读哪些书，才能够最大限度提升学生的阅读能力呢？

既然要读课外书，那我们就选最好的、最经典的书来读。个人认为，一方面，我们要从培养学生的阅读兴趣入手，可以为学生选取故事性、趣味性强的中西方文化经典书籍。另一方面，我们还要培养孩子的内在修为。教师可以有计划引导学生多读一些国学经典。我所说的经典国学，指的是《易经》《黄帝内经》《老子》《孝经》《孙子兵法》《难经》《诗经》《孟子》《庄子》等。此外，当然还有启蒙国学，如《百家姓》《三字经》《千字文》等等。

国学之所以，成为我们中华民族的传统文学，就是因为其内容丰富，涵盖了天文地理宇宙万物，包含了华夏几千年人们的智慧结晶。经典之所以成为经典，是因为它流传了几千年，它经久不衰，越传越广。

四、国学经典要怎么读

选择了最好的课外书还不够，还需要最科学、最合理、最简单的读书方法，才能事半功倍。赖国全老师提出的“137累积法”指导学生诵读经典和其他书籍，通过实践证明取得了非常不错的学习效果。

“1”就是每天至少读一遍，最多7遍；一样约十分钟，不超过十分钟；遵循青少年儿童的生理特性。

“3”就是一天可以选择读三样，最多读7样，如同时读《论语》《易经》《老子》；遵守生活多样性。

“7”就是指连续7天重复相同的内容。七日复。如：从周一到周日，重复读《论语》《易经》《老子》里相同的内容。不管学生熟记不熟记，背诵不背诵，读完7天就进入下周学习。

如此，学生在1个月，就可以将《三字经》《弟子规》《千字文》《百家姓》《朱子治家格言》等，这些启蒙国学完整地读完了7遍。两年左右，就可以熟记甚至背诵《论语》《大学》《易经》《中庸》《道德经》《三字经》《百家姓》《千字文》《朱子治家格言》《笠翁对韵》等将近十多部经典。

学习量：累积法主张一天的学习量为400字左右。不过学习量是一个参考值，面对不同的学生、不同的学习阶段，教师应根据学生的接受能力，进行灵活掌握。学习时间：采用离散教学的原则，一次学习时间约十分钟，一天二、三次，每天学习时间约为半小时。

五、137累积法是否真的有效

下面是一位家长运用137积累法指导孩子诵读经典的案例：

“我和我的孩子每天读经典，用的是137累积法。刚开始读经典时，孩子20个月大，我放经典音频，我跟着读，她一边听一边玩，第4天时，我读上句，她有2次都能接下句。已经很不错了。我就每天坚持着读一遍，读3样。

当孩子25个月时，能够顺溜的背诵三字经的前面50个字左右，且发音还比较标准。340字的大易诗，每句5个字，只要我说出第一个字，她就能接下去……”

接下来，是一位工作在语文教学第一线的教师的亲身体会：

“我去年亲自带着班上一位学生读经典。每天中午或者放学后，我和她一起读半小时经典，我们用的是137教育累积法，手指指读，听同步音频跟读，每天读一遍，读3本不同的经典，每本经典读10分钟左右。同样的内容读7天，再换新内容。

到了读经第二周时，同学和老师都发现：这位同学，无论是上课情况，背诵课文，还是家庭作业，或者是考试等方面，她都在不断的进步。

以前上课从来不发言的，老师点名提问她，都不知道老师问什么。到后来，渐渐变得活跃，经常抢着举手回答问题。她学会了主动思考问题回答问题。期末复习阶段，每天都能够独立完成作业。

每次的单元考试，她的成绩排名，也在慢慢的上升。从最初的倒数第3，到倒数第9，再到正数第22名，到最终的正数第15名。

读经典，让她内心更加自信了，听课也有劲了；读经典让她认识了更多课堂上没有学过的汉字，她觉得语文没有那么难学了；读经典锻炼了她的记忆力，背诵课文就容易了。”

总之，学生的课外阅读习惯和能力的养成，不是一蹴而就的短期工作，而是需要学校和家长塌下心来，运用“137积累法”培养学生良好的阅读习惯和深厚的文化修为。

篇4

【关键词】职业院校；传统文化；德育教育；有机融合

中华优秀传统文化是中华民族语言习惯、文化传统、思想观念、情感认同的集中体现，凝聚着中华民族普遍认同和广泛接受的道德规范、思想品格和价值取向，具有极为丰富的思想内涵。当代职业教育发展已完成价值超越，教育的核心已从注重职业能力转向职业素养。二者在教育的意义上都是以德行教育为核心的人文教育，将中华优秀传统文化与职业院校德育教育有机融合，是十分必要的。

一、中华优秀传统文化内涵解析

2014年3月教育部颁发的《完善中华优秀传统文化教育指导纲要》明确指出，中华优秀传统文化教育的主要内容一是开展以天下兴亡、匹夫有责为重点的家国情怀教育，二是开展以仁爱共济、立己达人为重点的社会关爱教育，三是开展以正心笃志、崇德弘毅为重点的人格修养教育。着力完善青少年学生的道德品质，培育理想人格，提升政治素养是文件的重要精神。

