家乡文化建议书范文

导语：如何才能写好一篇家乡文化建议书，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。

篇1

【关键词】扑灰年画 民间艺术 儒家思想 美学特征 核心理念 弘扬与保护

【中图分类号】J218.3 【文献标识码】A 【文章编号】1006－9682（2012）01－0022－04

高密扑灰年画是世界上独特的画种，被誉为“中国一绝”，它给人以强烈震撼，形成了粗狂、豪放、率真、大器的美学特征感受。扑灰年画民间文化的表现是多层面的、立体的综合艺术形式，它包含着深厚的儒家文化思想内涵以及民间艺术独特的造型观念，让人们从中感受到内容与表现形式和谐统一的儒家文化精神内蕴，其这种独特的表现工艺过程在全国年画中独树一帜。然而扑灰年画民间艺术并不像有些人所认为“不能登大雅之堂”的“小玩艺儿”，相反，它所涉及的文化范围之广，包含着具有旺盛生命力的齐鲁文化。探知扑灰年画民间艺术的文化内涵，分析儒家文化思想的核心观念在扑灰年画民间艺术中根植的历史必然，才能使传统齐鲁文化的精髓通过这一古老的载体得以传承与发扬。扑灰年画民间艺术不仅工艺过程独特，还有自己独特的艺术特点：以色代墨，着色浓重，色彩艳丽，形象富有动感，线条豪放流畅，人物造型丰满圆润，多为胖耳大腮，但眉眼巧画不失隽秀感。其造型拙朴简练，用笔潇洒自如，很有写意国画的笔墨情趣。扑灰年画艺术作为一种独特的精神现象，人文精神的载体，是为人而存在的，是齐鲁传统文化不可分割的有机部分，它作为民间艺术的一个品类，有过自己辉煌的历史，有过称“绝”的时代，中国艺术史不会忘记它。

一、高密扑灰年画的民间艺术特色

高密扑灰年画是中国民间美术的重要组成部分，是儒家文化美学思想的具体体现，是齐鲁民间文化于年节之际，用来迎新春、祈丰年的一种民俗艺术品，也是广大胶东半岛人民群众用来美化环境、反映社会生活、表达心理愿望的一种最为普及的艺术样式。高密扑灰年画以整张纸大小的“大挂画”最具特色，制作工序复杂，须经过粉本、扑灰、敷彩、粉脸、描金等过程，用色以桃红、翠绿、粉黄为主，兼施金色，开脸用粉加红晕染，画面的主要部分还要涂上明油，以求鲜艳夺目的效果。当地群众的顺口溜形容扑灰画为：“红绿大笔抹，市场好销货；庄户墙上贴，喜庆又红火。”粗犷、朴实的扑灰年画，以满足不同的需要，逐渐形成了独特的艺术特色及区别于其它地域样式的表现规律和独有的艺术趣味。

1．尽善尽美的造型特色

扑灰年画造型特色要求“尽善尽美”，重视画面物象的圆满，从而以形式的圆满来抒发人们对理想境界的追求和向往，因而在造型上非常避讳画面事物形象的残缺，扑灰年画中人物一般都要画出全身；画人物头部或为正像，或为“三分脸”。“画中有意”是又一造型特色，通过借助于文字去完成图像所要表达的意愿，即善于通过画面的物象，甚至是毫无现实可能的物象组合而成的“文字”来表达他们所想表达的美好愿望，民间称之为“讨口采”。如年画人物形象手指蝙蝠飞舞，便是吉语“福在眼前”。扑灰年画在制作表现过程中还富有“隐喻象征”，将一种理想化的事件或现象寓于一种较为明了和显现的形象中，以使很多难用画面表现的情感得以体现，即象征手法。如：年画以牡丹隐喻富贵，以石榴隐喻多子。

2．以简代繁的构图特色

扑灰年画“主题突出”的构图特色是锁定画面主要形象之后，“浓墨重彩”的对其进行渲染，其它次要形象作为陪衬，主次分明，层次清晰，主要人物常居中，且夸张舒展，并以缩小了的周围事物为陪衬，以突出主要人物。“以简代繁”是扑灰年画重要的构成特色之一，多为二度空间平面构图（多用于“大挂子”画），二度空间的平面构图使整个画面效果简洁明了，人物较少，但表达有力，画面效果追求在简单中求变化。扑灰年画中“成双成对”的构图特色是老百姓喜欢把头脑里美好的东西连双带对的表现出来并连结在一起，就像“好事成双”一样。年画中有不少这样既对称统一又呼应变化的构图形式，不但有结构上的大同，而且有形式上的小异，于细微之处见灵动，有很强的装饰性。

3．艳而不俗的色彩特色

扑灰年画具有“艳而不俗”的色彩特色，许多年画的画面颜色虽然很鲜艳，但不能很好的运用色彩对比技法，使各部分之间能够相互呼应，浑然一体，产生一种“和谐”的美。“罩上明油”是扑灰年画的又一色彩表现特色，主要用途之一就是装饰、祭祀年节，增添喜庆氛围和供奉、拜求先祖神灵，所以扑灰年画大多喜用红、黄、绿、紫等色彩艳丽、明亮的颜色，尤其重要部分还罩上明油更加突出、显眼，更加灿烂光彩。扑灰年画的另一色彩表现特色是“墨分五彩”俗称“墨货”，年画制作表现虽然纯用墨，但画面“颜色”通过墨色用力、分布、着色时间等处理方法的不同，仍然会产生非常“丰富”的视觉效果，毫无单调之感，和国画中的浓、淡、干、湿、焦相媲美。

4．大涮狂涂的技法特色

“大涮狂涂”是高密扑灰年画的重要制作技法特点，描子勾拉“大涮狂涂”指艺人们在作画时，从衣裳到头发，全是单色抹涮，连轮廓线也是一笔抹下，以“意”写“神”，与现在国画中的大写意一样，形容了“抹画子”时“抹”的情景。“描子勾拉”是指局部的细心描绘，“兼工带写”，以“形”传“神”，如国画中的工笔，与“大涮狂涂”则形成鲜明对比。扑灰年画还运用“细心粉脸”、“眉眼巧画”的制作技法特色，许多人物作品往往都有一个或几个淡淡的粉红脸，“细心粉脸”、“眉眼巧画”就是在脸上巧妙的勾划眉眼、五官，再敷彩，局部涂有明油，让人看上去面部富有弹性，透明细致，这也是技法中较精细的部分。当扑灰年画作品制作技法接近尾声时，艺人们常在“大涮狂涂”的服饰上搞一些图案，“咸菜磕花”就是常用的技法。所谓“咸菜磕花”，就是将选好的咸菜晒干，刻上图案，再蘸着颜色磕就是了，简单而实用。

