雨中的故事范文

导语：如何才能写好一篇雨中的故事，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。

篇1

伸手捧满碎的记忆，

拼起终是残缺，

这雨不懂风情，

遮挡了拉长舍不得的影子，

能找到多少痕迹，

天晴之前冲散。

总在这般天气拾起不堪，

再若有所悟的思索，

手中不全的故事，

总在这般天气时破碎，

再补上曾经希望的结局，

所以当天空挂满彩虹，

曾经便是美的，

结局是完整的，

未来也是好的，

篇2

我站在窗边，看着窗外细细的雨丝正随风斜斜落下，如冰针，如尖刺，不知何时能停。“滴答——”忽然，几滴雨落在我脸上，带着彻骨的寒意。我不禁打了个寒战。我拉了拉外套的领子，想取取暖。却并没有走开。因为我觉得很冷，不但是身冷，更是心凉。

这个学期的期末考时，因为身体有些不舒服，所以有些发挥失常。原以为父母会理解我。可是，可是没想到他们竟然一听到这个消息后就大发雷霆，不断的数落我。我在数次为自己辩解无果后，强忍多时的眼泪终于不争气地流出了眼眶，转身跑回了房间。可他们还在喊着：“考试没考好还不听训，真是越来越没出息了！”我趴在床上啜泣，努力不让自己哭出声。许久，他们接了一个电话，便出去了。我终于哭出了声。

我一边在纸上狠狠地写着成绩二字，随即又狠狠地在上面画个叉叉，一边愤愤想道：成绩，成绩，难道成绩比我还重要吗？

忽然，门外响起了敲门声，我不情愿地起身去开门。打开门，顿时大吃一惊——竟然是班主任。他的眼镜上蒙着一层水雾，看起来模糊不清，却丝毫挡不住他慈祥的目光；发梢不断有水珠滴落，看来已经淋雨许久。他看了我一眼，或许是因为脸上未擦干的泪痕，他关心的问道：“刚哭过吗？被父母批评了吧。”我有些惊奇地说：“老师，您怎么知道？”“我就是为了这事来的，我知道你父母对你很严格，怕他们会批评你，所以来看看。”说着又笑道：“怎么，就让我在门口干站着吗？”我这才意识到自己的失礼，赶紧请老师进来坐。

我去厨房给老师倒了杯水，出来却发现老师正看着桌上的一张纸出神。走近一看，原来那是我写满了“成绩”和叉叉的那张纸。我小心翼翼的把水放在桌上，忽然，老师说：“成绩让你很困扰吗？”我支吾了半天，没说出一句完整的话。老师叹了口气，语重心长地说：“真正让你困扰的，应该是你的父母吧！”我的脸腾地红了，却没有说话，只是眼眶中的液体流下了，滑过了脸颊。

老师示意我坐下，和蔼地说：“是不是有什么委屈，说出来就好了。”我还是低头不语。“虽然你父母采取的方法可能确实有些极端，但毫无疑问他们是为你好，你应该适应他们的教育方式，并且体谅他们。”

“可是我就是适应不了。”我有些委屈，“我总觉得他们把分数看的比我还重。”

忽然，老师的表情变得很严肃，他语重心长的说：“你要知道，不管父母怎么对你，出发点都是因为爱你。你应该和父母好好交流，或许你们之间的关系会改善很多。记住了吗？”

老师，我记住了，父母是爱孩子的。而且，我还明白了另一件事：老师，也是爱学生的。正是出于这份爱，老师才会去关心学生。

篇3

用转动的砣轮加工玉是一大进步，而原始砣很可能始于良渚文化时期。人们用手拉弓弦（后用脚蹬）使砣轮转动，砣轮用石材制成，做成不同的砣头配合解玉砂进行琢玉。

商代有了铜，铜制铊轮强度不大，自身容易磨损，做出的沟线浅而宽，断面多呈半圆形。西周末、春秋初有了铁，铁铊坚硬，能够做得薄而锐，提高了加工精度。可以刻出细细的线条，深深的沟。砣轮改用铜、铁制造后，铁铊一直使用到民国初期。民国后期到20世纪70年代，有些地方仍有用铁铊解玉砂琢玉的作坊，这种加工玉器的方法俗称为老工。80年代后几乎全部使用高速电动机具和用人造金刚砂制成的磨具砣。这样，现代玉器加工，电动工具和砂轮磨砣便成了一统天下，这就是新工。