具体而言，中华优秀传统文化蕴含着丰富的德育资源：一是提倡强健体魄，中国传统体育有着悠久的历史，既能够强身健体，又能磨练意志。二是蕴含伦理规范，团结互助，尊老爱幼，严于律已，宽以待人等。三是蕴含完善的人格修养思想，中华传统文化十分重视对自身人格的修炼，即修身为本、道德至善。四是充满强烈的爱国主义精神，中华民族具有悠久的爱国主义优良传统。五是蕴含锐意进取的民族精神，自强不息，厚德载物。

二、职业院校中华优秀传统文化教育的缺失

当前职业院校德育教育的问题，主要是中华优秀传统文化教育的缺失。这主要表现在以下两大方面：

第一个方面是职业院校在校学生存在诸多问题。主要表现在一是不良习惯多。学生大多数以“自我”为中心，集体观念淡薄，贪图安逸享乐，虚荣心极强，由此造成抽烟、酗酒、旷课、打架斗殴等问题。二是生活自理能力差。学生普遍有得过且过心理，依赖心理严重，动手能力差，生活状态一塌糊涂。三是普遍存在心理障碍。学生自幼养成倔强、孤僻的性格，存在自卑、爱走极端等心理障碍，由此给学生管理、同学交往等带来不利因素。

第二个方面是毕业生的综合素质问题。一是急功近利，眼高手低。一切以眼前利益为关注点，缺少正确的人生观和价值观。心态浮躁，满腹怨言，无法正确看待企业、社会、家庭出现的问题，对企业忠诚度差，频频跳槽。二是纪律性差。学生散漫惯了，对企业的严格管理不是正确面对调整自己，而是消极应对，要么自行离职，要么被企业开除，要么懒散混日子，无法适应企业的严格管理。三是职业道德、社会公德较差。一切以自我为中心，自私自利，缺乏基本的职业道德、社会公德、团队意识，难以在企业长久发展。

三、中华优秀传统文化与职业院校德育教育的融合

首先，紧抓理念的融合。二者之所以能够起到的教育作用，其实质乃是抓住教育的核心和根本。古语云：“教者，上所施下所效，育者，养子使作善也”。因此，在职业院校的德育教育工作中，教职工在工作、学习、生活中做好行为世范的表率作用，进而影响学生积极效法，这样才会有较好的效果。基于以上认识，学校应该上自领导，下至老师，自上而下从各方面点滴去力行、去做、去实践。

其次，紧抓内容的融合。一是抓住人性本质。激发老师学生向善之心，培养师生正确的人生观念和人生态度。正如古语：“育者，养子使作善也”，优秀传统文化强调长养人的善心、善言、善行，这与德育教育的目标是一致的。二是重点培养职业精神。帮助学生养成不计较个人短期得失、乐于奉献、具有高度责任感的良好品质。三是注重个人综合素养的提升。德智体美，样样涉及；琴棋书画。门门略知，着力培养适应区域产业发展所需的高素质技术技能人才。四是突出教育重点。中华优秀传统文化以“孝道”为核心，职业院校德育教育则可以《弟子规》、《孝经》、《朱之治家格言》、《大学》等经典为核心教学内容，通过言教、身教、境教的途径达到教育目的。

第三，注重形式的创新。一是精编校本教材。精选《弟子规》、《孝经》、《朱子治家格言》、《中华德育故事》、《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》等内容，有针对性的选择开设部分课程。二是巧设教育媒介。充分利用早读、社团、演出、文艺等渠道，如在早上素质教育课上学习经学；在第二课堂上学习书法、中国画、音乐、太极拳、武术、乐器等；在学生活动上开展读书会、社团、义工队等实践性活动；在班级上开展以优秀传统文化为内容的班会、团会；在技能文化艺术节上增加以优秀传统文化为内容的知识竞赛、主题征文、主题演讲、实践感悟等比赛。三是成立学校分享团，让学生对自己的学习和力行情况进行分享，通过成立“师生读书会”培养学生爱学习、会学习、善学习的自我学习能力，拓宽学生的知识面和视野。从而最终达到格物致知、诚意正心，将孝道、尊师、奉献、感恩、节约等优秀品质真正入心入德。

四、中华优秀传统文化与职业院校德育教育融合的成效

一是学生素质得到提高。通过中华优秀传统文化与职业院校德育教育的融合教育，触动学生的心弦，学生能够自我反省改过。在校能够有爱待人，团结他人；在家能够尊重长辈，感恩父母；在社会能够谦恭有礼，遵循秩序，学生素质明显提高。

二是学生就业质量得到提高。学生的人生观、价值观、世界观得到修正完善，普遍较谦虚好学、主动学习，尊重领导、师傅、同事，在企业责任心强、工作积极主动，具有奉献精神，不计较短期工资和个人短期得失，具有团队精神，人际关系好，不拉帮结派。

三是招生入学率得到提高。学生普遍对家长、老师、同学发生了诸如感恩、团队意识等积极态度的变化，学校经过一段时间严格管理教育后，后期学生的稳定性得以提升了，流失率降低，学生和学校的正面形象得到家长和社会认同，招生入学率明显提高，学校的综合实力明显提高。

总之，中华优秀传统文化与职业院校德育教育的融合，是当前以及今后职业教育研究的主题。针对职业院校学生素质普遍较低的这样一个群体，更应该抓住中华优秀传统文化教育的核心和教育的本质来引导学生，长养学生的德行，从而教育其一技之长服务社会。

参考文献

[1] 石书臣，杨艳.中国优秀传统文化与现代德育的契合点[J].思想政治教育研究，2012，06.