高密扑灰年画的艺术风格确实不拘一格，颇具儒家文化精神特色，由于不拘泥于程式化表现技法看起来格外粗犷、豪放。它的艺术创作过程和流传过程，都是经过增删、修改、改造、充实，一代一代按照时代的要求、生活环境、风俗习尚、艺术趣味的要求变化发展的。扑灰民间年画艺术立足于儒家传统文化思想，寻找有意味的外观造型及视觉形象，在外观造型和色彩设计的创新过程中，力求从造型和民族色彩中寻求灵感，这样既能满足大众对美的特殊要求，又有助于建立和丰富民间艺术风格。

二、儒家文化精神是高密扑灰年画民间艺术的核心理念

高密扑灰年画民间艺术是一种生命本真的艺术活动，儒家文化思想是扑灰年画民间艺术的根基，传统儒家文化有着十分丰富的内涵，其凝聚力和生命力来自其基本精神，大体归纳为以下几点：自强不息的刚健精神、崇尚气节的爱国精神、经世致用的救世精神、人定胜天的能动精神、民贵君轻的民本精神、厚德仁民的人道精神、大公无私的群体精神、勤谨睿智的创造精神等，这些对高密扑灰年画民间艺术的形成和发展具有重要作用。作为一种实用的物质产品，以其高超的技艺和独特的风格，成为中国传统民间年画艺术的一个重要门类，成为中国传统民俗文化的重要组成部分。正是儒家文化思想中这些积极因素的影响，使高密扑灰年画民间艺术在思维方式、理想人格、伦理观念、美学思想等精神文化方面渐趋认同，扑灰年画民间艺术的美学思想似乎就是按照这样的特征及规律发展的。

儒家文化思想在高密扑灰年画民间艺术发展过程中起着核心作用和主体作用，儒家文化思想是先秦时期形成的一种地域文化，是一种混合型文化，是中国文化的核心之一，它不仅融合了齐文化和鲁文化，而且兼收并蓄，广泛吸收了其它地域文化的长处，逐渐形成了一种具有完备的自我调节和更新功能、再生能力很强的文化，也成为一种政治大一统背景下的官方文化，并成为中国传统文化的主流。孔子、孟子等儒家代表人物的思想，是齐鲁文化的宝贵资源，儒家文化就是以“中庸”精神为核心的礼乐文化，中庸思想对扑灰年画民间艺术精神也产生了重要影响，尤其在高密扑灰年画民间艺术的发展过程中，中庸思想具体物化为对“中和之美”的追求，“中”是适合，“庸”是按照适宜的方式做事，作为高密扑灰年画民间传统文化，“中庸”精神就是适度把握，按照适合的制作和表现方式，并力求保持一个合乎齐鲁文化情理的年画工艺流程。“礼”是指人通过自身的主体意识，它起着一种社会规范整合作用。礼的特点便是“有秩序”，“乐”是指一种“和谐”的状态，也泛指一种自由的理想。“礼”的人文内涵在中国传统文化中，特别是儒家文化中有着深远影响，它不但是我国封建社会的统治思想，而且渗透到人们日常的言行之中，这种精神文化在扑灰年画中体现的非常充分。在扑灰年画中既要达到人与社会的和谐，也要达到人与人的和谐，要达到这一双重目的，它严谨的遵循了这些儒家思想文化的理念。扑灰年画给人的是一种情感教育，是一个润物无声的过程，我们应立足于齐鲁文化，在儒家文化思想的基础上研究现代，用“和谐”理念指导高密扑灰年画民间艺术的创作。

三、儒家文化思想在高密扑灰民间年画艺术中的美学特征

1．儒家文化精髓与高密扑灰民间年画艺术――美善相乐之美

高密扑灰民间年画艺术体现了典型的儒家文化的造型审美特征，给人以精神上的慰藉和归属感，它把功能放在至关重要的位置上，实用而带来善，是引起美感的先决条件，所以从实用功能出发的创新应该永远居于首要地位。扑灰民间年画艺术注重美与善密不可分，善使人共生，美使人共享。不善之美，不是至美；不美之善，不是至善。儒家文化思想审美心理的首要特性是美善相乐，最高境界是尽善尽美。文以载道，乐以教化，扑灰民间年画艺术形式，除了对美的追求之外，都表现出对善的强烈诉求。在儒家文化的熏陶下，它将人们心中的善恶、美丑、正邪、直曲进行了生动的刻画，将一切褒贬、好恶、祈望和忌讳，虽在画外，却寓于其中，以表达人们约定俗成的道德观念，使人们在观赏作品的同时，有所感，有所悟，从而在潜移默化中达到教化的作用。高密扑灰民间年画艺术审美情趣还充满了深刻的象征寓意，饱含着劳动人民对美好生活的热望和追求，体现了儒家文化思想不变的民族文化心理。它除了具有无可争辩的形式美外，还通过具有特殊蕴涵的图案表达了人们对美好生活的祝福和期望，它通过造型与色彩、形式与内容的统一，实现了美善相乐的追求，注重的是传情达意，高密扑灰民间年画艺术崇尚陶冶情操、催人奋进的审美精神，创造了祈福与美善相乐之美。

2．儒家文化思想根植于高密扑灰民间年画艺术――自然朴素之美

高密扑灰年画集文化、艺术、实用于一体，是儒家美学思想的历史见证。它体现了就地取材、朴实无华的特色，是齐鲁文化平民化、生活化的标志，给人以强烈震撼，形成了粗狂、豪放、率真、大器的美学特征感受和视觉冲击力。在扑灰年画民间艺术传统审美理念中，只有自然、朴素之美才是美的最高境界，自然和朴素是指万物的非人为的本然状态。儒家文化思想崇尚自然与朴素的审美原则，它认为一切美皆出于自然率真，真正的美是事物本身自然纯粹之形态，能让民俗文化本身绽放光彩，才是真正的美。儒家思想认为适和的形式美是表达本然形态的重要形式，认为形式美要恰到好处，要保持事物的本质特征。高密扑灰年画的审美是形式与内容的统一，它具有追求朴素适宜之美的审美特性，即自然的朴素之美。

高密扑灰民间年画艺术，从色彩、技法、构图到造型，无一不体现质朴的风格特征。由于对朴素自然特性格外尊崇，扑灰年画民间艺术反而更加具有生命力，至今仍然具有极大的审美价值和使用价值，它崇尚朴素自然的儒家文化思想传统，因为它体现到民间民俗上，就是要因地制宜，应充分考虑到齐鲁大地使用者的地域特征、生活习惯和审美需求，所以植置于民间、民俗是高密扑灰年画创新的源泉。