老工新工的不同，源于所用工具、磨具的不同，以及这些工具的转速、效能、精确程度所产生的各种现象和留下不同的痕迹。判断老工新工就是从这里入手。

老工的工序（指铁铊工）大致如下：捣石、研浆（或采集自然砂）、开玉、掏膛、上花、琢玉、磨玉、打眼、上光。它们共同的特点是用人力和铁铊，转动速度不快，靠解玉砂磨玉，材料与设备同时磨损。老工用手工定位操控，精度差、几何误差大，在平行度、基准面、图形对称等方面会有出入。但老工介质细，磨削量小加工力度轻，周期长，玉件不起热。老工细心制作的玉件十分精美，形状匀称，线条流畅，掏膛宽阔，压地柔平，抛光明亮，这样的老工是精（细）工。

新工的工序是：玉石用砂轮开料，粗磨具砣脱坯后，用无级变速电机，带动一根软轴，软轴卡头上可以更换不同的、用人造金刚砂制成的砂轮砣头，最高转速可以达到每分钟1万转。由于金刚砂砣转速高，磨削快，制作时间大大减少，工效显着提高。也正因为这样，新工的粗工往往有快速急成的痕迹，如：转速高出现干磨现象，玉表就会起热起毛，在钻眼、开窗时因磨削量大，选用的砂轮粒度粗、磨削快，钻孔或窗口侧壁上，会见到起热后拉毛的现象，玉表呈现一些环绕钻孔或窗口的沟痕，平行毛刺，有时会看到黄焦颜色。

老工新工的不同之处，利用放大镜只要细心观察，总能见到不同的加工痕迹，下面就其典型特征作如下对比：

1、线条：老工速度慢，线条比较流畅，在线条的两侧沟边没有崩口（特别是十字交叉、网纹、也完好平整）。老工沟底呈现磨砂状，无明显长条形磨痕。这是因铁铊与解玉砂接触时才能磨玉，而解玉砂又很快被铊轮带走，只能留下短暂的磨痕，不可能划出长长的道道。做工不细的老工，有时可以见到铊轮走速不均，压力不匀，而出现的沟底坑洼，沟线有宽有窄等现象，也有重复下铊之重线等，这样的老工是粗工。

篇4

关键词：意象；象征；爱情；思乡；升华；灵魂

“月”从古至今，引发着人类无数的幻想，人们对它是那么熟悉，又是那么陌生。诗人对月更是有着特殊的感情。“月”在中国文学中出现频率呈倍增长，至晚唐北宋达于巅峰。“月”自从进入人的审美视野，便不断派生、衍播出含蕴不尽的象征喻指。

由于明月意象的丰富、奇幻和精妙，中国古代诗歌长期笼罩着一层或浓或淡的“人月相得，心月互通”的趣味。诗人们创造出了许多美不胜收的吟月诗。本文从三个不同侧面归纳分析了一下古诗中“月”这一意象丰富的内涵，试图简单阐述一下明月意象在古诗中的发展变化过程。

一.月――自然界永恒的存在

月在古诗中首先便是一种永恒，一种苍凉阔大的意象

王昌龄是将这一意象融化于诗中的圣手，“秦时明月汉时关，万里人未还，但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。”诗的起句以眼前高悬的明月，巍峨的雄关，构成一幅苍凉壮阔，孤凄清凉淡远的画面，即所谓“发兴高远”。在“明月”和“关”两词之间又增加“秦”、“汉”两个时间限定词，让诗从千年以前，万里之外下笔，使读者将眼前明月下的边关同秦代的筑关御胡及汉代与胡人在关内外的一系列战争这些悠久的历史自然联系起来，“万里人未还”便突破了时空的局限，不只是当代人之悲剧。而是世世代代人们的共同悲剧。让诗具有一个阔大而深远的历史背景，整个历史，段续的画面化为一个整体，“征人”便是这跨越时间和空间的“爱国卫士”形象，平凡的悲剧，平凡的希望，由此显示出不平凡的含义。

在诗人的笔下，月不只可以化作永恒、阔大，还可以化作一种生命驰骋自由的潇洒。李白《峨眉山月歌》曰“峨眉山月半轮秋，影人平羌江水流。夜发清溪向三峡，思君不见下渝洲。”诗从“峨眉山月”写起，月只“半轮”，使人仿佛看到青山吐月的优美秋景，次句写月映江水，又随江水流逝，紧随依傍舟人，正是“月亮走我也走”的妙景。凡咏月之处，皆尽吐江行思友之情，诗的时间跨度驰骋自由，诗人的情怀更是挥洒自如，冲破时空，获得永恒，冲破人生的狭隘，俯瞰历史的无限，找到人生的潇洒，正是月亮赐予人类的第一灵感。