篇5

我太太徐帆，汉族，湖北武汉人，属贤妻良母型。天生是舞台上的角儿，在各种影视剧中司职大青衣。模样与偶像派尚有一段不小的距离，但在实力派里也算有光彩的。四川人称漂亮的女人为“粉子”，妖艳一级的为“巨粉”，次之为“中粉”，我太太徐帆属于“去污粉”。

为什么这么说呢？因为徐老师洁身自好，眼睛里揉不得半点沙子。不光是做人，生活上爱干净也是出了名的。这一点很像我母亲，不仅把自己归置得利利落落，居住的环境多差也是一尘不染，对伴侣、子女的要求也十分苛刻。两代妇女对我进行轮番清洗整治，令我苦不堪言。徐老师经常一边掐着我的脖子给我洗头，一边打探我的内心世界。

徐老师不仅戏演得好，抓管理也很有一套。通常来说是，抓大放小，疏而不漏。看上去，人权、民主气氛都有，实际上是内紧外松，发现问题绝不手软。也就是说，徐老师可以不开枪，还可以往炮楼下面扔水果糖，但你得清楚自己的处境，知道自己是在徐老师的机关枪射程之内。

朋友问：情人节是哪天？我答：2月14日。朋友说：错，是2月13日。我问：为何？朋友答：因为2月14日这一天都被老婆看死了，所以情人节改日子2月13日提前过了。

看是看不住的，圈养不如放养。淘气和离心离德还是有区别的，编瞎话也是在乎你，真不在乎你就不编瞎话了。刨根问底，真刨出实话来，你是翻脸还是不翻脸？主动反而变成被动。制裁只能使双方都受损失。

徐书记搞仁政，毅然宣布2月13日、2月14日、2月15日，放我三天假出去耍。我当然知道这相当于皇军在炮楼上，在机枪的射程里，在探照灯能够扫到的距离内，宣布自由活动。我计划情人节约宋丹丹、何冰、王朔吃饭。皇军掐指一算，这是4个加起来200多岁的大岁安全局，戳着战刀说：腰细，开路一马死。

我喜欢在铁腕人物的统治下俯首帖耳，免得自己煞费苦心追求真理。我对自己很清楚，威逼利诱之下是可以走正路的，放任自流则后果不堪设想。这也是北京人的特点，必须得拿枪逼着，谁厉害听谁的，光平等协商什么事也办不成。

我的许多良好习惯都是在徐老师的严格管理下逐渐养成的。比如说：每天坚持洗脚换裤衩，袜子穿两天就得换干净的，小便完了不忘冲水，晚上刷牙，不喝自来水管里的凉水，吃完饭擦嘴，烟灰不弹到烟灰缸外面，沙发靠垫坐拧巴了，离去前想着把它摆好扶正，挂毛巾时上下对齐，汽车里放纸巾，等等。

徐老师不仅对我严格要求，自己也是身体力行。就像朱子治家格言中所说：黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁；既昏便息，关锁门户，必亲自检点。宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。

不仅如此，徐老师还非常喜欢把握生活的情调。外出演戏归来，必跑到花卉市场讨价还价买回几捧鲜花，让它们分别盛开于书房客厅的各个角落，然后点燃香，令室内香气迷人。逢此情景，我都会如坠雾里云端。

徐老师还好唱口昆曲，常常于率领小保姆打扫完卫生后，拖着两条水袖跟着伴奏带反复吟唱。看着她在我的面前舞来舞去如泣如诉，总会让我产生一种恶霸地主将一代名优掠为己有的不好联想。

母亲去世后，我在西山为父母大人购置了一块墓地。安葬那天，一切都在徐老师的指导下进行得井井有条。我还记得一些细节，她先用一个纸杯斟满一杯酒沿着我父母两侧的墓碑边洒边说：爷爷奶奶、大爷大妈、叔叔阿姨，我妈今天刚搬来，往后你们就是邻居了，希望你们和平相处，有什么不周到的地方也请你们一定原谅。我们这里先给你们敬酒了。洒完又斟满一杯放在我父母的墓前，然后又取出另一个纸杯，将一些米粒填满杯子，点燃三炷香米粒中，让我和姐姐、姐夫，还有两个孙女祭拜，自己退到一边安静地等待。

篇6

焦宪庆，1957年生，山东章丘人。本科学历，正高级教师，现任兰州市第二十七中学校长。长期从事学校教学、管理工作，先后在各级教育专业期刊50余篇，曾荣获“金城名师”、甘肃省“园丁奖”、特级教师等荣誉称号。

家庭和学校，是促使孩子成人成才的有机整体，如车之两轮，鸟之双翼，离开任何一方都无法保证教育成功。但在现实的压力下，智育至上的家庭教育一直在严重地冲击着孩子的学校生活，而在学校，家长工作也被边缘化。因此，怎样牢固树立正确的人才观，努力形成家校教育合力，就成为摆在我们面前的迫切任务。