3．儒家文化与高密扑灰民间年画艺术――伦理道德之美

儒家美学思想对高密扑灰年画有着深远的影响，它反映了儒家的礼乐制度和人文内涵。道德伦理是儒家传统文化的一个重要方面，它与教育和审美的关系极为密切，它的一大功能就是以美感形式教育、陶冶人的心灵。扑灰年画民间艺术所蕴含的道德伦理内容，不仅表现在各类天神、先贤圣人、历史题材中，也表现在民俗艺术作品中，使民间年画艺术呈现出强烈的伦理审美趋向，道德伦理成为扑灰年画承载的主要儒家传统文化内涵之一。

高密扑灰民间年画艺术在社会历史变迁过程中，所表达的形式和内容，必然会呈现出儒家美学思想特征，年画中所表现的《五伦图》与《治家格言》是典型的儒家思想的体现。《五伦图》体现了儒家思想在君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之间遵循的封建礼教，《治家格言》则是运用儒家思想治理家庭。在长期的儒家思想熏陶下，使高密民众拥有一种敦厚朴实的儒象气质。儒家思想渗透到高密民众生活的方方面面，在扑灰年画中也有丰富的表现。“孝”是儒学伦理道德的核心内容之一，历代儒学之士都大力宣扬“孝道”，封建帝王也利用“孝道”来为自己的统治服务，这二者的合力在民间的影响就是《二十四孝》的产生和流传。这些儒家“孝道”思想在扑灰年画中的演绎是儒家思想在民间的体现，这种年画形式又为宣传和强化儒家的道德规范起到不可忽视的作用。

4．儒家文化与高密扑灰民间年画艺术――和谐统一之美

和谐之美是儒家思想文化的重要特征，儒家哲学注重人的自身修养，要与身边的人建立一种和谐的关系，提倡温、良、恭、俭、让的道德境界。董仲舒《春秋繁露》载：“以类合一，天人一也”。其实这些理论思想实质上都是在统一的“和谐”原则下达到对审美主体的“满足”。儒家的文化思想内涵对高密扑灰民间年画文化的影响十分深刻持久，它强调人与社会的和谐统一，强调二者处于一个有机整体中，扑灰年画特别能够体现社会的和谐一致，它具有很强的社会整合作用。在扑灰民间年画艺术中所表现的追求“人――年画――社会环境”和谐统一就是追求与自然的“和谐统一”美，扑灰民间年画从选题、制作到应用、陈设早已达到它的最高水平。齐鲁大地有一个好传统，不管处于何种时代、何种处境，始终都是热爱生活，追求幸福、和谐、吉祥，因此，表现喜庆、幸福的祥瑞题材，一直是扑灰民间年画的一个重要的题材和一个基本的文化特征。另外儒家文化思想还认为人与自然的关系不是一种对立的关系，而是一种亲和的关系，扑灰年画艺术赋于花、鸟、虫、鱼、兽等艺术形象以祥瑞寓意，便是这种亲和关系的表现。所以，要欣赏高密扑灰民间年画艺术，就需要了解齐鲁文化和儒家美学思想特征，否则，是很难把握住高密扑灰民间年画艺术的审美特性的。

四、儒家文化思想在高密扑灰年画民间艺术中的思想意蕴

儒家文化思想给高密扑灰年画民间艺术的创意制作提供了丰富的资源，儒家文化思想是扑灰年画形式内容及思想的内核，它的形式和内容都是按着中国传统祥瑞观念沿续下来的，它反映了扑灰年画在儒家文化思想影响下的审美情趣和思维模式。在扑灰年画的形式题材和使用习俗中，融会着各种思想观念，如等级观念、伦理观念、审美观念、、风俗习惯等，并长期潜移默化地影响着后人，有的已成为中华民族的传统美德。高密扑灰年画艺术在较长时间的创作生产中，民间艺人胡、赵、杜三人在题材方面又各有侧重，各有拿手的“好活”，胡玉显喜欢画“八仙屏”、“天女散花”、“三仙姑下凡”、“胖娃娃”等题材的扑灰年画；赵大伦靠画墨屏美人条（大挂画）发了财，成了赵家圈的富户；杜家官庄的杜万则善画刀马人物，如三国人物、杨家将、岳飞等，同时还兼画大挂子画，如“万事如意”、“尤鲸献瑞”等。以胡、赵、杜三家作坊为代表的民间艺人一反当时以记录“风花雪月”为主的文人画的弊端，想农民之所想，爱农民之所爱，将以欢乐为主题的题材揉进扑灰年画，把农民们喜爱的人物故事挪入扑灰年画的艺术表现范畴，大大地开拓了年画的题材。

齐鲁大地是孔子、孟子的故乡，人们历来追求美好的事物，这种追求也体现在扑灰年画中，在图案纹饰中借助同音字和谐音非常巧妙地运用于图案形象，以谐音和寓意，以指事和会意的方式进行构成，使形式和内容巧妙结合，这种纹饰意趣横生，成为广大民众喜闻乐见的吉祥图案。高密扑灰年画极具儒家传统文化和艺术特色，体现了大量的民俗意蕴，这些吉祥图案把这种民俗的意蕴表现得淋漓尽致，它以合理化的结构与艺术化的造型，充分地展示出简洁、明快、质朴的艺术风貌，将雅俗熔于一炉，达到美学、力学、功用三者的完美统一。

五、保护与传承高密扑灰年画民间艺术，弘扬儒家文化思想。

1．扑灰年画民间艺术的文化价值

高密扑灰年画民间艺术经过几百年衍生、存在、融合在人们的日常生活中，是一方水土、一方民俗风情的独特产物，是原生态的文化。它有着历史、民俗、宗教、人文、社会、艺术等广泛而具体的内涵和价值，带着鲜明的民间特质，承载着儒家文化思想的精神，传递着民族的认同心理和文化共识，为我们留下了儒家文化思想的博大精深和灿烂辉煌的民族民间文化遗产。扑灰年画由于过于看重它的商品性而忽视它的艺术品性，不能在前辈画师艺术的基础上继续创新，而只是进行简单的复制生产，再加上新的年画品种的冲击，它于不能克服自身的种种局限，走向了消亡，这是历史的遗憾。高密扑灰年画民间文化遗产的保护和传承正面临严峻形势，扑灰年画作为民间民俗文化应被精心保护，任何一个忽略保护和传承民族民间文化的国家，都势必对内丧失其培育民族精神的文化血脉，对外则丧失其在世界上树立文化大国形象的机遇，抓好扑灰年画民间文化的保护传承、开发利用和永续利用，具有重要的现实意义和深远的历史意义。

