为人处世格言范文

导语：如何才能写好一篇为人处世格言，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。

篇1

1、坦然接受生活给你的馈赠吧，不管是好的还是坏的。

2、能屈能伸：学会低头，退一步海阔天空，脸皮厚点，把丢脸看成是一种磨炼，别为小事较真。水流不腐，人“活”不输，做情绪的主人，调整心态。

3、滴水穿石，不是力量大，而是功夫深。

4、生活是首歌：爱情是轻音乐，工作是交响乐，奋斗是摇滚乐，应酬是流行乐，朋友是通俗曲，事业是进行曲。

5、事物是辩证的：当你得到一些东西时，同时也会让你失去另一些东西；当你失去一些东西时，同时也会让你得到一些东西。

6、给自己找茬是诊断，给自己找事是磨练，给自己剖析是知己，给自己嘲笑是激励！

7、别人说的记在脑袋里，而自己的，则放在心里。

8、收敛自己的脾气，偶尔要刻意沉默，因为冲动会做下让自己无法挽回的事情。

9、有一个清醒的头脑比有一个聪明的头脑更重要；有一种良好的习惯比有一种熟练的技巧更实用；有一股青春活力比有一副健全的臂膀更有力；有一身勇气和胆识比有一门知识更强劲。

10、无论是谁，都有自己的限度。特别是信任。

11、把宽容熔化在真诚的微笑量，可以感受人性的魅力。

12、慎言，独立，学会妥协的同时，也要坚持自己最基本的原则。

13、你可以用投机的方式赚到财富，却无法从财富中获得满足；你可以用欺骗的方法获得女友，却无法从女友心中获得爱情；你可以用作弊的手段获取高分，却无法从书本中获得知识；你可以用金钱买到荣誉，却无法从百姓口中获得名声。

14、这个世界最脆弱的是生命，身体健康，很重要。

15、要做“事前诸葛亮”：做人需有超前意识，平时多烧香，急时有人帮，与暂时不得势的人交往吃亏是福。换个角度思考问题，多算多胜，见微知着。不跟熟人做生意，养成存钱的习惯，身体比钱更重要。

16、没有永远的春天，却有永远的春意；没有永远的缠绵，却有永远的思念；没有永远的成功，却有永远的追求；没有永远的年青，却有永远的青春！

17、诸恶莫做，众善奉行，莫以善小而不为，莫以恶小而为之。

18、懂得倾听别人的忠告。

19、在别人并未想你帮他的时候，不必自讨没超，在朋友困顿的时候，决不迟疑伸出双手，信誉就来了。

20、财富是一时的朋友，而朋友才是永久的财富；荣誉是一时的荣耀，做人才是永久的根本；学历是一时的知识，学习才是永久的智慧！

21、想得到一样一定会失去另一件东西。

22、人之心胸，多欲则窄，寡欲则宽。

23、不要试图控制别人，不要要求别人理解你。

24、人可以不美丽，但要健康；人可以不伟大，但要快乐；人可以不完美，但要追求。

25、势不可使尽，福不可享尽，便宜不可占尽，聪明不可用尽。

26、做一个简单的人，踏实而务实。不沉溺幻想。不庸人自扰。

27、勉强别人是为了不勉强自己的，结果未必舒心。勉强自己是为委曲求全，有时是成功，有时是更大的失败。所以还是不勉强的好。很多时候，顺其自然才是好景致。

28、最美的不一定是最可爱的，最可爱的才是最美的；最好的不一定是最合适的；最合适的才是最好的；最高大的不一定是最受尊敬的，最受尊敬的才是最高大的；最优美的不一定是最动听的，最动听的才是最优美的。

29、尽量不要讲同事朋友的八卦。

30、不要为自己做广告，不要喋喋不休地告诉自己的经验和委屈。注意别人的耐心都是轻量级的，别人更没有义务当你的忠实听众。

31、温和对人对事。不要随意发脾气，谁都不欠你的。

32、生活就是奋斗，只有勇于攀登才能创造辉煌；生活就是创新，只有与时俱进才能跟上时代；生活就是付出，只有吃苦流汗才能实现理想；生活就是享受，只有品尝人生才能感知生活的快乐。

33、行路不仅仅在于快慢，还在于是否能够持续；前进不仅仅在于速度，更在于能否保持正确方向。

34、永远对生活充满希望，对于困境与磨难，微笑面对。

35、要感谢给你提意见的人，他使你成熟；要感谢给你造困境的人，他使你坚强。

36、不要太过依赖除自己以外的人，因为只有自己不会抛弃自己。

37、你可以忘掉失败，但不能忘掉教训；你可以忘掉昨天，但不能忘记历史；你可以忘掉苦难，但不能忘却艰辛；你可以忘掉伤疤，但不能忘却耻辱。

38、尽量充实自己。不要停止学习。不管学习什么，语言，厨艺，各种技能。

39、爱情很美好，相信爱情。如果连爱情都不相信那人生岂不太苦了？

40、别人光鲜的背后或者有着太多不为人知的痛苦。

41、处事不必求功，无过便是功。为人不必感德，无怨便是德。

42、迈开脚步，再长的路也不在话下；停滞不前，再短的路也难以到达。

43、春可赏绿，夏可玩水，秋可品菊，冬可滑雪。热爱生活，人生四季永远充满阳光！

44、乐观是一种黏合剂，吸引信心也是吸引效率。

45、孝顺父母。不只是嘴上说说，即使多打几个电话也是很好的。

46、把握做人尺度：万事留有余地，不要太狂妄，得理也要饶人。做人留退路，不将赌注押在一个人身上见好就要收。不得罪小人，不暗箭伤人，不必“棒打落水狗”，凡事都要留一手。

47、不说谎话，因为总有被拆穿的一天。

48、永远不要给背叛过自己的朋友第二次的背叛的机会。

49、当你习惯过一种日子，那么，你的一生只过上一天；如果你生活常新，那么你每一天都会过得很精彩。

50、不要太依赖朋友，人性基本都有恶的一面。

51、学会放弃，拽的越紧，痛苦的是自己。

52、在人生征途中有许多弯路、小路、险路、暗路，只有意志坚定且永不停步的人，才有希望到达胜利的远方。

53、现在很痛苦，等过阵子回头看看，会发现其实那都不算事。

54、世事忙忙如水流，休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过，富贵荣华莫强求。

55、莫妒他长，妒长，则己终是短。莫护己短，护短，则己终不长。

56、世间的事情都是如此：当你刻意地追求时，它就像蝴蝶一样振翅飞远；当你专心致志之时，意外的收获已悄悄来到你的身边！

57、平生不做皱眉事，世上应无切齿人。

58、把工作当享受，你就会竭尽全力；把生活当乐趣，你就会满怀信心；把读书当成长，你就会勤奋努力；把奉献当快乐，你就会慷慨助人。

59、努力爱一个人。付出，不一定会有收获；不付出，却一定不会有收获，不要奢望出现奇迹。

60、除非是有所图谋，通常不宜做传说人，模糊自己是获取宁静的途径之一。

61、小心驶得万年船：做人多留个“心眼”，每次都是初交，不可全抛一片心。别让小人当枪使，防范主动帮你忙的人，谨防披着朋友外衣的“小人”。向别人倾吐心事要慎重，不被表面现象迷惑，“谨慎”二字刻在心头。

62、低调，取舍间，必有得失。

63、礼多人不怪：谦逊有“礼”好成功，少谈得意事，为别人鼓掌，把优越感让给别人。三人行必有我师，锋芒不可太露。多听老人言，不独享荣耀，谦让可以化解矛盾，不要太在意赞许。留下良好的第一印象，礼貌待人得人心，用微笑面对每一个人，把“德”字刻在心头。