首先养德固本，树立正确的人才观。孔子曰：“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与！”这里的“本”，指孝顺父母、尊敬兄长。一个人真正做到这一点，就会从小开始注重培养自己的德行，由此推及到爱家庭、爱师友、爱国家、爱民族、爱人类，进而对社会事业作出贡献，这大概就是夫子所谓的“道生”吧！故古往今来的教育家无不认为道德完善的意义要远远胜过智力开发，无不把完善道德放在教育的首要位置。党的十更是把“立德树人”作为教育的根本任务，将这一重大问题提升到一个新的历史高度。但不知从何时起，很多父母恰恰忽视了这一点，他们总是急功近利，舍本逐末，认为只要把孩子学习抓好，其他问题就都可迎刃而解。一句颇有代表性的话是：“孩子，只要你把学习搞好了，别的什么都不用你管。”正是在这种思想的左右下，导致现在的孩子普遍任性、自私、懦弱、厌学，缺乏良好的行为习惯，更有甚者，竟然不惜残虐生灵，谋杀同窗，戕害教师，弑及父母，种种恶行，令人发指。对此，我们不禁要问，这究竟是谁之罪、谁之责呢？无数事实证明：立德树人是教育的根本任务。假若一个人首先不能成为一个大写的“人”，恐怕终究也不会成为一个真正的“才”，故我们务必牢固树立这样的人才观。

其次融通理念，掌握科学的教育观。家庭是人生命的摇篮，父母是孩子的第一任教师，而且是终身教师。父母的道德品行、生活习惯、行为方式乃至言谈举止无不对孩子起着潜移默化的影响，而这种影响往往是终身的。因此，千百年来众多有识之士都特别重视培养良好的家教家风，他们教育子弟的著作文章已成为我国传统文化中的一大亮点。像《颜氏家训》《朱子治家格言》《家书》等，一直被历代善治家者奉为圭臬，潜心实践，成效卓然。如梁启超后辈，个个不凡；钱学森家族，群星璀璨；任继愈世系，历经数百年而不衰。上述家庭大多把正心诚意、修身报国作为教育的核心要义，大多形成了谨严而独特的家学家传，为后世所津津乐道。虽然很多封建时代的修齐治平观已不能完全适应现代社会对公民道德素养的要求，但我们却不能无视中华优秀传统家庭教育中的精髓，像孝亲敬友、谦逊礼让、勤劳简朴、坚韧顽强、自强自立、诚信有责等关键要素，依然是今天家庭教育的核心所在。因此，家校之间首先必须达成这样的共识：道德意识和道德行为始终是家庭教育最重要和最基本的职能。父母要注重让孩子从小就养成优良的行为习惯，从一点一滴做起，努力践行社会主义核心价值观，当孩子一旦形成这样的人生观、价值观。做人与求学齐头并进，融通合一，那么，他今后的良好发展就一定会成为一种必然。

最后精心组织，建立稳固的学习场。改革开放以来，随着我国经济腾飞、社会转型和城市化进程加快，进城务工、进城定居人员逐年增大，流动人口增多，居民构成成分、家庭结构形态都发生了很大变化。特别是当70后、80后逐渐成为家庭教育的主力军时，虽然他们重视家庭教育，但在汹涌的社会发展大潮中，却对子女的教育问题充满着诸多的困惑。针对这一现状，去年10月印发的《教育部关于加强家庭教育工作的指导意见》表明：家庭教育是家事，又是国事，它关系家庭幸福，更关系国家命运，足见国家对这一问题的高度重视。搞好这项工作，需要上下协同，形成合力。如，各级政府要充分落实主导职能，教育行政部门更应积极组织协调，如组建专家团队、统一编订教材、进行骨干者培训等等。但最重要、最经常也最有效的家庭教育指导工作主要还得依靠中小学来做。学校要把家庭教育工作当作自身的重要任务来抓，及时认真安排，指导教师明确理念、目标和任务，像精选案例、准备内容、召开家长会等，都要尽量避免随心所欲，各行其是。同时，通过举办家长学校、创办专门报刊、设置网络学习终端等形式，从家庭教育的观念、特性和规律等各方面为学生父母提供更加丰富的学习资源和更加便捷的交流平台，促使他们一步步准确把握家庭教育的观点和方法，切实增强教育的针对性和实效性。只有这样，家庭和学校才能共同筑就科学育人的强大基石。编辑：谢颖丽

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那么班主任怎样开展对初中生的道德教育呢？

一、修己心，正己身

“学高为师，身正为范”，班主任首先要用教师规范约束自己的行为，养成良好的行为习惯，不断提高自己的人格修养和思想品德。诸葛亮的《诫子书》中说到：“夫君子之行，静以修身，俭以养德。”培养自己温和的性格，心静如水，处处节俭，以勤

精业，认真上好每一节课，认真批改每一次作业，对每一项工作一丝不苟。还要从班里的每一件小事做起，起到示范的作用。孩子们跟着学，养成习惯，班务工作迎刃而解。自然就树立良好的班风。

二、感恩教育

现代的初中学生不知道感恩，好像人人都要为我，父母的养育，老师的教育，国家的培育，朋友的帮助，都是天经地义的。从不为别人考虑，自私自利，所以教育他们孝顺父母、尊敬老师是首要的感恩教育。

1.孝顺父母。《孝经》里说：身体发肤受之父母，不敢毁伤，孝之始也。父母给了我们生命，养育了我们，我们应该知恩感恩。一个人懂得了知恩感恩，孝心才得以萌生，百善孝为先。所以教育孩子孝敬父母是道德教育的根本。