2．保护与传承扑灰年画民间艺术的紧迫性及其重要意义

扑灰年画的艺术风格与儒家文化内涵的完美结合，表达了民众的审美取向和文化祈求。扑灰年画民间艺术作为民间的新年祝福，充满了喜庆，大多采用大红、大黄等鲜艳的色彩，注重情趣和造型的表现，人物生动可爱，富有活力，画中的每个动物和植物都富有吉祥的寓意，形成了博大精深的传统文化，体现了儒家传统文化思想的重要内容。复兴发展扑灰年画也是弘扬儒家传统文化的方式之一，它所能提供的最贴近民众的、几百年绵延不断的民间信仰素材，具有独特的研究价值。扑灰年画不仅要抢救和保护，还要继承，让扑灰年画融入生活，为民族团结和谐与兴旺发达提供坚强的思想纽带。保护与传承高密扑灰年画民间艺术，弘扬儒家文化思想，我们应当珍惜民间艺术，民间艺术是一切艺术的根。高密扑灰年画民间文化是高密最具地域性的优势文化，它将会再度辉煌成为整个社会的财富资源。

六、结束语

高密扑灰年画艺术，它表现出相当浓厚的民间民俗文化特色，广泛地反映了齐鲁大地的社会生活、世态人情、审美情趣与审美追求，承载着胶东半岛历代积淀的原生态民间文化内涵，履行着其古朴的民俗功能，扑灰年画人物题材所展现的儒家文化精神，如涓涓细流，滋养着人们日渐沙化的心灵，它不仅是年节一种五彩缤纷的点缀，还是文化流通、道德教育、审美传播、信仰传承的载体与工具；它包蕴着一个完整的中国民间的精神。而高密扑灰年画作为发源地，它不仅向后人展示了独特的齐鲁大地年画特征并且当之无愧为中国民间艺术宝库中的一颗明珠。扑灰年画民间艺术是不可或缺的灿烂音符，它独具神韵，愿高密扑灰年画民间艺术这枝奇葩永远盛开，创作出更多的根植于齐鲁文化及儒家文化思想土壤的民间年画艺术作品。

参考文献

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篇2

您们好！

我是滨东小学六年级的一名热爱大自然的学生，我在我的家乡已经整整生活了13年了，家乡的一切变化都被我看在眼里。今天，我之所以冒昧地给您们写这封建议书，是因为我有太多太多的话要说。

不知您们有没有发现这样一个严重的现象：近几年来，许多树木都被大量地砍伐了，那一棵棵参天大树没了，只剩下光秃秃的山丘。

是什么导致了这么严重的后果了？是那些昂贵的一次性用品：一次性筷子、一次性汤勺、一次性木碗......这些一次性用品已经在各大餐馆里遍地开花，严重地影响了我国的森林植被！

我们都知道，森林好比一堵天然的屏障，有了它，沙尘暴、龙卷风、干旱、洪水等与生命作对的怪物便不敢来侵犯了，为我们的生活提供了保障。

环保局的叔叔阿姨们，求求你们救救那些树木吧！自然界里，如果没有了树木，那么后果将不堪设想，那时候，我们这个美丽的大家园——中国将不再美丽动人，到处黄沙漫天，水土流失，没有一点生机，进而，危及到人类的生存。为此，作为中国的一份子的我，对这种浪费资源、不顾子孙后代的做法感到十分焦虑。为此，我特别向你们提几点建议：

1. 落实垃圾箱分类，有专人负责可回收垃圾，使可回收垃圾得到2次的运用。

2. 教育人们节约资源，少用一次性用品，一张纸、一只筷子也不能浪费。

3. 在公交车上、马路上等公共场所多做些环保广告，提醒市民们时刻注意节约资源。

4. 采用奖励制，对节约资源者进行奖励。如果实在不行，也可以采用强制的监督法，对浪费资源者进行批评、教育。

5. 提高公民的文化素质，建议从娃娃抓起，在幼儿园、小学就开始进行环保意识的学习。

6. 改变一次性用品的原材料，可效仿日本、韩国等国采用可食用的一次性用品，用完了还可吃下去，吃食环保两不误，何乐而不为了？

敬爱的叔叔阿姨们，我真心的希望我们所有的人都能生活在一个树木葱茏、绿草如茵的美丽家园里。不知道叔叔阿姨们能不能帮助我达成这个心愿呢？

此致

篇3

一、研究性学习的游学概要

读万卷书行万里路。游学之前，我们进行了自主学习，咨询了家长、同学并上网查阅了一些资料，了解了家乡的变迁，知道了一些关于临沂的过去、今天和未来发展规划的一些基本知识，“走进”了家乡的青山绿水，了解了革命老区、风景名胜、大美临沂和沂蒙精神的一些基本知识，进行了一些合作探究，做好了一些基础工作，还“胡说”了一通关于家乡和自己的美好设想。

1.学习目标。亲身体验家乡的巨大变化，激励自己为家乡而学为成长而学的斗志和勇气；生成家乡的自豪感，确立积极的责任感，并转化为学习和行动。

2.交流展示。实践后的成果展示，开学后我们利用班级的后黑板张贴评比，并进行了一次简单的交流展示。主要内容有：（1）“游”家乡。《我是家乡小导游》项目主要内容有：简介临沂的风景名胜和旅游资源：国家AAAA级旅游区“蒙山国家级森林公园”的森林氧吧、国家AAA级旅游景点“银雀山汉墓竹简博物馆”的古朴典雅、临沂的母亲河沂河的敞亮的滨河大道、风驰电掣般的江泉高架、日新月异的现代化南坊新城、鳞次栉比的摩天大楼和地标建筑……（2）“赞”家乡。《我是家乡解说员》项目：简介“我所了解的家乡临沂的地理、人文和传统”：有一方水土，让生活在这里的人成为人生的美好寄托，那就我们的家乡――临沂。曾经又脏又乱的城市，近几年发生了巨大变化。一道道风景，令人目不暇接：羲之故居、蒙山公园、滨河大道、凤凰广场……它们如绚丽的水晶，让你们尽情分享，让你们斗志昂扬！

3.我的行动。我们要主动担当热爱家乡建设家乡的大任。需要付出实实在在的行动！我们要勤奋学习、锻炼身体、增强本领，让自己成为一个优秀的学生！建设家乡要实际的行动，对于我们高三学生来说，就是勇敢面对，证明自己！挑战高考！交流主题有：假如我是家乡建设主管。小组内做出自己的简评，也可请老师家长评价并提出建议；有兴趣的同学可以写一份自己的《家乡建设建议书》寄给区长和《临沂日报社》。

二、研究性学习的推进深思

改造学生的“学习方式”是当代课程改革的焦点。研究性学习是一种跨学科的综合实践活动和课程，也是一种基于学习资源的开放式“问题解决学习”学习，可以为学生开拓具有丰富资源的环境，如社区环境资源成为学生的学习资源。“家乡游学博览之旅”就是这样利用身边资源的具有现实操作性的研究性学习项目。它既能为枯燥的学习生活增加一点靓丽，也能激发学生的学习动力和积极情感，从而激励学生为个性成长而游，为家乡蓝图而学。