二.月――人类美好情感的载体

自古以来，“花前月下”是青年男女倾诉爱情的最佳场所，“花好月圆”更是人间美事的代称。爱情作为一个永恒的主题，月作为爱情的象征物，除了用来烘托渲染幽会时那种恬静温馨、柔情蜜意的氛围之外，也是借月亮的皎洁无瑕来象征青年男女爱情的纯真，给人以美好的享受。

在这类诗歌中，“月”的意象变得美丽而朦胧，色调也较明朗，不再给人以忧伤的感觉，而且往往与“花”相映，充满了诗情画意。如“携手看花深径，扶肩待月斜廊。”（贺铸《西江月》），这两句极其生动地写出了男女欢会时在花光月影环境中卿卿我我、情意绵绵的情态，给人以温馨旖旎的印象。而“闲云归后，月在庭花旧栏角。”（晏几道《六幺令》）又为读者点明了情人幽会的地点环境。

在古人心目中，团圆的明月，就是那爱情纯洁圆满专一的象征，而月辉的消退便是爱情蒙上了阴影，而缺月便更是令人不堪追思的离愁别绪。正是“思君如满月，夜夜减清辉”（张九龄《赋得自君之出矣》）爱情、友彩的消退是那样令人无奈、惋惜；人们多么希望残缺的月儿快快圆。正是“但愿人长久，千里共婵娟”这是人世间最美好的共勉，也是人世间最美好的祝愿。

人间不只情人爱人的别离最令人心碎，挚友的分别也是那样地动人心魄。谢庄《月赋》曰：“美人迈兮音尘绝，隔千里兮共明月。临风叹兮将焉歇，川路长兮不可越。”川路漫长，临风慨叹，朋友一去将无音讯，好在有朗朗明月与友相共，深切的关怀仍可寄送。正是“愿为南流景，弛光见我君。”（曹植《杂诗》）只要我们共有一个心中的月亮，即使远隔千山万水，各在天一涯，也仍会感到离而不别，别而未分，对朋友温暖的宽慰，深挚不渝的友情及别后的思念，深含于字里行间。

三.月――人生的追求和哲理的升华

月是美的，正是这美丽给诗人们以多少想象！月不仅是外在的美，它的美更给人以灵魂上的启示。“对酒当歌，人生几何？”古往今来，悠悠万世。人生的追求应该是什么样的呢？这是一个折磨人的哲理之谜，诗人却从美好而永恒的自然意象――“月”那里找到了自己的答案。

张若虚的“春江花月夜”便是“月”作为中国古诗美魂的千古佳作。全诗紧扣“春、江、花、月、夜”五字作诗，又以月为主体。“夜”是抽象的，写好了“月”就有了特定的“夜”。故全诗见月十五处，可谓句句不离“月”。月光下的景物似万花筒，随着月的起落及月色的变化。景物也闪烁变幻。开始是潮涌月出，波光滟滟；接着是月光朗朗，花似珠霰；再则是皎月中天，碧空如洗，使人遐想无边，上穷千古，下感离情；那落月的余辉散落树梢，诗情袅袅。一个“月”字贯穿今古，朗照天地，境界顿时深邃开阔。诗人对游子思妇的同情，扩大成对人生哲理的追求，对宇宙奥秘的探索，深邃美丽的艺术世界隐藏在迷离恍惚的艺术氛围中，汇成了一种情、景、理水融的清幽，邈远的诗意美。

“月”是美好的，是永恒的。“月”在中国古代诗歌中代表了生与死、离与聚、悲与欢……。它是诗人的精神参照与寄托。古代诗歌中“月”的意象经历了从代表永恒到情感载体到人生追求的转变，这也代表着人们对由生的向往到人生意义的哲理升华的转变。（作者单位：荆州教育学院）

参考文献：

[1] 胡应麟：《诗薮》，上海古籍出版社1979年版

[2] 袁行霈：《中国诗歌艺术研究》，北京大学出版社1996年版

[3] 郭茂倩：《乐府诗集》，中华书局1979年版

[4] 清・王琦：《李太白全集》，中华书局1977年版

[5] 《历代诗话》，中华书局1981年版

篇5

以拳悟道得智慧

汪石钟教练，现任教于“易太极北京太极拳会所”。在此之前，汪教练一直在上海，担任“易太极”老会员俱乐部的首席教练。“易太极”是汪教练的恩师黄忠达先生所创，汪教练追随恩师多年，深为黄先生所重。为黄先生麾下第三位^室弟子。“易太极”在北京的一经建立。汪教练就奉师命到馆领席教职。