2.尊敬老师。人有两条命，一条身命父母给的，一条慧命老师给的。师严道尊，人伦表率，道德学问，是效是则。养我蒙恩，教我嘉谟，不敬其师，何能受益。居里夫人曾两次获得诺贝尔奖，但她在会上看见自己的小学老师，用一束鲜花表达她的感激之情；伟人也同样在佳节送上对老师的一份深深感激。

感激不需要惊天动地，只需要你的一句问候，一声呼唤，一丝感慨。它是发自内心的。教育学生尊敬老师，要从一点一滴做起，见面问候是尊师，认真听讲是尊师，遵守纪律是尊师，态度端正是尊师，完成作业是尊师……这些要落到实处。尊其师方能信其道，一分诚敬一分收获，十分诚敬十分收获，恭敬心达到了，

学习态度端正了，成绩自然就提高。

3.感恩一切，让自己生活在感恩的世界里。正如一首诗中所说：感激抚养你的人，因为他们使你不断成长；感激欺骗你的人，因为他增进了你的智慧；感激藐视你的人，因为他觉醒了你的自尊……

感恩就是教育学生不能怨天尤人。要怀一颗感恩的心对待一切，人与人之间就没有怨恨、没有嫉妒，互相谦让，和平共处，其乐融融，使学生健康、全面的成长。措施：可以读感恩的美文，讲感恩的故事，也可以唱感恩的歌曲，如《小草》，没有花香，没有树高，感恩春风、阳光、河流、山川、大地母亲，教育学生像小草一样消除攀比心，提升感恩心，用健康的心态面对生活中的顺境与挫折、学习中的困难与成绩以及周围的人和物。

三、圣贤教育

没有圣贤教育，是现代中学生道德缺失的一个重要原因。《弟子规》上讲：非圣书，屏勿视，蔽聪明，坏心志。所以要让学生读圣贤书、看圣贤故事，净化他们的心灵除去污渍，让灯泡发出原有的光芒，显露出至纯至善的本性。班主任可安排学生早自习20分钟读《弟子规》，天天如此，坡说：“旧书不厌百回读，熟读深思子自知。”《弟子规》是做人的根本，儒家修学的基础，一千零八个字，一百一十三件事，包括了生活中大大小小、方方面面的事，是一个人言谈举止、接人待物的准则。它从孝悌、谨、信、泛爱众、亲仁、余力学文几方面教诲学生如何做一个善良的人、做一个孝顺父母的人、做一个有礼貌的人。同时让他们懂得“傲不可长，欲不可纵，志不可满，乐不可极”；“爱人者，人恒爱；敬人者，人恒敬”；“行有不得，反求诸己”的道理。这样谦恭由心而生，自然而然。再有，现代中学生太浮躁，没定力，马虎，烦躁不安，如果每天端身正义、语速放慢、一顿一挫的读《弟子规》，还是培养学生定力的好方法。另外，班主任还可以在国学课上让学生读《孝经》《朱子治家格言》等一些经典。让学生了解古圣先贤，像圣贤人看齐，学做君子，对照自己的言行思想，不断改过，立志做国家栋梁。

四、定期开家长会

在家长会上，交流经验，借鉴好的方法；一起学习《弟子规》《孝经》等圣贤经典，督促落实到生活中，做出榜样。

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关键词：高职；文化素质；优秀传统文化；传承

高职院校是职业技术教育的主要阵地。当前我国职业教育出现的明显弊端就是重视职业技能培训，淡化传统文化等基本文化素质教学。这种教育模式虽然有利于大量输出职业技术人才，但是从长远看，非常不利于学生长远发展。

一、高职院校学生文化素质培养淡化的原因

1.社会环境的影响

经济的快速发展对于改善和提高人民生活水平起到了巨大作用，但是同时导致人们心理浮躁。很多人更愿意腾出时间去聚餐，或者花费大量的金钱提升自己的生活品质，却唯独不愿意静下心来再去重拾“孔孟文化”。

2.学校环境的影响

从进入高职院校的第一天起，学生就被灌输了“学好技术好找工作”的扎实技术教育理念，这点从学校的课程设置可以窥见一二。高职院校几乎每个专业都设置了不下二十门专业技术课程，但是对于语文、历史、思想政治教育等课程的设置寥寥无几。正是这些被灌输的教育理念使学生更加热衷于技术培训类课程的学习和实践，而对于文化课程的学习则较为淡漠。

3.家庭教育的影响

记得多年前，大多数家庭中堂上都要挂一些装饰性物品，悬挂比较多的是《朱子治家格言》《弟子规》《道德经》之类的字画。现在几乎已经没有几个家庭有这些字画，更谈不上让孩子记诵。家庭对孩子的影响是全面而深刻的，如果父母对传统文化不够重视，孩子更难以养成主动学习的意识。

二、在高职教育中渗透传统文化教育的探索

中华五千年文化积淀了文化。同时，勤劳勇敢的古代劳动人民在艺术、建筑、发明、文学、科学以及绚丽多姿的民俗文化等方面也给我们留下了大量财富。中国的传统文化注重的“修身养性”、讲求的“经世济国”、倡导的“博学笃行”、崇尚的“厚德载物”“自强不息”精神内质在现代社会依然是指引我们不断前行的精神食粮。当前很多高职学生在学习及工作过程中表现出了浮躁、功利心强、缺乏耐心、不求上进等，其中很大一部分原因就是高职教育过程中对于传统文化以及人文素养的培养不到位。我们必须积极探索学生技能培养与文化素质培养双向提升的新途径，以改善这一现状。