64、平安是幸，知足是福，清心是禄，寡欲是寿。

65、好心情才会有好风景，好眼光才会有好发现，好思考才会有好主意。

66、偶尔也要现实和虚伪一点，因为不那样做的话，很难混。

67、须交有道之人，莫结无义之友。饮清静之茶，莫贪花色之酒。开方便之门，闲是非之口。

68、活得轻松，任何事都作一个最好的打算和最坏的打算。

69、别低估任何人。任何人在世上都有他的妙用和使命。

70、有了成绩要马上忘掉，这样才不会自寻烦恼；有了错误要时刻记住，这样才不会重蹈覆辙；有了机遇要马上抓住，这样才不会失去机会；有了困难要寻找对策，这样才能迎刃而解。

71、你没那么多观众，别那么累。

72、走近原野，才能饱赏春天的美色；融入江河，才能感知夏水的温柔；采摘硕果，才能品尝秋天的味道；走过寒冬，才能感知春天的温暖！

73、爱父母，因为他们给了你生命，同时也是爱你爱的最无私的人。

74、十句无关痛痒的话，不如一句真知灼见。

75、人生至恶是善谈人过；人生至愚恶闻己过。

76、请记得，好朋友的定义是：你混的好，她打心眼里为你开心；你混的不好，她由衷的为你着急。

77、不要试图给自己找任何借口，错误面前没人爱听那些借口。

78、不怕路远，就怕志短；不怕缓慢，就怕常站；不怕贫穷，就怕惰懒；不怕对手悍，就怕自己颤。

79、老天爷对每个人都是公平的。

80、没有激情，爱就不会燃烧；没有友情，朋就不会满座；没有豪情，志就难于实现；没有心情，事就难于完成。

81、用知识的浪花去推动思考的风帆，用智慧的火星去点燃思想的火花，用浪漫的激情去创造美好的生活，用科学的力量去强劲腾飞的翅膀！

82、在人生道路上，走上坡路要昂首阔步，走下坡路要谨小慎微，走阳关道要目视前方，走羊肠路要俯视脚下。

83、做人要能方能圆：学会隐藏情绪，“小节”不可小视，该放手时就放手。换位看问题，遇强则迂，以退为进。亏要吃在明处，适时沉默是一种明智的行为。不随意表达心声，一次只专心做好一件事，珍惜生命中的每一秒。

84、拥有了一颗赤城的心，便拥有了朋友；拥有了一颗善良的心，便拥有了友爱。

85、不要试图改变别人，真正走一个人的心里并启动里面所有零件需要相当的人格力量和相当的时间，否则，会让排斥你。

86、学会宽容伤害自己的人，因为他们很可怜，各人都有自己的难处，大家都不容易。

87、我们缺少的不是机遇，而是对机遇的把握；我们缺欠的不是财富，而是创造财富的本领；我们缺乏的不是知识，而是学而不厌的态度；我们缺少的不是理想，而是身体力行的实践。

88、生活的真谛在于创新，生活的理想在于远大，生活的艺术在于选择，生活的步履在于踏实，生活的乐趣在于追求，生活的安乐在于平淡。

篇2

关键词：中职；电子商务人才；市场需求

作为一个借助现代网络技术的新兴产业，电子商务从诞生之日起就不断被广大有识之士认同，形成迅速发展的良好势头，在这样的背景下，电子商务企业却不断面临着“人才荒”，特别是能直接服务于电子商务产业的基层实用型人才极度缺乏，这极大地制约了电子商务产业的在中小城市及广大城镇、乡村的拓展。我校作为中山市小榄镇唯一的职业中学，电子商务专业毕业生已经有6届315人。但经调查，在企业做电子商务工作的只有41人，占13%，这样的比率与小榄镇7000多家企业对电子商务的人才需求不相称。

在学校跟踪指导高三级毕业生就业工作过程中，通过调查分析了多位电子商务专业学生就业情况后，造成招工与就业“倒挂”现象的主要原因浮出水面：电子商务专业的人才规格培养问题造就了一批批的“理论型”学生，而社会要求的电子商务应用能力却明显不足。传统的专业教学培养模式是以知识为核心的教学体系，弊端在教学后期学生能力与实际岗位能力脱节，这种以专业教师知识结构为核心来搭建的教学体系无法经受市场的考验。

然而，以就业为导向的学校及专业建设思想符合市场需求为出发点的规律，为我们提供了一条明确的专业建设方向。经过几年的摸索，我校电子商务专业已探索出以市场需求为出发点的人才培养模式，下文就如何培养适应市场需求的电子商务人才进行探讨。

一、根据市场确定人才培养标准

（一）紧跟电子商务发展潮流，确定专业发展方向。

互联网给了我们很好的机会去掌握市场信息，我国电子商务在发展过程中不断探索有效的行销方式，模式逐渐趋向多样化，目前主要有企业对企业（B2B）、企业对消费者（B2C）、消费者对消费者（C2C）三类，而阿里巴巴、当当网、淘宝网是其中的佼佼者，在2006年我们感觉到了电子商务行业的领头羊阿里巴巴将会给我们的教学带来契机，因此确定了以阿里巴巴、淘宝平台操作为核心的专业技能教学方向。

（二）结合趋势，研究市场意愿，把握学生就业岗位。

通过到小榄博天人才市场、菊城人才市场、中山国际网人才频道、中山人才网等多种渠道的调研，在558份招聘启事中，我们发现了阿里巴巴客服、淘宝客服、网络销售招聘成上升趋势，尤其是近年百度搜索中，“淘宝客服招聘”与“阿里巴巴客服招聘”搜索频率及搜索结果数量激增，仅中山市淘宝客服招聘信息就达到98772条。在众多的招聘中，我们发现招聘岗位类型中电子商务低端岗位比重较大，主要集中在淘宝客服、阿里巴巴客服、电子商务推广员这三类岗位，结合职业高中电子商务专业学生的实际能力，我们按能力要求依次确定了以下三个就业岗位：平台级企业网上销售、企业网上跟单员、企业级电子商务后台维护。

（三）分析岗位要求，确定人才培养规格。

通过人才市场把脉这样扎扎实实的工作，我们明确了专业应该培养什么样的学生，在分析了岗位招聘要求后，我们总结得出三大岗位群及能力要求：

1. 平台级企业网上销售岗位群（如淘宝客服、阿里巴巴客服）的能力要求以沟通能力为主。主要包括：（1）熟练掌握淘宝及阿里巴巴平台的运作流程；（2）具有良好的表达能力，善于与客户沟通。（3）熟练掌握即时通聊天工具（旺旺、QQ、MSN）及邮箱使用能力；（4）熟练使用网上银行、支付宝等网络支付工具；（5）熟悉货运、快递运作流程及费用计算。

2. 企业网上跟单员的能力要求以沟通、合作能力及产品生产知识为主。主要包括：（1）熟悉电子邮件、QQ等信息交流工具的使用；（2）具有良好的合作精神和协调能力；（3）熟悉淘宝或阿里巴巴网上销售；（4）熟悉跟单产品知识；（5）了解运输、装卸搬运、保管、配送等物流知识。

3. 企业级电子商务后台维护的能力要求以具备较高的电子商务技术能力为主。主要包括：（1）较强的互联网应用能力及网络技术运用能力；（2）商品拍摄技巧（能抓住商品的特点并能全方位展示商品）；（3）语言组织能力（能用概括性语言激发消费者的购买欲并能阐述商品的特点）；（4）较强的网络营销能力。

二、根据学生实际情况，确定专业教学对策

笔者发现，我校电子商务专业的学生知识基础相对薄弱，缺乏学校动力，学习目的不明确，但他们有一定的计算机操作能力和较稿的文字输入功底，熟练掌握了类似QQ等即时通讯工具，初步掌握了互联网应用技术，并对新兴事物如微博、淘宝网购等网络行为有较高的敏感度和兴趣。