虽是黄先生的得意门生，汪教练待人却极为谦和。也可能与记者同为“八零后”，一席谈话。十分畅快，尤其是谈到在传播太极拳、弘扬太极文化时，更是把很多生动的事情，一一道来。汪教练感触很深的是，很多拳友、学员在学习太极拳之后，整个人的精神面貌，为之一新。这种精神状态的提升，在汪教练看来，是太极文化的一种核心价值。

太极拳能够带给人的，是一种心智上的成熟。与心性上的沉稳。太极拳理讲求动静捭阖，归于一本，上下左右，一以贯之。为求“一以贯之”之道。必须“按步就序、循次渐进”。

通晓了这个道理，练习太极拳时自然心无旁骛，心态上也会不急不躁。于是无论是因为自己身体素质的提升。还是融入在太极拳爱好者的圈子中交流促进，平和的心态与身体素质、人际交往，结合在一起形成良性循环。

汪教练的在“易太极”指导过的学员，不下千名。其中许多学员，特别愿意介绍自己的至亲好友，前来学习，把太极拳作为一种健康，馈赠给家人朋友。曾有一位学员，一个人就介绍了四十多位好友前来学拳。

汪教练说，一旦人们意识到身体健康的重要，认知到提升心态心智的方法，对太极拳、太极文化都会有一种欲罢不能的喜爱。

少年学拳艰辛路

对太极拳的深刻认知，绝非一日可就。汪石钟教练与太极拳的缘分，也似冥冥中早有安排。在刚上初中的时候，更多的孩子还在适应繁重的课业，汪石钟却开始与太极结缘。

当时电视剧《太极宗师》正在热播，汪石钟对太极的喜爱也到了痴迷的程度。恰好有一位已是八十八岁高龄的老者，一直在各地奔走，为自己的太极功夫寻找传人。在老者来到汪石钟的家乡时，汪石钟的父母就把他留在家中，传授汪石钟太极拳。

那时每天三、四点钟就需要起身，到郊外练功。可是汪石钟又要坚持读书、做功课，如此辛苦的练习太极，没有办法做到两全其美，汪石钟的父母只好将老者送走。

这次经历虽然短暂，却给汪教练极深的印象，尤其是老者对待武术的认真，给汪石钟打下深深的烙印。随后上了高中，汪石钟巧遇了一位练习太极的老师，又号召了十几个伙伴一起和老师学。但这些伙伴往往一个月、几个月就半途而废，而汪石钟却真正在这三年中，做到了风雨无阻。

课余时间在室友们享乐消闲的时候。汪石钟也在默默地练习太极拳；早晨刮风下雨，汪石钟也从不间断，正是汪石钟这种认真、刻苦的精神，深深地感藻了老师。老师动情地说，

“即使只有你一个人，只要你肯学，我都教！”老师的耐心指教、倾囊而赠，为汪石钟的太极功夫打下了坚实的基础。常言道“功夫不负有心人”，刻苦地努力得来坚实的功底。后来汪石钟学习太极的道路上，得遇黄忠达先生的青睐，与他在中学、大学期间的勤修苦练是分不开的。

黄忠达先生与汪石钟教练的缘分，是从上海开始的。上海，既是“易太极”的发源地，也是中国武术的一个中心。武术界很多前辈，都居住于此，也是因为这点，汪石钟决心到“上海滩”闯荡一番。

2007年3月14日，汪石钟来到了藏龙卧虎的上海，并没有像许多青年那样，迅速地“投入”到养家糊口的工作中。还是念念不忘自己的太极功夫。仿佛是命运的安排，竟在网络上结识了黄忠达先生。

精准定势易太极

初次见面，看到黄忠达先生精神炯炯，身着西服皮鞋，应该三十多岁。汪石钟还暗自琢磨，“很年轻”“不像练太极的”是黄先生给他的最初印象。黄先生示意汪石钟打几个动作，汪教练从起势刚打到“揽擦衣”，黄先生一看。说道“下过功夫的，但是一个都不对。”汪石钟心下不由得十分郁闷。黄先生又问道是否会推手，汪石钟的勇气又上来了。

来上海前。汪石钟的推手在长沙也算是小有名气。他有功夫、力量大。几十斤的太极球在手中玩弄如同篮球一样轻松。

听到黄先生提出推手，汪石钟不免也有“展示功底”的意思。哪成想一搭上手，汪石钟只感觉浑身的力气没处使不说，更是很是在的感到自己“动不了了”。手推不动，甚至想用脚踢，腿都也提不起来，汪石钟心里晴叫奇怪，停下手来。挠头琢磨了半天。还是想不明白怎么回事。