1.坚持“以人为本”的教育理念

作为教育实践者，我们首先必须明确，我们面对的是一群有思想、有情感、有道德、有文化的学习者，他们不是机器，学校也不是流水线。在对学生实施教育教学的过程中，除了传授技术理论之外，我们可以多样化的方式对学生实施人文素质方面的教育和熏陶，让学生的学习变得丰富多彩。可以通过书本阅读让他们学习中国传统道德教育中的仁、孝、家庭和谐、礼等价值观念教育；可以通过开展读书比赛、汉字书法展示、成语接龙大赛、灯谜游戏等丰富多彩的文娱节目，引起学生学习的欲望，弘扬中国优秀传统文化。

2.文化教育与理论实践并驾齐驱

开展传统文化教育，要重视让学生在生活和工作实践中贯彻落实好，用科学的人生观、世界观、价值观指导他们更好地幸福生活。拿恋爱来讲，很多时候学生在处理失恋、分手等问题时表现不理智、不冷静，不同程度上影响以后的家庭幸福。要教育学生把个人的道德理想与社会理想紧密结合，把读书学习与现实生活紧密结合，指导他们通过正确的方式疏导自己的情绪，激发他们积极上进的勇气。此外，现在就业形势严峻，大量人才进入社会之后，不能正视来自自身及周围的压力，表现出抑郁、内向等消极心理，我们要培养学生不怕挫折、昂扬奋进，以过硬的心理和高超的技术去创造未来的美好生活。

三、小结

传统文化课程的充分开展不仅不会影响学生技术课程的学习，而且有利于提高学生的C合素养，提升学生对美的追求，促进学生全面学习的有效开展，使后续的学习更加轻松而高效。

参考文献：

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【活动缘起】

周一早餐过后，转到教室，看到一些被吃的“没完没了”的馒头，或塞于抽屉，或弃于垃圾桶，表达着无声的抗议。一个馒头虽小，道理很深。乱丢饭菜、浪费粮食的现象在当下中小学校已是司空见惯，长此以往，积非成是，积习难改，孩子的行为习惯、道德品质又将何去何从？

【活动目的】

1.了解馒头知识，体会馒头来之不易，在日常生活中落实不丢馒头、不倒饭菜的好行为。

2.培养学生分辨能力，养成珍惜粮食、勤俭节约的好习惯。

3.结合《弟子规》《朱子治家格言》，熏修感恩劳动、感恩父母的好德性。

【活动准备】

1.学生课前知识准备：馒头是怎样“炼”成的。

2.材料：“馒头的营养及作用”

3.文章：《餐桌上的浪费》《暴殄天物，罪莫大焉》

班会主持：班长杜守兰

【活动过程】

开始部分：学生齐读

《锄禾》：锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。

《饭前感恩词》：

饭食之德，一粥一饭，当思来之不易。自奉必须简约，宴客切勿流连。饮食约而精，园蔬与珍馐，勿贪口腹而恣杀牲禽，萝卜白菜保平安人生。或饮食，或坐走，长者先，幼者后。对饮食，勿拣择，食适可，勿过则。若衣服，若饮食，不如人，勿生戚。厨中有剩饭，路上有饥人。感恩天地滋养万物，感恩国家培养护佑，感恩父母养育之恩，感恩老师辛勤教导，感恩同学关心帮助，感恩农夫辛勤劳作，感恩大众信任支持。 愿天下所有人都有饭吃。

师：古人云：身披一缕，当思织女之劳；日食这餐，每念农夫之苦。如果没有粮食，人类将无法生存。如果没有粮食，中国何谈发展。（出示垃圾桶里捡到的馒头）馒头，普普通通的一种食物；吃馒头，简简单单的一顿早餐；丢馒头，轻轻松松的一个动作。可是，当这一幕在每一天，在每一所小学不断上演时，同学们，你以为丢掉的仅仅是一个馒头吗？出示课题：馒头，馒头！

第一环节 发放“问卷”，调查早餐状况

问题一：早餐你吃了几个馒头？（ ） A.经常吃两个 B.经常吃一个左右 C.经常吃不到半个或基本不吃

问题二：对于吃剩的馒头，你的处理方式是什么？（ ） A放着，等饿了再吃 B吃不完随手扔掉

搜集并整理数据。结果如下：一.经常吃2个的9人，占45%；吃一个左右的7人，占35%；基本不吃的5人，占2 5%；二.对于吃剩的馒头，“扔掉”的8人，占40%。

师：统计数据，我们分析：一、平时喜欢吃馒头的同学，占不到一半；二、吃不了浪费掉的同学，接近一半！这个现象是“果”，追根溯源，造成这种结果的“因”，又是什么呢？

第二环节 讨论交流，重新认识馒头

师：同学们，当你拿起馒头时，首先会想到什么？是不是它的味道？这个馒头好不好吃，甜不甜？你有没有思考，这个馒头是怎样来到我的手里的？在它身上，究竟有多少故事呢？那么，就让我们刨根问底，看看馒头的由来吧！