（一）确定适合中职生的专业教学发展方向。

为避开与高校电子商务专业学生在就业空间上的竞争，我们要紧紧把握住中职生就业的大方向，盯紧并牢牢把控住中职电子商务专业学生的就业空间。因此，中职电子商务教学应了解最新的电子商务方向，紧跟电子商务主流，让学生熟练掌握常见电子商务平台的运作，成为基层应用级人才。同时要师思想，教学要针对中职生的就业岗位能力去实施，而对于电子商务未来发展的高端人才培养任务即交给高校去完成。

（二）创新教学模式，岗位实训进行能力培养。

以人才市场需求为出发点的专业教学培养模式采用的市场营销式的思维，以实际岗位能力要求来指导岗位实训设计， 真正做到 “学中做， 做中学” 的培养，摸清学生能力与实际要求的差距，再反思岗位实训，根据市场需求来进行人才培养，使学生成为市场需求的类型。这种模式摒弃了以理论知识为体系的教学思路，取而代之的是以专业技能为核心的岗位实训教学体系，通过实习跟踪，根据学生能力与实际岗位要求差距，重新对岗位实训进行优化，实现学生能力向岗位要求靠拢的大循环教学改革。

（三）多种教学策略结合，完善中职电子商务人才培养体系。

首先，充分利用现有电子商务资源，引导学生熟练操作电子商务平台，派出教师到阿里学院学习，成功将阿里认证及阿里巴巴主要平台（阿里巴巴中文站、淘宝网）的教学带入到专业课堂，在产品分类、产品、重发、排名、店铺装修、推广等方面进行实践性训练。

其次，筹建电子商务创业园，开设淘宝创业第二课堂，组建一支学生个人网上开店创业团队，教师带头引领学生走进真正的网上交易，吸引有创业志向的学生，让更多的学生自己在网上开店创业。

最后与本地经济充分联合，借企业迫切发展电子商务的东风，走访多家公司，通过优生辅导、订单培养的方法，建立校企人才培养机制，理顺专业教学为企业服务的道路。

经过几年的研究、摸索，学生专业能力转型明显，实践效果显著，涌现了一批成功创业典范，如：07级欧阳欣怡同学一个暑假达成250单淘宝店生意；08级梁欣盈同学通过博客营销为自己挣到了第一桶金；09电子商务班陆哈雀淘宝店成交631单生意，黄锐峰淘宝店成交441单生意等。同时，2010届毕业生迎来了对口就业的春天，从开学初至今有招聘意向的单位多家，共计29个电子商务岗位在等着他们，涉及到厦尔LED照明公司、横栏、龙的公司、蜻蜓王子内衣厂等，就业的专业对口率达到46%。良好的专业发展形势归功于遵循市场规律，准确把脉人才市场、人才培养规格定位准。

中职教师必须具备一定的市场营销思维，结合市场，分析市场，改变原有的书本有什么，教师教什么，学生学什么的被动局面，取而代之的是为学生进行一定的市场定位，结合学校和学生实际情况，针对性地培养出实践能力强的学生，形成以市场需求为出发点、实践为中心的人才培养模式。

（作者单位：中山市建斌中等职业技术学校）

参考文献：

篇3

各位领导、同志们、大家好：

与其说是演讲，不如说是在如此庄重的场合、郑重地介绍自我、展示自我，让大家重新认识一下未加任何修饰和伪装的我。如果说不想被任检察员，那绝对是虚，因为我和大家一样也是凡人，不过，人之常情，还是应当优先考虑工龄长、年龄大、见名利让、有责任扛、人性善、方法活的长者，这样的人上任，既是你我的荣幸，也是领导的福分。好了，还是根据演讲的第一点要求，讲一下我自己的简历吧。

我是89年11月入院，极其幸运地在起诉科学习、锻炼了整整12个春秋，先后任内勤兼书记员、助理检察员兼副科长。忆往昔，比较欣慰的是自己在为人处世方面基本做到了四多四少即：行善多、做恶少；报答多、报复少；帮人多、害人少；坦诚多，狡诈少。在工作方面亦是四多四少即：看卷认真多，应付少：出庭成绩多，败绩少：对下鼓励多，批评少：对上补台多，拆台少。在下自认为这8多8少基本属实，如果各位认为是张老汉卖瓜——自卖自夸，那还请您多多谅解，那也是由演讲本身的性质所决定的，毕竟演讲与只讲错误、缺点的检查是有区别的，

根据演讲的第二点要求，应该讲讲如何做好检察员的工作，我想，无论是领导干部，还是一般干部，无论是助理检察员，还是检察员，首先应当学会的是做人，做人只要“真”字当头，就一定能得到大家的认可，例如：别人的工作太忙你真的帮他干了，没有躲躲闪闪或视而不见；该实事求是讲别人优点的时候你真的讲了，没有背后恶语伤人，挑拨是非；当你听到风言风语的时候你冷静的判断了，没有轻易相信并怨恨他人；该买单时你真的掏票子了，既没有蹭老的，也没有扎小的，只要做到以上几点，你我就会问心无愧，尽管命运不济，偶遇小人编八造没地诋毁你，请记住，行的正，做的端，做的好，是对小人最好的报复手段，其效果远远好于怨恨、责骂。最后，需要说明的是，据观察那种两面三刀、恶语伤人、惧上欺下、惟利是图的小人，在我们的身边，在西青检察院也没有。

总之，只有做人方面被大家认可，工作才有可能得到大家的支持，而只有得到大家的支持，工作才有可能游刃有余。

根据演讲的要求，第3个问题应该谈谈，如果此次竞争失败，将如何对待。其实，就这样的事情，我们的老祖先已经给我们总结出了太多太多的、冠冕堂皇而且极其精辟的言辞，例如：浅薄的人在行动上表现为轻狂，追名逐利上表现为疯狂，以教诲我们要做一个深刻的人；对于成功和失败不妨全都轻松一些，无论什么事，如果意念太强，反而难以成就，以上均是名人名言。我自己杜撰的人生格言是：对于功名追求的应该是过程，而不是结果。我想这句格言，对第3个问题是比较完美的回答。既是这样，我的演讲也该画上一个完整的句号了。

篇4

何谓蒙学？中国古代向来重视儿童教育，自儿童出生起就注重其道德的培养和知识的增长。所谓“蒙以养正”或“养正于蒙”，就是要求儿童智慧蒙开之际施以正当的教育。或者说要及时地用正当的教育启迪儿童的智慧、培育儿童的品德，使之健康成长。所以，中国古代称儿童教育为“童蒙教育”，或“蒙养教育”。这一点，和现代教育所倡导的早期教育和幼儿教育所见略同。

蒙学的发展离不开蒙学教材。自周秦开始，中国已着手于蒙学教材的编写，此后各朝都编写过一些影响的教材。流传至今，最具影响力的头三名当数《三字经》、《百家姓》、《千字文》，合称“三、百、千”。加上《名贤集》、《弟子规》、《神童诗》、《小儿语》、《增广贤文》、《闺训千字文》、《朱柏庐治家格言》，堪称中国古代蒙学十大经典巨献。

站在现代的角度，这十篇蒙学不但没有过时，反而具有相当的教育意义。它不但是教育蒙童的宝贵财富，更是成人学习为人处世，用来励志鼓气，不断提升素养的法宝。省局去年在服刑人员中开展的《弟子规》学习活动就印证了这一效果和作用。

这十篇蒙学，首推《三字经》。此书结构谨严、文字简练、三字或三字倍数成句、句句叶韵，读来琅琅上口。许多人少年背诵，竟终生不忘。《三字经》以千余字涵盖学习教育、伦理道德、名物常识、经史诸子、历史次弟、勤勉好学范例，许多语句代代传诵，妇孺皆知。比如本文开头提到的“子不教、父子过；教不严，师之惰”及“玉不琢，不成器”等等。此书影响十分深远，有趣的是同志为南京路上好八连的题词也借用了《三字经》的体例。此书载誉“千古一奇书”当名副其实。