这样连续试了几次。依然不明所以。汪石钟顿时知道今天遇到高手了，“遇高人不能交臂失之”，汪石钟从此就跟从黄先生。开始重新学习太极。在黄先生处，汪石钟领略到了一个崭新的太极天地。师父告诉他。太极拳有一个准确性的问题，这真是闻所未闻。一招一式，差之毫厘，缪之千里。师父为他纠正了几个动作，嘱咐他一丝一毫马虎不得。结果那一天汪石钟练上了，除了吃饭就没停过。

刻苦永远异乎常人的汪石钟，终于有了名师的引领、指教，功夫进境可谓今非昔比。

一开始刚入师门三个月的师兄和他推手，都能把他摔得没脾气；到后来众多师兄弟中，他的功夫已是最为纯熟的几人之一；从和师父交手。虽然不免依旧被摔，但是自己的身体却能像皮球一样，刚摔在地上，一下就反弹起来；到如今作为“易太极”在北京的代表人物，传授“易太极”的体系给学员拳友之外，还负责对其他教练的进阶辅导；汪教练的太极功夫，获益于“易太极”创始人黄忠达先生，至为深远。

如同汪教练获益与黄先生一样，现在众多太极拳友，自“易太极”的体系中。都得到了身心双方面的提升。

篇6

答：童话是儿童文学的一种。它通过丰富的想象、幻想和夸张来塑造形象，反映生活，常采用对自然物作拟人化描写的手法，情节曲折神奇、生动浅显，以适应儿童心理爱好和对儿童进行思想教育。而神话则是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身。”（马克思语）它反映出的是远古人们对世界起源、自然现象及社会生活的原始性的理解。一般情况下，童话中的想象是有意为之的，是由生活中的某一物象、情感生发开来，创造出来的。而神话中的想象主要是幻想，是无意为之的，是远古人以为大自然就是那样子，英雄人物就是那样子的。其创作基础是现实的，而创作方法则是浪漫的。

教学时，不必要求学生理解这二者的区别，但教师应考虑运用恰当的方式进行引导。教学神话故事运用对比想象，可能更适合。

有位教师教学《女娲补天》（人教版三年下册），设计了如下几处想象与朗读：

1.师：“天哪，太可怕了！天塌下一大块，天地间是什么样悲惨的情景呢？”

生：（略）

师课件出示天崩地裂惨状，再通过简笔画展示：一个黑黑的大窟窿、深沟、山冈、熊熊大火、洪水、许多人。

师：想象人们怎样求救，情况如何越来越危急。

生激情朗读（多种形式的读）。

2.默读课文第3～4自然段，思考：①女娲为了把天补好做了哪几件事？②女娲遇到了哪些危险和困难呢？用“――”画出有关的句子。

师：（贴女娲图）为了找齐五彩石，女娲跳进了波涛汹涌的大海……还到哪里去找呢？可能遇到什么艰难险阻呢？

生：（略）

引读课文相关内容（略）

3.师：炼石的“五天五夜”，你的脑海里又出现了什么画面？

4.师总结全文，领会女娲精神。

这样的教学过程，学生固然体会到女娲爱人类的精神，但难以感受到到神话故事的神奇色彩。对比《淮南子・览冥训》中的原文（往古之时，四极废，九州裂；天下兼覆，地不周载。火焱而不灭，水浩洋而不息；猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止。苍天补，四极正；涸，冀州平；狡虫死，颛民生；背方州，抱圆天。）我们可以发现，女娲的神力的确非常人可比。她对百姓苍生的爱是借助四方面神力成就四大功德而体现的。虽然改编后的课文只选了补天部分，但女娲的神力犹在，如寻找五彩石，神火冶炼，神奇泼补等。教学时可引导学生对比想象：五彩石是怎样不普通的石头？在到处是洪水、天火的情况下如何能找到一眼清清的泉水，找到纯青石？即使后世有人说五彩石是矿物石，成分差别那么大的矿石能在同一区域找到吗？在冶炼水平低下的远古时代，到底是什么神火成功冶炼了五彩石呢？天地之间距离那么遥远，女娲往上一泼，就补好了，该是怎么样的“一泼”？