一、馒头是怎样“炼”成的？（小组讨论，代表发言，归纳小结，形成答案）

小组甲：时间周期长。馒头取材于面粉，面粉来自于小麦。秋播，冬生，春熟，夏收，结束了小麦的轮回，接着进入加工厂，磨成面粉，然后来到食堂，经历一系列的变化，最后，在热气腾腾的蒸锅里，“破茧成蝶”成了白白胖胖的馒头。

小组乙：劳动强度大。从田间地头，馒头开始了它漫长的“演变”：耕种，管理，收割，脱粒，晾晒，入仓，运输，加工，制作，最后一站是教室。可真是“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”啊！

小组丙：参与人员多。有农民伯伯、收割机师傅、运输司机、加工厂工人、炊事员、值日学生等。一个小小馒头，竟然凝聚了这么多劳动者的付出，真是来之不易啊！

师小结：这个帐一算，明白了，馒头虽小，来之不易。吃在嘴里，甜在心上。馒头为什么这么甜？因为它历经了风雪雨霜，因为它吸收了日月精华，更因为它凝聚了劳动者的汗水！因此，让我们感恩劳动者，感恩父母。扔掉一个馒头容易，可是做成一个馒头呢？代价真的太大了！那么，作为餐桌上的主食，馒头又有哪些营养价值呢？

二、馒头（小麦）的营养（生甲读）

小麦，是我国北方人民的主食，自古就是滋养人体的重要食物。《本草拾遗》中提到：“小麦面，补虚，实人肤体，厚肠胃，强气力。”小麦营养价值很高，所含的B族维生素和矿物质对人体健康很有益处。

面粉经发酵制成馒头更容易消化吸收。主要营养素是碳水化合物，是人们补充能量的基础食物。馒头制作简单，携带方便，松软可口。有利于保护胃肠道。胃酸过多、胀肚、消化不良而致腹泻的人吃烤馒头，会感到舒服并减轻症状。

师：同学们，馒头来之不易，是无数劳动者汗水的结晶，它食用方便，制作简单，营养丰富，为我们提供了生命的能量。这么好的食物，我们有什么理由糟蹋呢？把吃不完的馒头扔掉，是一种什么样的行为呢？

第三环节 结合《弟子规》，谈谈对浪费粮食的认识。（学生自由发言，记录）

麦元洪：早上不吃馒头，上课时肚子饿，头晕，身体没劲，就会影响学习。经常不吃早餐，营养跟不上，久而久之，疾病就会来找你了。比如肠胃病、结石等。身体垮了，父母会担心难过。身有伤，怡亲忧。这是不孝的行为啊！

尹定华：丢馒头是一种浪费行为，糟蹋粮食更可耻！既对不起种粮食的农民伯伯，也对不起爸爸妈妈。他们辛辛苦苦挣钱，供我们吃，供我们穿，供我们上学，我们却不珍惜，这也是不孝的行为。

孙兵：经常丢馒头是一种坏习惯，长此以往，长大了就变成败家子了。到时候，浪费的就不仅仅是粮食了。勤俭节约是中华民族的传统美德，所以，乱丢馒头、乱倒饭菜也是一个品德问题。德有伤，怡亲羞啊！

师：是啊，小小一个馒头，却蕴含了这么多道理。人不学，不知道啊！今天我们终于明白了，丢馒头原来是一个很严肃的道德问题。道德滑坡、良知泯灭的现象，在现实生活中还少吗？那么，就让我们走出校园，看看社会上那些丑陋的一面吧！

第四环节 朗读文章一：《餐桌上的浪费》（杨雪琴读）

文章二：《暴殄天物，罪莫大焉》（杜守兰读）

第五环节 倡议书：《拒绝浪费 珍惜粮食》（班长读）

尊敬的老师，同学们，大家好！

当我们随手扔掉一块馒头的时候，我们是否想到，世界上有多少人因饥饿正在死亡的边缘徘徊？还有多少父母正在为一餐饭食而辛苦奔波？

同学们，为了让贫困家庭早日远离饥饿，让我们继续发扬艰苦奋斗、勤俭节约的优良作风，以勤俭为荣，以浪费为耻。圣贤早已告诉后人，“历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。”为此，班委会向全班同学发出倡议。

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【关键词】徽州；传统民居建筑；装饰艺术符号；文化传承

徽州民居建筑装饰艺术文化是我国艺术领域中极具地方特色的区域文化，其装饰与实用的统一、表号化的艺术手法，形成了朴拙和谐、清新雅致的装饰风格。装饰艺术作为视觉形态的艺术符号，更多表达的是一定的文化历史和民族精神，而只取形不取意的借鉴模式，必定缺失其背景下的人文信息。因此，探讨如何充分利用徽州传统民居建筑的装饰艺术符号，实现其艺术文化更好的传承，是设计者思考的首要问题。