1.研究性学习在我校高中阶段举步维艰。我校为省级规范化高中学校，一直以“高考”“考大学考重点”为指挥棒和奋斗目标。这种要求在目前的学校教学管理体制中，往往最终变得有形无神。我们也很无奈地发现，“家乡游学博览之旅”的研究性学习项目，就是这种徒有外衣，缺失内质的情况，很难实现从深层激励学生“为个性成长而游，为家乡蓝图而学”的研究目标，实在可惜。因此，这需要相关的配套制度和评价措施跟进。这就是需要教师确立“课程行动研究”、“课程行动研究”的基本理念：教师即研究者、课程即实践、课堂即实验室（课程发展实验室）。

2.研究性学习有利于改变学生学习方式。21世纪是知识经济的世纪。经济全球化和世界一体化，需要越来越多的研究型人才。《新课程标准》也强调学生个性的张扬，注重探究与发现的能力。实践证明，研究性学习的实施是“课程文化”的一场革命，表现在：一是与“探究学习”、“项目学习”、“基于问题的学习”相对应，强调学生学习的自主探究过程；二是课题的形成取决于问题的内在价值、学生的内在兴趣和聚焦能力；三是其立题标准符合理论、逻辑和实用三个准则。“家乡游学博览之旅”研究性学习项目基本符合了这种要求，多少实现了一些“激励学生为个性成长而游、为家乡蓝图而学”的研究目标。

3.研究性学习实施的主要途径。第一种途径是教学中穿插专题研究单元。在实际教学中适当穿插一些与某个学科教学内容有关的专题研究活动，能够很好地培养学生的创新精神和实践能力。但由于耗费时间，只能少而精地设计，一般一学期一个为宜。“家乡游学博览之旅”项目，本属专题研究，但现实原因，使它只能草草收场，但多少有效，这就够了。第二途径是课堂教学中渗透研究性学习的思想。鉴于目前状况，如何在课堂教学中开展研究性学习，以从根本上改变学生的学习方式，更好地培养学生的创新精神和实践能力，是一个现实而又具体的问题解决方式。“家乡游学博览之旅”项目就渗透了“激励学生为个性成长而游、为家乡蓝图而学”的思想。

4.研究性学习的教师策略。作为一个有责任感的教师，应该建构自己的教育理念并积极贯彻实施。笔者基于反思自己长期思索的教育教学，生成了“生命增值”教育理念，力求在自己的教育教学和班级管理的过程中，努力追求生态意义上的“学习，是学生在积极的情感状态中追求自己成长目标的责任行为”的自主状态。这就要求我们的教师努力做到：

深入内心。要想学生经历建构知识的过程，就需要引导学生对知识进行主动思考、善于疑问和深度探究，就要了解他们是实际的生活状态，真正深入孩子的内心，走进孩子的内部世界，引导学生产生学习的有意义学习心向和内部驱动力量，不断提升学习兴趣和学习品质。

确立目标。成功的人生需要有明确目标的引领。升学目标就是前进方向，就是情感支持的动力，不仅是鞭策的外因，而且也是奋斗动力的内因。教师要善于引导学生学会正确地判断自己的“目标距离”，不懈努力，使他们的生活意义和生命价值的动态生成过程更有效率和质量。

建构方法。注重过程，收获在知识、技能学习的过程中，形成学生自己的个性化的方法和学习策略，应该成为教育和教学的基本追求，形成终身学习所提倡的“会学”的智慧人格，这很关键。

为了学生的生命增值和个性生长，这才是研究性学习的最本真的追求和目标。

参考文献：

[1]焦炜，徐继存.课程行动研究模式探析[J].外国教育研究， 2010（8）：35-41.

[2]钟启泉.研究性学习：“课程文化”的革命[J].教育研究， 2003（5）：71-76.

[3]刘红.学科教学中的研究性学习与研究性学习课程[J].吕梁教育学院学报.2009（3）：4-5.

篇4

[关键词] 多元文化 生活教育 幼儿教育 课程

在日益全球化的今天,世界各国都不同程度地面临着多元文化的交互作用,多元文化自然也成为早期教育最为重要的背景之一。国际教育大会通过的第78号建议书《教育对文化发展的贡献》指出,对儿童进行多元文化教育的目标应是“从理解自己人民的文化发展到鉴赏邻国人民的文化,并最终鉴赏世界性文化。”而在我国,对儿童进行多元文化教育的主要目的就是“引导儿童感受中国民族的和世界的优秀文化,萌发儿童初步的热爱民族文化的情感。”

我园地处中国•新加坡合作开发的苏州工业园区,一方面,苏州是吴文化的发祥地,这里有2500多年源远流长的历史积淀的深厚人文传统;另一方面,随着苏州经济的飞速发展,作为一个现代化工业区,城市化、国际化、科技化的发展步伐不断加快,世界500强企业有300余家入驻,该区域又被称为国内移民区,无论是国籍、建筑、食品、节庆等处处体验了世界多元的特质,这些丰富的教育资源和得天独厚的条件使我们幼儿园必须把民族精神根植于孩童幼小的心灵,同时让孩子以广阔的胸襟接纳外来文化的思考。在多元文化教育上,我园的核心教育理念是――扎实吴地根基、领略多元文化,并就有效利用幼儿园现有的资源条件(包括人员、环境、材料等)建立对于孩童自身的归属感,通过具有可操作性的教育活动帮助孩童了解和体验他们自身的环境,形成终身学习,使得他们既接受历史遗产,又能学习新的语言文化等一系列多元文化教育途径进行了实证性的研究。

一、多元文化教育环境的整合与渗透

1.营造具有浓厚多元文化特色的园所环境

多元文化教育是一种持续的、完整的过程,在幼儿园营造环境时,更要注意从教育对象出发,将多元文化的教育因子融于其中。在硬件环境上,我园如苏州园林般的精致、典雅,那温馨舒适的共享空间;在软环境上,我园把江南园林建筑、民间手工艺、姑苏文化融于幼儿园课程,挖掘乡土资源,进行具有民族特点的吴文化教育,借助节日、民俗、水乡特色等活动,让幼儿了解各种传统节日的来源和风俗。从传统的吴文化,激发幼儿从内心去珍惜古城的风貌,弘扬民族的优秀传统,感悟水乡文化教育的真魅力,从而激发幼儿热爱家乡,立志创造苏州美好的未来。

2.创设有利于幼儿参与、互动、探究的多元文化氛围

丰富的文化区域活动蕴藏着无穷的魅力和活力,孩子们可以任意插上想象的翅膀尽情驰骋。结合本土文化,我们设置了“花布印染”活动区,孩子们可以根据自己的设计“变”出许多不同的花纹和图案;另外,在“苏州园林”、“美丽园区”建构区中,孩子们既可以随意设计假山、亭楼、小桥,也可以用各种材料创造出现代园区的高楼大厦、车水马龙……如此的教育环境,以感官的方式导入幼儿对地理的兴趣,帮助建立孩子的“自我概念”,培养对乡土“根”的文化认识,进而带给孩子有更宽广的“世界观”、“宇宙观”。