此时，对比想象的重点不在于想象，而在于对比，在于让具备现代科学常识的学生多与文本进行几个回合的比较，领会神话故事的神奇魅力，体悟神话人物的传奇色彩。

篇7

过河拆桥

【解释】自己过了河，便把桥拆掉。比喻达到目的后，就把帮助过自己的人一脚踢开。

【出处】元・康进之《李逵负棘》第三折：“你休得顺水推船，偏不许我过河拆桥。”

【临床故事】52岁的张先生因为头胀头晕1月多来看病，在社区已经量过4次血压，3次都高，最高达到170/100mmHg。个子不高，体型较胖，缺乏运动，这样的患者一出现在面前，有经验的医生心里就基本有数了：他的高血压基本上是原发性高血压，而且低压高压都会高。于是给张先生开了硝苯地平控释片，每天1片，服用第二天，血压就降到130/84mmHg。一个星期后，血压还是出奇地平稳，下午的时候有时还会到110/70mmHg，头胀头晕也消失了。张先生觉得病好了，就把硝苯地平控释片停了。

一个礼拜后的一天，张先生正在给员工们讲话时，感到头顶部一股热气升腾而起，双手指尖有些麻木的感觉。讲话自然无法继续，公司的人拿来电子血压计给老张量血压，220/114mmHg！在场的人都惊呆了，连忙叫来120，送张先生到了医院。医生经过检查倒是发现张先生没有大碍，血压很快就控制下去。张先生自言：“我觉得这个降压药很好，把我的血压降下去了就可以停掉，不然如果继续吃药，那血压不会降到0吗？”我给张先生赠送了一句话：“你的血压降到非常好的水平，那是降压药物的功劳。如果你这时停了降压药，那就是过河拆桥啊！”此后，张先生一直坚持每天服药、监控血压，再也不敢做过河拆桥的事情了。

一曝十寒

【解释】曝：晒。原意是说，虽然是最容易生长的植物，晒1天，冻10天，也不可能生长。比喻学习或工作一时勤奋，一时又懒散，没有恒心。

【出处】《孟子・告子上》：“虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。”

【临床故事】单先生腔隙性脑梗死、高血压、颈动脉粥样硬化斑块形成2年多了，当初腔梗住院后一直担心复发，开始几个月还按照医生的嘱咐每天吃药，包括阿司匹林、他汀和降压药。但几个月之后，因为听院子里的几个老人说每年换季的时候打疏通血管的针就可以预防脑梗复发，于是停了阿司匹林和他汀，在卫生所里打了10天的“通血管针”，并且每个季节都会风雨无阻地去吊针10天。时光流逝，1年过去，似乎一切平安，季节性吊针看来正在起作用，但就在单先生68岁生日刚过完的第二天，单先生一早醒来，发现自己右手右腿力气不够，家人也听出来单先生的口语变得含糊不清。到了医院，磁共振检查发现单先生左侧脑子的一部分发生了脑梗塞。我们制定了强有力的治疗方案，过了一周，单先生的症状就大幅度好转了。

出院时，我检查后告诉他：脑梗塞看似急性病，实则是慢性病，要想控制复发，就需要持之以恒，每天都要坚持治疗。试图通过一年打几次活血针就能预防它，是不符合科学道理的。一曝十寒的傻事不要做，规范治疗才是正道。

朝三暮四

【解释】原指玩弄手法欺骗人。后用来比喻常常变卦，反复无常。

【出处】《庄子・齐物论》：“狙公赋^，曰：‘朝三而暮四。’众狙皆怒。曰：‘然则朝四而暮三。’众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是也。”

【临床故事】苏女士在退休前就患有高血压，这几年来服用氨氯地平片，血压控制很稳定，也没有什么不良反应。有一天去药店买感冒药时，偶然听到药店的销售员对一个顾客说长期吃一种降压药容易产生耐药性，而且服西药时间久了会伤肝肾，于是苏女士心里就犯了嘀咕。就在那个药店，苏女士买了几盒所谓纯中药的降压药，可是一两周之后，苏女士的血压却不降反升。苏女士虽然心里已经明白了一个道理――吃药还是要医生说了算，药店销售员的话并不靠谱，但苏女士却对“长期吃一种降压药容易产生耐药性”的观点深信不疑，她想借着这个机会换一种药物。于是社区的医生就在苏女士的要求下换了一种沙坦类药物，可是2个礼拜过去，苏女士的血压仍然没有达标;后来又换了一种普利类的药物，苏女士吃了之后晚上老咳嗽，无奈之下，医生说还是换回原来的氨氯地平吧。其实，很多疾病的治疗药物切忌朝三暮四、不断换药。你和药物应该成为长期稳定的“朋友”，才能共同抵御疾病的袭击。所谓长期服用一种药物会产生耐药性是无稽之谈。后来，苏女士终于又开始服用氨氯地平，此后，她的血压又恢复到往常一样，风平浪静了。