一、徽州民居建筑的装饰艺术符号

（一）装饰图案符号

图案符号是一种二维的视觉语言，视觉表现也可以是三维图像，用来进行交流与传达信息。“图必有意，意必吉祥”，建筑的装饰图案更多的是寄予人们的情感生活和人生哲理，多用象征、寓意、谐音、文字等表现手法。徽州传统民居建筑中的石漏窗通常取名为梅竹石窗、喜鹊登梅石窗等具有浓厚生活气息的名称，装饰纹样多用回纹以及寓意吉祥的动植物符号，如蝙蝠象征福，桃子象征寿，铜钱象征禄等。当然也有一部分是宣传封建迷信和封建统治阶级的伦理道德，比如被作为装饰构件而砌在门楼上的砖雕，题材采用祥云、瑞兽、神话传说等；再比如莲花门窗木雕、梁枋木雕，多采用反映儒、道、佛三家教义的“二十四孝”“中庸之道”“八仙过海”等题材。

（二）装饰文字符号

徽州传统民居建筑中，文字符号也是主要的装饰纹样，如福寿文字纹样的花窗。但是更多的文字出现在徽州传统民居建筑的正厅上，正厅上都有堂名，即房子的名称，也有人家称“居”“轩”“庭”等。既是房子的标识，又寄托着祖辈们对后代的期望。字体常采用大楷字体，请名家书写，以展示屋主的气势。徽州传统民居厅堂上有挂楹联的习惯，因此文字就成为装饰的主要题材，通过书法和诗文来表现视觉艺术和文学内涵，以此教育儿孙。例如，“敬义堂”“松性淡逾古，鹤情高不群”等文字，突出反映“仁、义、礼、智、信”及“忠、贞、节、孝、勇”的儒家思想。中堂位于堂匾下方，题材多为山水图画，四条屏字画挂于东西两侧居多，如常见的有楷书文字“朱子治家格言”等，而厅堂的柱子上一定悬挂着楹联。徽州传统民居中的文字不仅供人们欣赏，而且蕴含着较强的生命力、深厚的生活基础及群众基础，其人生哲理无时无刻启迪着后人，累世传承。

（三）装饰色彩符号

如果说图形符号作为图像形态，通过视觉感受来进行交流与传达信息，那么色彩符号则是最具有冲击力的视觉语言。在建筑装饰艺术符号中，装饰色彩符号彰显的是不同时代的文化意蕴，积累了许多的视觉经验。徽州传统民居建筑装饰在色彩的运用上以显示木质的自然原色为主，整体色彩效果以黑白为主，集中体现“天人合一”“道法自然”的思想。在装饰色彩上，徽州传统民居建筑的木雕装饰只是涂上一层具有防腐功能的桐油，彰显木料材质本身的纹理美，清晰雅致。清朝中后期，彩绘图画作为一种有色的装饰方式渐渐进入建筑装饰中，常用素材以牡丹葡萄、蝴蝶、石榴、仕女等寓意吉祥的动植物和人物形象为主。由于彩绘图画具有防水、防火和防虫的作用，因此常被用于室内的天花板，不仅可以作为装饰，更可以起到保护建筑的实用功能。

二、徽州民居建筑装饰艺术符号的保护与传承

建筑本身为人类提供了居住空间，但随着时间的沉淀，建筑所呈现的不仅仅是本身的使用价值，更多的是人类历史的印迹。徽州传统民居建筑装饰的传统设计语言至今仍具有很强的欣赏性和借鉴意义，因此文化传承尤为重要。文化的传承不仅有助于后人对传统民间文化意义的理解，同时也能从中汲取养分，使其与现代设计相得益彰。在保护过程中，积极推进徽州古村落保护工程，重点不单是对于建筑本身的修复，而是对徽州整个村落环境氛围的保护。例如，近年来徽州宏村的旅游人数激增，人们通过对当地建筑的游览了解中国的传统文化。对于历史悠久不宜保存的对象，可以以徽州文化专题博物馆来进行收藏与展示。这样的文化修复，不仅可以让人们看到真实物品，还可以通过文字阐述的形式让人们了解其更深处的意蕴。当然，参照模仿不仅仅只有在当地呈现，如徽王府、四川的“清华坊”以及万科第五园等都是延续借鉴了徽派文化，这也是一种对文化遗产的保护。同时，仅仅对形的提取是不能满足其精髓的传承，还需要从意境中挖掘，使之形与意兼备。关于徽州传统民居建筑的传承，可以通过对装饰艺术符号的应用来呈现，如可以把马头墙、斗拱等建筑装饰部件的雕刻元素运用到建筑中。

结语

徽州传统民居建筑作为皖南建筑的典型代表，极具地方特色，是皖南区域文化的象征。对于徽派文化，可以通过有形的装饰艺术符号在现代建筑设计中的运用，促使设计师对其进行更好的传承。作为设计师，无论采取哪一种传承方式，都必须遵循因地制宜、和谐共处的原则，即“天人合一”“道法自然”的思想。只有对中国悠久的人文信息进行充分的发扬与利用，才能更好地延续历史文脉，使徽州传统民居建筑的印迹传承下去。

参考文献：

[1]汪森强.徽州老房子[M].南京：江苏美术出版社，2008.

[2]田慧子.论徽州砖雕装饰图形的美学特征和语言符号[D].安徽工程大学，2013.

[3]汪良发.徽州文化十二讲[M].合肥：合肥工业大学出版社，2008.

[4]夏天.徽州传统民居文化继承探析[J].城市建设理论研究，2015（9）.

[5]李画.徽州传统民居装饰元素在现代室内设计中的运用[D].安徽建筑大学，2014.