《千字文》以全书千字而得名。令人折服的是，千字无一重复字，涵盖天文史地、动植物名称、农业知识和道德规范。更可贵的是，它奉行拿来主义，吸收了不少民间流行的成语谚语，增加了它的亲民性。

《千字文》由于时代久远，没有国学功底的人读来或许有点难度。但文章开篇“天地玄黄，宇宙洪荒。日月盈昃，辰宿列张。”的描写让人一下就感受到它的辉宏气势，恰如电影常用的大场景自然景观的表达，一下就把人拉入一种深远意境。里面的“上下和睦，夫唱妇随。”“聆音察理，鉴貌辩色”。“川流不息，渊澄取映”等等历经千年还是那么经典。其中的道德规范、人生哲理，比如家庭和睦、邻里友善、诚实守信、乐于助人、养生健身等，读来让人受益匪浅。特别是文中对自然现象的描述，使人如身临其境。可见古人对环境与人早有研究，环保理念以及天人合一的思想早已深入人心。

《百家姓》的流行是在于它的实用性。宗法观念和农村手工业、商业的初步发展，商品和货币交往渐趋频繁等需要熟读《百家姓》，牢记众多姓氏。

就目前监狱教育改造工作实际来看，我们应该倡导服刑人员读一读《百家姓》。服刑人员最终要融入社会，知晓姓氏是是一种礼仪。万一看到“乜、濮、璩、闵”等姓氏不知怎么写、怎么读，一定会让对方十分不爽。比如把“仉”（zhang）读成“ji”，把“仇”（qiu）读成（chou），这只能说孤陋寡闻。其实这些姓氏早在几百年前就有了。

监狱警察更要读《百家姓》。视野的开阔，与社会的接触以及劳务加工的发展，知晓姓氏对人的一种尊重。同时，读《百家姓》是一门学好社会学，搞好人际关系的必修的一项基本功。不要闹出这样的笑话：一位老总递来一张名片，上书曹丘武总经理。你张口就来句曹总。碰到涵养好的曹丘总经理或许会尴尬一笑，修行浅的当场就会告诉你曹丘是复姓，把你闹个大红脸。这也提醒了曹姓的人如果不读《百家姓》，万一取名叫曹丘，曹牟什么的，就会一不小心改了姓。这有悖于传统，也违背了“行不改名、坐不改姓”的大丈夫宣言。我们常见的复姓有欧阳、长孙、上官、诸葛、司马、南舍、独孤、东方等。其实很多复姓还是金庸先生的武侠小说普及的，如“独孤、东方、南宫”等。最容易引起误解的除了曹丘之外还有白马、曹牟、夏侯、百里、南门等等。

为人父母当看蒙学，须知言传身教，潜移默化的作用，可以防止变成李刚；陶冶性情，为人处世，修身养德要读蒙学，读来终生受益；提高语言文字能力和美学情趣更要学蒙学，读来朗朗上口，看来通俗通懂，普通人不会有难度。蒙学作为国学中的入门学，不但适用于儿童，更适用于任何年龄，任何阶层，任何文化程度。它给人的影响在一世，受益于终生。

我伯父年少时诵《三字经》，而今年逾古稀仍能全文背诵。我少时顽皮，没认真学蒙学，至今追悔莫及。而今年纪大了，读可以，背不行，其中的道理深感尚未悟透。

当然，蒙学作为封建时代的产物，不可避免地带有封建迷信的东西，这就需要我们加以批判吸取。比如《神童诗》中的《劝学》首篇：“天子重英豪，文章教尔曹。万般皆下品，唯有读书高。”唯书、唯上论要评判，并且，时展了，三十六行行行出状元。但是读书是必须尊崇的，这个观点永不过时。

行为道德圣经——《弟子规》:

自从钱文忠站在百家讲坛解读《弟子规》后，全国各地纷纷掀起“《弟子规》热”。

对于这种热，社会各界众说纷纭，有对《弟子规》大力推崇者，也有人质疑其是不是真的“好上了天”。但不能否认，薄薄的《弟子规》中，其琅琅上口的经典词句无不是中国传统处世哲学和道德观念的生动体现，它所提倡的为人处世之道也无不影响着一代又一代中国人的言行和心理。

听，“弟子规，圣人训，首孝悌，次谨信。”“凡出言，信为先 ；诈与妄，奚可焉 。”

一个“孝”字，一个“信”字，在我们看来，是多么熟悉，又有些许的陌生。我们对其应该感到熟悉，中华文明五千年，在遥远的古代，“孝”与“信”已然是指导人们行为的规范。历史发展到今天，人类的文明在不断进步，应该说“孝”与“信”早应该是我们社会中的普遍行为准则。然而，现在的人们却经常对这两个字 感到陌生，诚信的缺失、情感的背叛，让我们的心中充满不安；当昔日恩爱的夫妻对簿公堂，当养育众多子女的老人流落街头，当你倾囊相助的朋友与你法庭相见，我们不禁要问：我们应该相信谁？

“事虽小，勿擅为，苟擅为，子道亏。”在做事之前要三思，要考虑的自己行为是否符合应有的标准，会产生什么样的后果，古人以此来约束自身的行为。可是纵观我们的社会，总有人恣意妄为，不计后果。当者将手中的权力之剑挥向歧途时，不仅伤害了社会，伤害了他人，也斩断了自己的前程，更有悖于基本的为人之道。

篇5

关键词：传统道德 小学品德 扬弃

一、什么是传统美德？今天我们应当继承哪些美德？这是我们在讨论此问题时应当明确的。

中国几千年的道德文化为我们提供了许多可借鉴的东西。就道德内容讲，可概括为一下几个方面：

第一，以善为本的人伦思想

与人为善是传统道德中很重要的内容，至今仍被人们奉为做人之本。其中强调，在与人交往时要温和、友爱、忠厚、善良。在家孝敬父母，友爱兄弟姐妹；在外要“爱人”，如孔子提出“仁者爱人”，墨子提出“兼相爱”，要“爱人犹己”，都强调了要善待他人，对人有仁爱之心。另外，在处理个人与他人的关系上，强调要讲谦让，替他人着想，“己欲立而立人”、“己欲达而达人”、“己所不欲勿施于人”，就是要教人们要设身处地为他人着想，不要只顾自己、不想他人。在这种道德伦理思想支配下，形成了我们中华民族良好的社会风尚，如尊老爱幼，助人为乐，讲谦让、懂礼貌等等。也正是我们今天待人处世所应提倡的。

第二，自谦自责，严于律己、宽以待人的为人之道。对己严、对人宽一直作为传统美德流传至今，它强调 做人要谦虚、谨慎，不能骄傲自满。事情没有做好，首先要“反求诸己”，从自己这里找原因。所谓“躬自厚 而薄责于人”、“以责人之心责己，恕己之心恕人”，都强调了在为人处世上要严于解剖自己，对待他人要宽 容，不苛求于人。传统道德观还强调，当自己强于人时要“毋以己长而形人之短”，当自己不如人时，不要嫉 妒人，“毋以己拙而忌人之能”。这些都是很好的品质。今天，在商品经济的条件下，我们提倡要敢于表现自 己参与竞争，这种自谦自责、严于律己、宽以待人的思想还需要不需要呢？我认为，不但需要，而且还有它特 殊的意义。我们讲竞争不是资本主义的相互倾轧，在竞争中更需要学会正确对待自己和他人，心胸宽阔，能与人合作。

第三，自尊自爱，讲情操、重气节的人格品质

在数千年的历史长河中，多少仁人志士都把追求高尚情操作为理想人格的重要方面。比如，强调为人要正直，面对邪恶要刚正不阿，敢于主持正义。做人要有骨气，“在上不骄、在下不掐”，“富贵不能，贫贱不能移，威武不能屈”、“痛莫大于不闻过，如莫大于不知耻”、“人必其自爱也，然后人爱诸、人必其自敬也，然后人敬诸”等。这种自尊自爱、追求高尚情操的精神品质，千百年来一直是中华民族精神的重要组成部分。