二、多元文化教育资源的开发和利用

1.挖掘社会物力资源在多元文化环境中的价值

社会中储藏着丰富的多元文化教育的资源,只要合理地开采利用,就能增加儿童的信息量,拓宽儿童学习的空间,提高教育的效果。我园充分利用这些社会资源来补充、丰富园所的多元文化环境建设。如带孩子走出校园听一听评弹、看一看昆剧、游一游园林、逛一逛观前、尝一尝苏州小吃、凑一凑节日热闹,不仅装饰了孩子们的生活,也作为一种生活而为孩子所需要。另外,社会资源的利用也不容忽视家庭的作用,要留出家庭参与的空间。如在一年一度吴地传统节日“轧神仙”时,我们事先与家长们联系,请他们带着孩子去轧一轧神仙、买一买神仙物……

2.引入社区人力资源在多元文化环境中的功用

家长、社会人士都是教师对儿童进行多元文化教育的重要合作伙伴,应适时把他们请进幼儿园和孩子一起活动,让孩子分享他们的经历和体验。如我园地处外来人口高聚集地,因此,经常邀请来自不同地区、不同国籍的家长来园和孩子们一起分享他们的异地风情照、讲讲异国趣闻趣事、做做台湾小吃、品品新加坡美食;鼓励拥有不同文化背景的家长来园给孩子讲故事,和孩子一起唱歌、装饰、绘画、制作;经常邀请从事不同职业的社区人士,来园给孩子讲解自己的工作……丰富的多元文化环境为我们的幼儿园带来了特色,带来了活力,在孩子们充分参与多元文化环境建设的过程中体现了人与人的互动、人与环境的互动。

三、多元文化教育课程的开发和实施

多元文化教育并非只是一种理念或口号,课程才是教育的根本和核心要素,只有从课程入手,才能为孩子的生活、学习找到丰富的资源,才能为达成培养目标寻找到科学途径。

在幼儿园的现有课程中,注重了幼儿的主体建构及幼儿思维、能力的发展,但“多元文化”与“民族文化”有所缺失,针对此现状,我园进行了课程的改造,在现有课程中融入多元文化与民族精神培育的内容,结合苏州城市精神“崇文、融合、创新、致远”,构建以此为核心的、适合本园的“四环特色课程”。我们精选原有课程中适合幼儿发展特点的,受到幼儿喜爱又对幼儿有益的课程内容,把它作为课程实施的主线,同时,根据地方特色、节日文化、季节特征、幼儿的发展需要把优秀的民族文化、丰富的多元文化融合到课程中,“使幼儿的生活经验最大化地丰富”,“使幼儿的内在潜能最优化地开发”,“使幼儿的自信独创最有效地发挥”,从而形成具有本园特色的、促进幼儿健康协调发展的全人教育课程。

1.看绘本、听故事,在阅读活动中建构感知课程

结合苏州精神“崇文”以及小班儿童以感知学习为主的年龄特点,我园在小班倡起“书香滋润童年、阅读成为习惯”的感知课程,把阅读渗透到课程和日常生活中,并相应地分化为两部分:阅读教学活动、阅读日常渗透。在课程实施过程中,课程组收集了许多国内外优秀的儿童文学作品作为阅读教材,丰富的阅读活动使孩子从小有机会习得不同文化的新信息,认识多民族的人和事,体验地域不同和多元文化的独特气息与价值,养成对多元文化的积极态度。其次,阅读活动融合进游戏活动、日常活动,课程组创造性地结合图、文、声三结合的PPT播放、经典阅读欣赏、图书阅读吧、我爱讲故事、故事会、大型经典绘本展览、好书分享等多种多样的活动,有效利用各种不同时间段,给孩子以最大的感受,最美的享受。此外,结合4?23“世界阅读日”,我园开展了“书香阅读”活动,经过集体的讨论、策划,开展了爱心家长讲故事、绘本特色活动、“我是故事大王”幼儿讲故事比赛、“我有好书”分享活动、六一图书推荐活动,把儿童的阅读活动推向了,培养其乐学会学的文化品质。

2.庆节日、感民风,在主题教育中建构活动课程

各种重要节日、纪念日都是宝贵的多元文化教育的资源,因此,结合典型的节日教育,我园把清明节、端午节、重阳节、中秋节、冬至节、母亲节等作为重要的课程资源,深入探讨节日文化教育与幼儿园课程的渗透,建构节日活动课程。

如在“民间游戏节”里,所有孩子汇聚在一起,进行民间游戏的展示活动,不同年龄的孩子带来了精彩的民间游戏:有“抬花轿”、“跳方格”、“拍拍一二三”等,在“民间工艺节”里,孩子们进行了民间工艺欣赏活动、参观民间工艺博物馆、组织和发动家长进行民间工艺创意评比等活动。在“民间服饰节”里,大家进行水乡服饰、汉服、唐装等特色服饰的展示,孩子们利用到各地游览时拍的不少民族服饰的照片,举办了民俗服饰展览会,全园孩子和老师都穿上自己喜欢的民族服装进行民族服装真人秀展示。农历五月初五,是中国传统的节日“端午节”,各地庆祝端午节的形式也不尽相同。我们的孩子们就用自己的方式庆祝了这个美好的传统佳节。小班的宝宝们在一起观看了欣赏了各地庆祝端午节的风俗图片,还品尝了香香的小粽子,第一次在集体生活中庆祝了美好的传统佳节;中大班的孩子们在一起讨论了端午节的由来,说说自己所了解的庆祝端午节的方式――包粽子、挂钟馗像、穿五毒衣、挂香囊、帖午叶符、悬挂菖蒲、艾草等,还邀请了爱心奶奶、爱心妈妈来教小朋友自己动手包粽子,当然,除了在日常活动中渗透各种节日活动外,我园对于主题节日活动的开展也有很大的进展。如针对“五一国际劳动节”,课程组发挥各班级教师的主体能动性,组织全体教师,集体审议、策划五一节所涵盖的适合孩子的、有意义的活动,开展了包括了解认识世界各地的劳动人民、劳动工具、劳动现场观摩,体验劳动、珍惜劳动成果教育以及自我服务、自理能力竞赛等一系列非常有特色的活动。又如在“万圣节”、“圣诞节”活动中,注意让幼儿积极主动参与,从活动中体验过节的快乐,同时还特别注意采取多种方式让孩子们了解这些节日的由来,进而了解其他外民族的文化特点。活动中孩子们非常兴奋,积极查找与这些节日和国家相关的资料,并发动爸爸妈妈们一起参与,师幼一起分享节日文化、体验节日的快乐。通过这些活动的开展,孩子们在体验节日乐趣的同时也获得了不少外民族文化特点及习俗的知识。