杯弓蛇影

【解释】将映在酒杯里的弓影误认为蛇。比喻因疑神疑鬼而引起恐惧。

篇8

古诗描写的情景大多是幼儿没有亲身体验的，而多媒体教学能以丰富的画面、变化的动像、生动的音响来充分刺激幼儿的多种感官，使孩子仿佛身临其境，从而更加主动地体会着感恩之情。

1.神奇功能激发活动兴趣

马斯洛认为：孩子天生具有好奇心，好奇心的满足是主观上的满足，学习和发现未知的东西都能给个体带来满足和幸福。每个孩子都有好奇心，多媒体就以其强大的功能将活动情景交融，有效地激发了幼儿的活动兴趣。如在陶渊明的《归园田居》中，我利用了白板软件中的“聚光灯”，将孩子们的目光吸引到课件中田园中的诗人，让他们产生“他是谁？他在做什么”的疑问，从而激发幼儿感恩自我、关爱自我的情感。

2.多种媒体调动多样感官

多媒体为幼儿创设了生动的学习情境，调动了幼儿多种感官，充分地激发了孩子的学习兴趣。如《赠汪伦》诗中描绘了李白乘舟欲行时，汪伦踏歌赶来送行的情景。在教学中，我选择了与古诗诗意相协调的古筝乐曲《送别》配以古诗朗诵，旋律拨动着孩子们的心弦，使他们感受着朋友间真挚纯洁的感恩深情。多媒体为幼儿创设了情境交融的感恩氛围，孩子们在沐浴经典阳光绽放感恩之花——浅谈多媒体在古诗教学渗透感恩教育中的运用江苏省张家港市花园浜幼儿园杜晓燕氛围的渲染中，他们更加专注，对于感恩也有了更多的感知，感恩之情油然而生。

二、多媒体激活教学难点——感恩之情情不自禁

多媒体软件把抽象、死板、枯燥的内容变的生动、活泼、有趣，将教师难以用语言解释的词汇、现象生动的表现出来。这样，教学活动的难点就被有效激活，幼儿也就更加容易理解了。1.化静止为动态——显过程多媒体课件能将静止的画面动态化，突显过程性，这样幼儿就能感知到过程性的内容，对于难点就更容易理解了。在古诗活动《悯农》中，对于古诗表现的“汗滴禾下土”，多媒体课件，就将这一过程通过动态的课件表现出来：在炎炎烈日下劳作的农民，热得满头大汗，滴滴汗水落到了农田中，孩子们一下就能体会到了劳动的辛苦，从而情不自禁地产生了对农民的感恩之情及珍惜粮食的情感。2.化抽象为直观——展细微在教学活动中，常常会有一些比较抽象的概念，让幼儿很难想象与理解，这时，我们就会利用多媒体的功能将抽象的内容变得直观。如古诗《春夜喜雨》中，孩子们对于“润物细无声”这一句所表现的雨水滋润植物，给予植物营，促进植物生成这一现象不能直接感知，所以，我们就通过Flash课件的制作，让幼儿清楚地感知到了雨水滋润万物的“细无声”，从而有效激发幼儿的感恩之情，让孩子们更会感恩自然，更能热爱、保护自然。多媒体让教学难点逐个激活，让孩子们对于感恩有了更深、更广的感知与理解，让他们从内心之中萌发出感恩的情怀，让他们的感恩之情情不自禁。

三、多媒体触动感恩情怀——感恩之情情真意切

培养幼儿感恩之情的关键还是要落到感恩的言行上。而多媒体触动了幼儿的感恩情怀，让他们更乐于报恩、施恩，感恩之情情真意切。

1.多媒体让孩子会真情古诗《游子吟》是唐代诗人孟郊最为脍炙人口的诗作。深挚的母爱，无时无刻不在沐浴着我们，而孩子常常不能意会。所以在进行本首古诗的教学中，我们结合母亲，将妈妈们细心拍摄的孩子成长的录像、图片，通过媒体进行展示，让孩子们从点滴中体会到母亲及家人对于自己的关爱之情，从而激发孩子们感恩家人的真情。

2.多媒体助孩子表真情

篇9

天作之合：《诗经・大雅・大明》记载了周文王亲娶太姒的故事。太姒，陕西省合阳县洽川人，天生姝丽，聪明淑贤，能为文王分忧国事，尊上恤下，深得文王厚爱和臣下敬重。《诗经・大雅・大明》中的“大明”是有着特殊含义的，“明”即日月，日指周文王，月指太姒。文王和太姒的结合是日月相配，美满的婚姻是上天撮合成的。后人们用“天作之合”称颂美满的婚姻。