此外，在传统道德中，还有许多。如教人们要珍惜时间，勤奋好学，自强自勉，以及劳动人民在长期艰苦的生活和劳动环境中形成的吃苦耐劳、克勤克俭、艰苦奋斗的精神和豁达乐观的性格等等。这些都是我们中华民族的传统美德。

二，如何将这些传统美德吸收到思想品德中，使它在新的历史条件下重放异彩？

1、以科学的态度对待道德文化遗产，从时代的要求出发，对道德文化遗产进行更新改造，为现实服务

一些优秀的传统篇，如优秀的传统故事、格言警句，可以直接纳入小学思想品德课教材。目前，我们教材中已吸收了一些，如“狼来了”、“凿壁借光”、“十八缸水”等故事，以及古代的格言、谚语，但随意性较大。我认为，对优秀的传统篇应有总体考虑，对其中代表中国道德的精华、具有流传价值又符合小学生理解能力的，应有意识、有重点地吸收到教材中，使这些传世佳作一代一代传下去，形成具有中国特色的思想品德课程教材风格。

2古代蒙学中采用的一些方法，我们也可以考虑借鉴。

如《增广贤文》，将各时代和当今社会广为流传的格言、谚语，用依韵归类的方法编排成文，读来琅琅上口，便于咏诵和记忆；再如《三字经》，将道德要求和道德故事用三字排列方法，编成顺口溜。学生在读诵中华记住了这些故事和要求。数年后，一想起“三字经”，就能回忆出故事的内容及所讲的道理。儿童时代是一个人记忆力最好的时期，在这时给他们一些至理名言，让他们记忆、背诵，将会使他们终生受益。当然，我们还应该根据当今时代的特点对道德、文化遗产进行更新改造。

3. 在克服传统道德观中消极因素的基础上，不断确立反映时代精神的新道德，以新道德代替旧道德。

当我们谈到继承时，也应看到传统道德中存在着的不可低估的消极因素。它不仅根深蒂固地积淀于人们的 思想意识中，而且也在潜移默化地影响着下一代。

如封建的家庭依附观念对现代孩子的影响，集中表现为孩子对父母的过分依赖和独立意识的欠缺；再如，长期存在于没落封建统治者中的摆阔气、讲排场的风气，在今天的社会中也有反映，由此造成一部分学生道德 观念的混淆，以显阔、出手大方为美；另外，在传统观念中存在着的保守性、封闭性，造成我们民族长期以来求稳求安、墨守成规、满足现状的心理状态，缺乏创新意识和开拓精神，这在一定程度上也会影响到现代的青少年一代。

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虽早在西周就有周公劝诫其子伯禽注重修养、修行和要礼遇贤士的文字，但从学术上讲，真正意义上的全面系统的家训史料，则公认南北朝时北齐颜之推的《颜氏家训》为中国家训之首;南宋袁采《袁氏家范》居二;明末清初朱伯庐的《朱子家训》（又称《治家格言》和《劝言》）位列第三。（另一位“朱子”，也是大名鼎鼎的南宋大理学家朱熹和他的《朱子家训》）。林则徐、家训也很著名。

在此，向读者介绍几个因家训兴家的典型个案。

（1）千年不衰“宰相家”

山西省运城市闻喜县礼元镇有个古今中外闻名的“中国宰相村”――裴柏村。依史载：裴氏一族，是中国古代儒家“学而优则仕”、“修身齐家治国平天下”的典范。汉武帝时裴盖做了皇室掌管财物的官，此后的魏晋裴秀、裴楷至宋代，裴家先后有59位宰相，59位大将军，14位中书侍郎，55位尚书，侍郎44人，常侍11人，御史11人，刺史211人，太守77人，8位皇后王妃，21位驸马，117人考取进士，其中11名状元，名垂后世者不下千人。

那么，裴家何以能做到千年不衰的？请看其家训：

推诚为应物之先，强学为立身之本;

节俭为持家之基，清廉为做官之本。

另有家规：考不中秀才者，不准入宗祠大门，以谨遵“玉不琢不成器;人不学，不知义”。现裴柏村千余人中，裴姓约占四分之一。至今，裴姓家家门楼上都有“耕读传家”的大字。

（2）名扬四海的“乔家大院”

随着电视剧《乔家大院》的热播，乔家当年的辉煌家喻户晓。

这是山西另一大户――皇借重避难的知名世家。该大院与裴柏村同中有异的是：乔家走的是学而优则商之路。乔家作为“富甲天下”的宏商巨贾，何以能规避“十商九奸”的弊病，偏偏成为一不“奸”之商？下面择要概及其家训，供所有经商或想经商者自寻答案。

①不准纳妾。防“后院起火”。②不准用丫头。怕，怕有败家之名声。③不准赌博。记取别人“万贯家产毁于一赌”之教训。家人有时也打麻将，只论输赢，不过手金银，只是娱乐和谐气氛而已。④不准冶游，即。吸取许多富贵子弟因此引出的无数风流孽债，既害人害己又败家。意为不准放荡，避惹是生非。⑤不准酗酒。因酒后会乱性、忘形、失德。家人和所有雇工都需谨遵训示，故能历逾百年、累六世而名扬天下。

一句话，预防为主，从源头堵死可能损德毁家的“社会恶习”。这在富贵人家不乏妻妾成群、子弟赌风行、多有压榨雇工的封建时代，实乃属有大德、大智、远见之家族。

（3）皇上御赐“孝义家”匾的郑氏家族

据史载：浙江浦东的郑氏家族，从南宋建炎（1127年）初开始，累世同居，跨宋、元、明三代，逾三百多年，维持十九世，人口最多时达3000人，同灶而食。皆因其有良好家训，“铸淳朴家风，兴和谐世家”，被誉为：“浙东第一家”，示范、感化无数乡邻。明代建文皇帝亲书“孝义家”赠匾，树典型，倡和谐。

若说民间家训为“修身”、“齐家”的话，皇家的就不单单如此了，而是直接关系到“治国”、“平天下”。如唐代李世民亲自撰写《帝范》、明仁孝文皇后的《内训》和清康熙帝的《庭训格言》、《圣谕十条》及雍正的《圣谕家训》等，都不仅是为家，更为国家社稷和谐兴隆、长治久安而精心制定的家训。还应特别提及的是明仁孝文皇后的《内训》与战国时为教子“三迁”之孟母、北宋在儿背刺字“精忠报国”的岳母和明代蔡善慧的《示儿》、明晚期《温氏母训》，同为中国历史上立家训教子成功的5位伟大女性，是千古不朽的家训典范。

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古往今来，有关阅读的名言典故不胜枚举，而我最喜欢的一句格言是：至乐莫如读书，至要莫如教子。意思是最快乐的事莫过于读书，最重要的事莫过于教育孩子。而我真正理解这句话的深意，还是从学习《弟子规》开始。

我从小就酷爱读书，对文字有种天然的亲切感，但当时条件有限，能够读到的课外书籍不多，这让我在心里产生了一种“阅读饥渴感”，甚至连带文字的纸张都不放过。那时，只要听说哪里有好书，我就想办法借到手，兜里的几个零花钱也都省下来买书。一个偶然的机会，我得到了一本《弟子规》，尽管印制简单，但我还是如饥似渴地翻看，一部优秀国学经典就这样走进我的精神世界。《弟子规》开篇提出全书的核心思想：“弟子规，圣人训。首孝悌，次谨信。泛爱众，而亲仁。有余力，则学文。”就是说，一个人要做到孝敬父母、友爱兄妹、言行谨慎、诚实守信、平等博爱、亲近仁人，还要利用时间去学习。《弟子规》列出了为人处世应遵守的礼仪和规范，也教会我读书、做人、处事的道理。