3.敢思考、乐尝试,在艺术制作中建构探究课程

大班的探究性制作课程也在我园生动、有序、创意、有效地开展。课程组根据我园多元文化教育的思路,把重点落在创造性制作和艺术表现上,把一学期的艺术制作内容进行系统梳理并与幼儿发展水平、主题课程紧密结合,在实施过程中,课程组认真探索指导策略,定期进行集体备课,班级间进行非常友好的互动,孩子们欣赏不同地区、国家的绘画和印染、雕塑作品等,并尝试自己创作,制作热情高涨,作品生动形象美观,富有创意和民族文化元素,这些作品也成为幼儿园大环境布置的一大亮点,展示了新城娃娃智慧的创意、艺术的审美能力及丰富的表达语言,也使儿童学会尊重他人的文化传统。

4.立足传统,接纳多元,形成促幼儿和谐发展的全人课程

通过以上三个方面内容的探索和研究,我们的目的是把孩子的积极情感与多元文化体验联结起来。在课程中应考虑每个孩子的兴趣和经验,反映每个孩子的家庭背景和语言文化。这样,每个孩子就会觉得自己是被包含在其中的,是有价值的,就能友好对待其他种族文化的人并尊重他们。人是因为文化而完美,我们的课程内容不是以某种文化为中心,而是包容各种文化,并引导孩子在认识这些不同文化的过程中达到相互理解、接纳和尊重,促进孩子和谐发展、终身发展。

参考文献:

[1]赵中建主译.全球教育发展的历史轨迹――联合国教科文组织国际教育大会建议书专集[M].北京:教育科学出版社,2005.464.

[2]儿童多元文化教育的目标[EB/OL].儿童博客网.2010-2-20.

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一、力求“三个到位”，建立青少年防治艾滋病工作的长效机制

抓好青少年防治艾滋病工作是一项长期而又紧迫的任务，需要常抓不懈，只有建立长效的工作机制，才能保证良好的运作和效果。为此，我们在开展青少年防治艾滋病的活动过程中，把建立长效的工作机制作为一项基础性工作来抓，力求做到“三个到位”。一是思想认识到位。青少年正处于行为形成期，及时对他们进行艾滋病防治知识教育是搞好艾滋病防治工作的基础。作为青少年的先锋组织—团县委，在艾滋病防治工作中具有义不容辞的责任。为此，我们制定了祥细可行的宣传活动方案，把共筑抗击艾滋的青春长城系列宣传活动纳入各级团组织的重要工作内容，与其它工作同研究、同布署、同落实、同考核，并将宣传活动与青少年思想政治教育、科学防治知识普及教育和培养青少年良好道德观相结合，使广大团干部心往一处想，劲往一处使，有力地促进了我县青少年防治艾滋病工作的顺利开展。二是组织领导到位。早在20*年，团县委就成立了竹山县青春丝带—面对面宣传总队，各乡镇成立了分队，各村成立了小分队，并层层进行了培训，积极开展面对面宣传活动。全球基金艾滋病项目启动后，我们积极向县项目办申请，获得了项目支持。为保证合作活动取得实效，团县委成立了由书记任组长，全体机关干部为成员的的活动领导小组，明确了一名副书记为第一责任人，统筹整个活动的安排部署，充分发挥和利用各乡镇团委及县直各学校团组织的优势。同时，在团县委经费十分紧张的情况下拿出专项配套资金支持项目活动，从而为本次活动的开展提供了组织保障。三是分工责任到位。为保证活动落到实处，我们按照《项目建议书》规定的内容对系列宣传活动进行了明确分工，各负其责，各司其职，并把活动实施情况及效果纳入工作目标考核内容，对工作不力的个人明确规定不能作为年终评先表模的对象，实行“一票否决”。

二、精心组织“三项活动”，营造青少年防治艾滋病的浓厚氛围

青少年是艾滋病的高发人群，也是预防与宣传艾滋病的生力军，在青少年群体中宣传艾滋病防治知识，对于预防和控制艾滋病具有十分重要的意义。为此，我们精心策划、组织开展了三项活动，努力营造青少年防治艾滋病工作的浓厚氛围。

1、防艾温馨彩铃活动

20*年10月，我们联合县移动通讯公司，设计制作了防艾温馨彩铃，该彩铃以防艾宣传歌曲《飘动的红丝带》为背景音乐，以“珍爱生命、远离艾滋、共享健康”为主题，免费为广大基层团干部、大学生志愿者及外出务工青年等开通防艾温馨彩铃127部，只要拔通他们任意一个人的手机，防艾温馨小提示就会通过他们的手机宣传到每一位打电话的亲人或朋友，以此扩大受教育人群。

2、防艾知识网络竞赛活动

利用青少年崇尚个性、追求时尚的特性，采取青年喜闻乐见的网络媒介举行了预防艾滋病知识网络大赛，向广大青少年宣传防艾知识，寓教于乐，避免艾滋病知识宣传中的空洞说教。以竞争、求知的方式使广大青少年变被动参与为主动学习，快速接受了防艾知识。受教育青年1500余人。

3、致外出务工青年一封信活动

我县有外出务工青年较多，他们艾滋病防治知识缺乏，自我防护意识低下，感染和传染艾滋病的危险性较高，为此，我们利用青年就业服务中心、共青团服务农村青年转移就业培训基地为1000余名外出务工青年发送以“外出务工谨防艾滋”为主题的关爱信，并寄送防艾宣传手册，并将艾滋病防治知识纳入拟外出务工青年的培训内容，有效地促进了外出务工青年的行为改变，起到了从源头上预防和控制艾滋病的目的。

三、用好“三大载体”，形成青少年防治艾滋病工作的良好格局

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一、创设问题情景的生活化

通过创设具有浓厚生活气息，贴近学生认知水平的情景，让学生亲身体验来自生活情景中的问题，一方面可以激发学生的学习兴趣，产生内在的学习动力，使其智力活动达到最佳激活状态；另一方面可以沟通生活与语文学习之间的联系，在实际运用中学习语文。

1、创设有趣的场景。兴趣是推动人去寻找知识和从事工作的一种内驱力，在课堂教学中，学生有了兴趣，就可以形成一种获取知识的强烈欲望，在这种欲望的驱使下，学生能够轻松地克服学习中遇到的困难，自然而然地由被动接受知识变成主动学习，甚至把艰苦的学习看作快乐的享受。教师要想让学生对所学内容感兴趣，首先要了解学生实际，了解他们学习语文的目的、态度、习惯、方法、兴趣、爱好、情感、意志以及生理和心理特征，在教学过程中，教师要善于根据学生特点，在教材中从适当的角度寻找学生学习的兴趣点，利用初中生的心理特征，结合教学内容，捕捉生活中充满趣味的现象，创造和谐愉快的课堂教学氛围。对于初中生来说，学习的积极性首先来源于兴趣，兴趣是入门的老师，它促使学生去追求知识、探索知识的奥秘。