三复白圭：三复，多次(反复)朗诵，白圭，白色玉器。《论语・先进》：“南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。”相传孔子的学生南容把《诗经》中的“白圭之玷，尚可磨也：斯言之玷，不可为也”反复诵读，孔子觉得他是一个注重品德的人，就把侄女嫁给他。“三复白圭”比喻婚姻耍注重品德。

乘鸾跨凤：秦穆公有弄玉，姿容绝世，聪明无比，善于吹笙，自成音调。穆公命巧匠剖美玉为笙，并为女儿筑凤楼以居之，楼前建有高台，名日凤台。弄玉年十五，穆公想给女儿求一佳婿。弄玉说：“一定是善吹笙的人，能与我唱和。”后梦得太华山之主托梦于弄玉，言二人有宿缘，穆公使人于太华山访得善吹箫的异人萧史，二人结为夫妻，常常于风台之上吹箫唱和。箫声清越嘹亮引来彩风，彩风亦舒翼鸣舞，凤声与箫声唱和如一。数年后，二人双双乘凤凰飞去。“乘鸾跨风”比喻结成美好的佳偶。

秦晋之好：春秋战国时期，诸侯割据，中原大地分布着许多大大小小的诸侯国。这些诸侯国为争夺霸权互相征伐，采取各种手段来维护各自的利益。当时秦晋两国是两个相邻的强国。两国既相争夺，又相利用。在那个时期，诸侯国常常借助通婚联姻建立友好联合的关系，这种婚姻是带有一定的政治目的性的。秦晋两国的统治者之间，就出现过多次的通婚联姻，这就是“秦晋之好”的由来。后来，“秦晋之好”逐渐发展为成语。但仅指两家结亲，不一定包含什么政治内容了。

金屋藏娇：出自班固《汉武故事》，阿娇父亲是汉朝开国功勋贵族堂邑侯陈午，母亲是汉景帝刘启唯一的同母姐姐馆陶长公主刘，与汉武帝刘彻是表姐弟关系。刘彻小的时候，一次长公主抱着他问：“彻儿长大了要讨媳妇吗?”刘彻说：“要啊。”长公主于是指着左右宫女侍女一百多人问刘彻想要哪个，刘彻说都不要。最后长公主指着自己的女儿陈阿娇问：“那阿娇好不好呢?”刘彻于是就笑着回答说：“好啊!如果能娶阿娇做妻子，我会造一个金屋子给她住。”金屋藏娇原是一个传诵千年的婚姻传奇，本意是一个男子对自己的原配正妻许下的诺言，是对婚后幸福生活的憧憬和承诺。后来演化成略带贬义纳妾或包二奶。

举案齐眉：《后汉书・梁鸿传》记载，东汉初年的隐士梁鸿博学多才，品德高尚，家里虽穷，可是崇尚气节。同县孟氏女，长得又黑又肥又丑，而且力气极大，已三十岁了。父母问她为何不嫁。她说：“我要嫁象梁鸿一样贤德的人。梁鸿听说后，就娶了她。后来他们一一道去了霸陵山中，过起了隐居生活，不久，梁鸿为避征召他入京的官吏，夫妻二人又到了吴地，住在大族皋伯通家宅的廊下小屋中，靠给人舂米过活。每次归家时，孟氏各好食物，低头不敢仰视，举案齐眉，请梁鸿进食。后用“举案齐眉”形容夫妻互相尊敬。

篇10

1、伯牙善于弹琴，钟子期善于倾听。伯牙弹琴的时候，心里想到高山，钟子期说：“ 好啊！简直就像巍峨的泰山屹立在我的面前！” 心里想到流水，钟子期又说：“好啊，这琴声宛如奔腾不息的江河从我心中流过！”不管伯牙心里想到什么，钟子期都能准确地道出他的心意。钟子期去世后，伯牙认为世界上再也找不到知音了，于是，他把自己最心爱的琴摔碎，终生不再弹琴。

2、此后，由于这个故事，人们把“高山流水”比喻知音难觅或乐曲高妙，便也有《高山》《流水》的古琴曲。把“知音”比作理解自己知心朋友，同自己有共同语言的的人，“伯牙绝弦”一词也渐渐演变成了一种意思：由于知音逝世，从而弃绝某种特长或爱好，表示悼念。

（来源：文章屋网 ）