毕业工作后，作为一名慈善宣传工作者，我愈发感到读书的重要性和必要性。要想给人一滴水，自己就要有一桶水，只有不断读书学习，才能克服“本领恐慌”，以适应社会快速发展的知识需求。2014年，庄河市慈善总会启动“慈善文化进校园”项目，我参与编撰《慈善道德文化读本》，其中就收录了启蒙养正的《弟子规》。在编撰过程中，我先后参阅了10余种版本的《弟子规》，再一次加深了对《弟子规》的记忆和感情。《弟子规》中提到一个重要的读书方法：“读书法，有三到；心眼口，信皆要。”强调了读书要做到眼到、口到、心到，不仅是眼睛看，还要口中念，更要用心记，三者缺一不可。“心有疑，随札记。就人问，求确义。”我在看书读报时，遇到不熟的字词随时标注查询，发现精彩的语句立即摘抄整理，长此以往加深学习印象，丰富文词储备，也提高了写作水平，收到事半功倍的效果。

在家里的大量藏书中，《弟子规》仍是我常翻常读的手边书。作为一位年轻的父亲，我还从《弟子规》中学会教子育人，塑造优良家风。“不力行，但学文。长浮华，成何人。”家庭生活中，我认为父母的言传身教，对孩子的启蒙成长至关重要。为了培养孩子的阅读兴趣，加强道德文化修养，我们全家人都在比W《弟子规》，书桌、床头、车上都放着这本书，一有时间就学习诵读，营造出一种家庭阅读的氛围。在我们的影响下，刚满3周岁的儿子，也开始饶有兴致地学读《弟子规》，而且还能够背诵很多段落。每每看儿子摇头晃脑背书的萌态，我们全家人乐不可支，一种欣慰幸福之情溢于言表。我深深地体会到，读书不仅是学习求知的需要，也是提高修养的途径，更是教子传家的家风。

开卷能悟道，读书香到心。如今，阅读早已成为我的一种爱好、一种追求、一种生活方式，我愿继续读好书、善读书，为孩子成长树立好榜样，在书香家庭中分享“悦读”的乐趣。

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[论文摘要]明代学者洪应明的语录体著作《菜根谭》，是一部讨论和研究修身、处世、待人、接物、行事的格言合集，其中也包含着丰富的管理心理学思想，从个性人品与个人修养以及交友待人、和谐处事的人际关系处理方法的视角来研究《菜根谭》，对于现代管理具有重要的心理启示和现实意义。

明代学者洪应明的语录体著作《菜根谭》，在论述个人修为、处世之道等方面有精辟独到的见解，被誉为“心灵的药石”。《菜根谭》中蕴含的人性修养的思想，崇尚自然和谐的人际关系状态，强调个人在诚实守信、谦虚宽容的氛围中为了团体的目标而共同奋斗，对科学量化的现代管理具有重大的意义。

一、 “出世与入世”：人性修养思想

修养心性，是儒、道、佛三家共同的理论主张和核心思想，人只有将 自我的心性品德修养好，才可以从容地待人处世。《菜根谭》将“出世”与“人世”的人生问题放人一个人性修养的辩证法框架之中。《菜根谭 ·概论篇》认为：“出世之道，即在涉世 中，不必绝人 以逃世；了心之功，即在尽心内不必绝欲以灰心。”(1]儒家人世，倡导进取拼搏的人生态度 ；道家出世，则要求超然淡泊的人生心境。在为人处世和工作交往中，人们首先要具有道家对人类内心的散淡规定，荣辱去留，不刻意于心计较于怀，才有勇气和智慧人世。儒家也提出，正心、诚意、修身乃是治国平天下的根本，“内圣”是“外王”的根本条件。

1．虚静淡泊的名利观念

淡泊名利，是《菜根谭》关于修养身心的关键思想 ，“人生 只为欲字所累，便如马如牛，听人羁络；为鹰为犬，任物鞭笞”[2]。在如今令人躁动不安的商业现实面前，在因后天的种种欲望使心灵被扰乱的时候，淡泊明志，不为外物所累，不慕虚荣，才能身心自由。人性应该是虚静淡泊的，因为人有着高尚的人生追求和精神向往，而过重的名利思想会给人带来无穷的烦恼。《菜根谭 ·闲适篇》中说：“趋炎虽暖，暖后更觉寒威；食蔗能甘，甘余便生苦趣。何似养志于清修，而炎凉不涉；栖心于淡泊，而甘苦俱忘，其 自得为更多也。”[3]淡泊名利就是对生活不挑剔，不苛求、不怨恨，于名利的沉浮与得失中，保持自己素朴的生存方式和平宁的生活习惯。

而淡泊名利的操守，只有历经磨练，才能到达心境平和、宁静虚空。《菜根谭 ·应酬篇》说：“淡泊之守，须从浓艳场中试来；镇定之操，还向纷纭境上勘过。不然操持未定，应用未圆，恐一临机登坛而上品禅师又成一下品俗士矣。”[4]来到手中的欣欣然接受；从手中溜走的，怡怡然放手。淡泊名利，是一个人完满的内心修养，是一个人高远的精神境界，是一种甘于奉献的灵魂陈述。

2．宽厚真诚的仁爱心灵

在生活和工作中，人们除了必需的知识和技能之外，还需要人的道德品性的全面支持。对于人类社会来说，个体之间的伦理关系无疑是一种相互配合的公共关系。成功的人生，必须付出你的宽厚和真诚，同样需要获得别人的真诚和爱心。《菜根谭 ·概论篇》说道：“仁人心地宽舒，便福厚而庆长，事事成个宽舒气象；鄙夫念头迫促，便禄薄而泽短，事事成个迫促规模。”[5]身怀仁心的人，心胸宽广舒畅，所以福泽广聚，事事呈现宽舒平和的气象，而心胸狭窄、斤斤计较的人，福泽薄浅，事事难成气象。

仁爱是儒家思想的主要内容，是和谐社会的思想基础。仁爱讲究奉献、扶危济困。在经营管理中宽厚真诚，才能互赢互利。仁爱既是古老的伦理价值，又具有现代的管理价值。经营者、管理者只有心存仁爱之心，才能回馈社会。

3．自强不息的进取精神

自强不息、坚韧不拔 、奋斗不止，是中华民族的优良传统。《现代汉语词典》中对“自强不息”的解释是 ：“自己努力向上，永远不懈怠。”自强不息，是民族精神的精华所在，是民族存在和不断强盛的精神动力。自，是 独立的自我；强，是 向上、积极、强健 ；不息 ，是在时间上持续不止、坚持到底。《菜根谭 ·应酬篇》说：“遇大事矜持者，小事必纵弛；处明庭检饰者 ，暗室必放逸。君子只是一个念头持到底，自然临小事如临大敌，坐密室若坐通衢。”[6]自强不息者需要自己看得起 自己，需要不断提高自身的素质和工作才能，珍惜生命和时间，在事业的道路上不屈不挠 ，顽强拼搏，不怕挫折，永不停步。《菜根谭 ·评议篇》说道：“毁人者不美，而受人毁者，遭一番讪谤，便加一番修省，可以释回而增美；欺人者非福 ，而受人欺者，遇到一番横逆，便长一番器宇 ，可以转祸而为福。”[7]遭人讪谤 、受人欺凌而不气馁，自强不息，则可以为自己增加一份阅历。

4．持之以恒的坚韧意志

“横逆困穷，是锻炼豪杰的一副炉锤。能受其锻炼者，则身心交益；不受其锻炼者，则身心交损。”能够忍耐和战胜“横逆困穷”，渡过难关，就是坚韧 ，从而身心受益。

坚韧不拔的性格，代表了一种积极、自信的人生态度 ，拥有这种 人生态度的人面对挫折不退缩，拥有战胜任何挫折的力量。《菜根谭 ·概论篇》说 ：“磨砺 当如百炼之金，急就者非邃养；施为宜似千钧之弩 ，轻发者无宏功。”[9]坚韧，不仅有着不屈不挠的刚性的对抗面，更有能屈能伸的柔韧的承受面。坚韧意志如百炼之金在磨砺之中获取，坚韧、恒心和毅力是生命的真谛 、事业成功的关键。

二 、“权宜与自省”：人际关系思想

生产关系主导、制约着人们之间的各种社会关系，包括人际心理关系。良好的人际关系，是舒心工作 、安心生活的必要条件，反过来促进生产的发展和繁荣。人际关系，指人与人在相互社会交往过程中所形成的认知、情感等心理关系。和谐的人际关系，既是个体心理健康不可或缺的条件，也是事业 良性发展的必要保障。

在管理学中 ，人与人之间的沟通是一个很重要的内容。良好的沟通，能有效地提高团队的工作质量 ，美化团队的工作环境。管理者与员工、员工与员工之间的信息沟通，能使彼此的心灵靠近，增强相互的心理相容性，提高团队整体的情感密度。这种关系不仅会畅通工作协作的渠道，而且会强化员工对组织理想目标的理解、认同和承诺。而《菜根谭》对如何处理人际关系的论述有自己的见解。

1．审时度势的处世态度

审时度势，《现代汉语词典》解释为“了解时势的特点，估计情况的变化”。“时”，指社会发展大背景下的各种时机；“势”，指事物发展和变化的趋势；“审”和“度”就是对时势进行分析和研究。《菜根谭 ·概论篇》说：“建功立业者，多虚圆之士；偾事失机者，必执拗之人。”机智灵活，随机应变而且主动应变，善于改革创新 ，才能在社会激烈的竞争中立于不败之地。

2．以和为贵的行事规范

《菜根谭》提出了具体的处世谋略：第一，处世要不即不离，方圆得体，浑厚温和，以柔克刚；第二处人要宽严得宜；第三，事上要敬谨，待下要宽仁第四，处事要做到身在局中，心在局外。“以和为贵”与“协调管理”的中庸性格，是直接关系到自我的生命归宿与社会生存的极其重要的命题。有德行的人善于与人和睦相处，善于协调人际关系“一念慈祥，可以酝酿两间和气；寸心洁白，可以昭垂百代清芬”[11]。“和”指的是协调、和谐统一的行事规范，使组织内部具有极强的凝聚力，增强了对外竞争的实力。“人之短处，要曲为弥缝。如暴而扬之，是以短攻短；人有顽的，要善为化诲，如忿而嫉之，是以顽济顽。”[12]仁爱与方圆交融在一起的中庸之理，使内部上下团结一致。这种包容性很强的处事原则，形成一种人人都可以塑造的韧性十足的性格。这种性格，宽容与博大相融，“持身不可太皎洁，一切污辱垢秽，要茹纳得；处世不可太分明，一切贤愚好丑，要包容得”[13]。以和为贵，是创建和谐社会的思想根基。当然，无原则的姑息宽容 、纵容丑恶明哲保身 ，就会失去宽厚的本意。

3．宽以待人的交往意识

人们交往贵在与人为善、宽容为怀。《菜根谭·概论篇》说：“处世让一步为高，退步即进步的张本；待人宽一分是福，利人实利已的根基。”(14]《菜根谭》提出“宽则得众”的思想。宽广的胸怀，宽容的气度，宽松的交际环境，大度豁达，容难容之事，别人就会敬重你的人品，倾慕你的人格魅力，“己之不可纵，当用逆之之法以制之，其道只在一‘忍’字；人之不可拂，当用顺之之法以调之，其道只在一 ‘恕’字”[15]。严于律 己，宽以待人，严格约束 自己的欲望，对别人却“恕”，就是宽容和忍让 。

宽容是一种深藏爱心的体谅境界和文明胸怀，宽容是一种生命的洞见、智慧的力量。《菜根谭 · 概论篇》说：“立身不高一步立，如尘里振衣，泥中濯足，如何超达。处世不退一步处，如飞蛾投烛，羝羊触藩，如何安乐。”立身高一步，处世退一步，宽以待人，在人与人交往中和睦的相容，“争先的，径路窄，退后一步自宽平一步；浓艳的，滋味短，清淡一分 自悠长一分”(17]。宽以待人是为人的准则、工作交往的信条，也是构建和谐社会的精神需要。

4．单纯朴实的为人原则

在物欲横流的社会，单纯朴实因为其淳朴而真实的内在品质，会让人产生可信度，因此，朴实是一种美德，代表了诚实可靠的人生品质。《菜根谭 · 概论篇》中说：“做人无一点真恳的念头，便成个花子，事事皆虚；涉世无一段圆活的机趣，便是个木人 ，处处有碍。”[18]做人如果缺乏真诚纯朴、坦坦荡荡、光明磊落的思想，就是虚妄的人，难以成事。做人，就要诚挚无私，任劳任怨，成熟稳重，不随波逐流，不哗众取宠，不学奸佞小人欺世盗名。《菜根谭 ·评议篇》说：“君子好名，便起欺人之念；小人好名，犹怀畏人之心。故人而皆好名，则开诈善之门。使人而不好名，则绝为善之路。”(19]人的一生所需不多，与其争名夺利，不如单单纯纯的生活 ，气定神闲。

法国社会学家皮埃尔 ·布尔迪厄认为，一个社会场域，是各种正在运动的力量和隐而未发的力量的公共存在空间，而管理场域行为主体的力量，构成了互相依附又相互牵扯的社会关系。《菜根谭》的文化思想，植根于中华民族传统文化的土壤，体现了中国文化的最高境界——儒、道、佛三教“出世”与“人世”的思想融合。“出世”的内容来自于道、释两教的思想，主张人生如梦、世事如烟，需要淡泊的心境；“人世”则站立在儒家的思想立场，鼓励积极进取，努力修身齐家治国平天下。《菜根谭》从“以人为本”、“中庸之道”、“无为而无不为”等思想角度对人性修养和人际关系进行了精妙的阐述，为创建和谐的社会结构，为现代管理提供了有力的思想启示。

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关键词：孝道文化;德育;校园文化;家校合作

《孝经》云：“孝者，德之本也，教之所由生也”。从古至今，“孝”作为中华民族的传统美德，是一切道德的根源。孝敬父母，是中华民族的传统美德，也是我们的天职。将孝道教育融入学校德育教育中，落实“立德树人”的教育方略具有十分重要的现实意义。

一、弘扬孝道文化不要说教，而要言传身教

作为人类文明的传播者，教师无疑是做好孝道教育的枢纽，教师明理、尽孝的现身说法最能感染学生。孝道教育要深入，教师的引领作用很重要。为此，学校结合实际制定了教师“行五孝”活动，包括孝父母之身、孝父母之心、孝父母之志、孝父母之德、孝父母之慧，倡导全校教师做一个懂孝知恩的人。在此基础上，学校开展了“最美孝行教师”评选活动，涌现出了一大批知孝行孝的先进典型。他们现身说法，用身边的事教育身边的人，用自己的人格魅力去感染学生。在常规教学中，教师自觉转变教学观念，优化知识结构、提高自身修养，积极开展孝道文化的学习活动，自觉做孝道文化的传承者、示范者。各科教师认真研究情感教育与知识教育间的关系，努力挖掘教材中的孝道素材，重视学生孝道意识的培养。“亲其师，信其道。”要求学生做到的，教师一定要做到。家长们普遍反映孩子回家后开始主动承担家务，在吃的方面也不像以前那样挑剔，教师率先垂范的效果特别明显。

二、弘扬孝道文化要创设良好的教育氛围

孝道文化教育是培养学生优良品德和行为的客观需要，是营造良好社会风气的有效途径。要实现这个目标，需要每一名教育工作者和广大学生在传承和弘扬孝道文化方面，从我做起，从孝敬父母、尊敬师长做起，践行孝道、传播孝道，用孝的心灯点亮校园，努力营造一个浓郁的孝道文化氛围。

学校大力开展国学经典诵读活动。诵读制度体现常态性。确保诵读时间，保证“每天有晨读，每周一大课”。诵读目标是一天背诵一句格言警句，一月一次班级读书心得交流探讨，一学期举行一次全校中华经典诗文诵读大赛。通过读经典诗句、唱经典歌曲等形式，在全校师生中营造浓厚的诵读氛围。学校还组织学生办起了《与经典为友》手抄报，并在校园电台开办了“经典作品诵读”栏目。校园广播坚持播放《感恩的心》《父亲》等有关孝道文化的歌曲，这样既起到教育学生的作用，也使学生的心灵得到净化。

学校充分利用班会对学生进行孝道教育。班主任利用多媒体，按照文字、图片等宣传新二十四孝，重点学习“欣赏感恩”，让学生明白孝敬父母要注意的一些细节，爱父母，心里想着父母;行动上帮助父母，为父母分忧;努力学习，积极上进，让父母高兴。同时，学校更加注重孝道文化环境的建设。走进校园，随处都会感受到浓浓的孝文化气息。以“孝”为主题的大幅宣传画、 “孝行天下”、“百善孝先行”等经典格言牌板随处可见。学生们通过孝道教育，理解了父母的辛苦，能主动为父母分忧，进而增强了责任感。

三、课堂教学中渗透孝道文化

在课堂中渗透孝道文化能起到“随风潜入夜，润物细无声”的良好教育效果。如八年级《思想品德》《难报三春晖》里就讲到孝亲敬长是我们的天职。孝敬父母就是子女对父母的尊敬、侍奉和赡养等。语文课里边也有许多孝道教育素材，如唐代著名诗人孟郊的经典之作，“谁言寸草心，报得三春晖。”这首诗为历代华夏子孙吟咏传诵。《三字经》里有一句孝敬父母的话：“香九龄，能温席。”朱自清散文《背影》中父亲的行为，表达了父亲对儿子深沉的爱。这些都为我们开展孝道教育提供了很好的课程资源，在潜移默化中，孝道这一精神层面的文化元素，体现在字里行间，植根于孩子心里。

四、弘扬孝道文化要家校合作，发挥家长作用

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[关键词]节约文化；商品经济；消费主义；生态文明；资源节约型社会；经济发展方式

节约，既是中华传统民俗的重要组成部分，也是“中华民族十大美德”之一，还是新时代赋予公民的新义务。从文化视角研究中华节约民俗，对认识中华民族特有的品格，对揭示中国古代经济形态之谜，对建设资源节约型、环境友好型社会，对实现生态文明目标，对丰富中国特色社会主义理论等，都具有十分重要的意义。

一、中华传统节约文化探微

今日“节约”一词，与古代汉语中的“俭、约、足、简、朴、贫、藏、廉”等词相通，与“奢”、“侈”相对。梳整可知，中华传统节约文化基本内容有：

1.节约具有政治价值――家国兴盛、社会稳定的关键。“历览前贤圜与家，成由勤俭败由奢。”(李商隐《咏史》)“奢则不孙，俭则固。”(《论语・述而三六》)“天下之事，常成为困约，而败于奢靡。”(陆游《放翁家训》)“俭则约，约则百善俱兴；侈则肆，肆则百恶俱纵。”(清・金缨《格言联璧・持躬》)

2.节约具有道德价值――高尚品格形成之基。“廉犹俭也。”(《淮南子・道训》)“惟俭可以助廉，惟恕可以成德。”(《宋史・范纯仁列传》)“俭，德之共也；侈，恶之大也。”(《左传・庄公二十四年》)“衣食足则知荣辱，仓廪实则知礼义。”(《管子》)“节约朴素，人之美德；奢侈华丽，人之大恶。”(薛王宣-《薛文清公谈书录・卷进五》)“俭”，是孔子提出的五德(“温、良、恭、俭、让”)目标之一，是老子提出的为人处世的“三宝”(“一日慈，二日俭，三日不敢为天下先”《老子・第六十七章》)之一；以及俗语――饿死事小，失节事大。

3.节约具经济价值――物资调剂、国足民裕之利器。在农业经济时代，如何确保国与民衣食无忧?先哲们认为，根本之策是“藏”、“俭”。“取之有度，用之有节，则常足也。”(司马光《资治通鉴》)“足国之道，节用裕民，而善臧(藏)其余。”(《荀子・富国》)

4.节约具有情感价值――快乐、幸福之源。古语云：知足者常乐。知足者，方可不为物欲、私欲所困所恼，方可不为物喜，不为己悲，方可心宁气顺吃得香睡得着。

5.节约就要勤劳。“克勤于邦，克俭于家。”(《尚书・大禹漠》)“民生在勤，勤则不匮。”(《左传・宣公十二年》)以及俗语――勤俭持家、勤俭建国等。

6.节约就要爱惜劳动成果。“一粥一饭当思来之不易，半丝半缕，恒念物力维艰。”(清・朱柏庐《夫子治家格言》)“锄禾日当午，汗滴禾下土，谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”(李绅《悯农》)

7.节约就要从简戒奢。“救奢必于俭约。”(《后汉书・郎(岂页)传》)如何“俭”?“去甚，去奢，去泰。”(《老子・第二十九章》)

8.节约就要有计划。一年之计在于春，一日之计在于晨，精打细算，量入为出。

9.节约就要安贫知足。三国时，诸葛亮提出了“俭以养德”的思想，要求“淡泊明志，宁静致远。”

10.节约就要注意积蓄。“凡轻重之大利，以重射轻，以贱泄平，万物之满虚，随财准平而不变，衡绝则重见。人君知其然，故守之以准平。使万室之都，必有万钟之藏，藏镪千万。使千室之都，必有千锺之藏，藏镪百万。春以奉耕，夏以奉耘，耒耜械器，锺镶粮食，必取赡于君。”(《管子》)

11.节约就要“节用”。《墨子》主张“节用”。通过“节葬”、“非乐”、“非攻”，以及在粮食和财用不足时，通过减少俸禄、降低工资和限制消费的办法等来解决物资不足的矛盾。

12.节约就要讲“礼”讲“政”。儒家主张“节用以礼，裕民以政。”(《荀子・非十二子》)用等级名分之礼限制和规定不同等级之人的消费。也就是说，只有消费与享用分等级，才能避免“贪利纠K”与“空虚穷乏”(《荀子・非十地子》)。按“礼”来消费，只适用于君子，至于“小人”，则只能用“政”来强制推行。“众庶百姓，则必以法数制之。”(《荀子・富国》)

13.节约就要克己去欲。道家倡导消极节用。“绝巧弃利”、“少私寡欲”、“不贵难得之货”，甚至“不见可欲”，以此推行“节俭爱费”、“俭故能广”的“三宝”政策。

由上可知，中华传统节约文化有五个特点，一是价值论证。仅从节约的价值、功能、意义角度阐述节约的动因。二是体系较完善。既回答了为什么，又回答了怎么样；既有节约美谈，又有脍炙人口、令人警醒的节约名言。生产有限――节约――民安――社会稳定，或生产有限――节约――国足民裕――社会稳定，是中华传统节约文化的逻辑体系。三是险与勤相联。不过其“勤”仅指农业生产。“古者尚力务本而种树繁，躬耕趋时而衣食足，虽累凶年而人不病也。故衣食者民之本，稼穑者，民之务也，二者修则国富而民安也。”(桓宽《盐铁论》)其“俭”主要指百姓节约消费、节约生活。四是经验感悟。有关节约的各种观点不是来自科学依据、理论论证，基本上属经验教训的总结。五是美瑕糅合。既有丰富的正确思想、观点，也有不少瑕疵、不足。

二、中华现代(中国特色)节约文化探微