2、创设富有探索的场景。布鲁纳说：“探索是语文的生命线。”苏霍姆林斯基指出：“在人的心灵深处，都有一种根深蒂固的需要，这就是希望自己是一个发现者、研究者、探索者。”语文教学是探索的过程，教师要给学生提供自主探索的机会，让学生凭借生活经验，主动探索发现，这样才能激活学生的思维和兴趣，提高解决问题的能力。

二、强化语文的实践性

语文教育实践的特点，是对传统语文教育的一个重大突破，教师是语文实践活动中的组织者和引导者，应充分考虑初中生形象思维活跃、表现欲旺盛、好奇心强等特点，遵循学生亲为、自主发展、探索发现、交流合作等原则，充分利用学校、社会、家庭等各方面的实践活动资源，创设语文活动的环境，循序渐进地开展多种形式的语文实践活动，增强学生对各种场合学语文、用语文的意识，多方面提高学生的语文能力。

1、联系生活学语文。教学中，教师应有意识地把课内学习延伸到课外，充分利用广泛的自然和社会资源，增加学生学语文、用语文的机会，可鼓励学生观察自然、观察社会，养成写观察日记的习惯；引导学生多看、多听、多想，学会一分为二地评价人物和事件，发现问题写建议书；指导学生调查访问，学会整理调查报告，进行调查汇报、答记者问、开新闻会等。2、服务社会用语文。学习的目的是为了用，学而不用等于无用。教师要帮助学生运用语文为社会服务。比如“调查用字的混乱现象”，一改以往局限于教室“黑板上纠正错别字”的单调、沉寂，把学生推向“社会用字”的实践活动，活动中，学生翻阅书报杂志，考查大街巷的用字，区分正误，各自根据已学知识编订《勘误表》，并汇总分类，使学生在实践活动中增长知识与能力。当然，除此以外还可以采取其它多种多样的形式，如当小记者报道新人新事；当采风员收集介绍家乡民俗；当发言人宣布科普知识……

三、探索教学过程的开放性

在教学中，我们应积极鼓励学生根据自己的“语文现实”理解情景，发现语文，引导学生把现实问题语文化，教育论文把语文知识生活化，打破封闭的教学过程，构建“问题-探究-应用-新问题-再探究”的开放式学习过程，关注学生的自主探究、合作交流等有效的语文学习方式，体现学生是学习的主人，教师则是语文学习的组织者、引导者和合作者。

要想让学生在教学过程中成为主动参与者，教师必须改变过去一贯盛行的输灌式教学和强制式教学，挖掘语文中的情趣特点，采取民主、平等的教学态度，灵活运用各种教学方法，让学生的思维在课堂中活跃起来。

1、实施课前开放，初步感知新知。在传统的封闭式课堂教学中，教师往往在上课时才公布上课的内容，剥夺学生的课前知情权，造成学生的课堂上的被动。开放式教学则先让学生熟悉将要学习的语文知识，动员和指导学生课前查找相关资料，必要时进行社会调查实践，这样，在教学新知之前，学生不在是“零”起点，在学习时能使自己处于主动探索的地位。

篇7

一、成效与现状

“*”以来，*县紧紧立足农业大县、工业小县、财政穷县的基本县情，从切实改变人民群众生产、生活条件与以雨养农的农业主导型经济格局出发，大力培育“果品、草畜、蔬菜、旅游”四大产业，持续推进“生态立县、工业强县、产业富县、开放活县、人才兴县”五大战略，全方位开展招商引资，取得了显著成效，使全县经济实力不断增强，加快了工业经济发展步伐。三年来，全县共引进各类招商项目98项，引资总额3.19亿元，是“*”期间的33倍。招商企业新增产值，占到了全县新增产值的60%以上，有效地促进了全县经济社会持续、稳定、快速发展。

一是招商引资带动投资能力不断增强。“*”以来，全县通过招商引资带动投资、启动建设项目获取的资金占全县固定资产投资的比重逐年递增。2*0年招商引资2130万元，占当年固定资产投资总量1.66亿元的12.8%；2*6年招商引资7543万元，占当期固定资产投资总量4.78亿元的15.8%。2*7年全县引进到位资金1.61亿元，20*年引进到位资金首次突破2亿元，达到2.36亿元，招商引资在促进全县经济社会发展中已经发挥着越来越重要的作用，为县域经济又好又快发展做出了重要贡献。

二是招商引资领域不断拓展。近年来，县上先后制定颁布了一系列招商引资优惠政策，依托果菜草畜文化旅游等主导产业发挥资源优势，吸引了一大批符合*实际的外资项目落户，特别是*恒兴果汁、丰泰棉纺、家乐得果汁、育才酒精公司等企业的陆续建成投产，进一步调整优化了地方工业体系和产业结构，提升了地方经济运行的质量和水平。

三是招商引资促进了政府职能转变。县委、县政府积极抢抓“西部大开发”与西平铁路、银武高速公路建设等机遇，发挥区位优势、资源优势和产业优势，建立了生态工业园区、循环经济园区和高效农业示范园区，将招商引资作为头等大事来抓，把创设优良投资环境列为工作考核内容，提出“事事是招商环境、人人是招商环境”的理念，督促政府部门积极转变职能，推行政务公开，实施阳光工程，建办政务服务大厅，实行一站式办公，一条龙服务，提高了办事效率，方便了客商和群众，转换了政府职能。

四是改善了投资发展环境。积极组织参加各种节会，开展节会招商、以商招商、项目招商、委托招商和网上招商，建立广泛联系，拓宽了招商渠道。同时，督促有关部门简化招商项目审批程序，清理废除限制和影响发展的政策性文件，取消和减免了不合理的收费项目，使投资发展环境明显改善。积极克服困难，多方筹措资金，加大建设力度，开展以城市亮化美化工程为标志的基础设施建设，拓展了发展空间，提升了城市品位和竞争优势，有效地增强了投资者的信心，扩大开放、招商引资、加快发展逐步成为全县上下的普遍共识。

二、存在问题

虽然全县招商引资工作取得了较大成效，但与毗邻地区比较，还存在诸多问题，突出表现在以下几个方面：

1、思想仍然不够解放。主要表现为一些部门、单位及工作人员对招商引资工作重要性认识不到位，常以环境不好、资源贫乏为借口，搪塞推诿，思想上没有压力、缺乏紧迫感，工作上没有魄力、缺乏真抓实干精神，遇事不是首先考虑如何为外来投资者提供优质服务，抢抓发展机遇，积极支持县域经济发展，而是优先考虑本单位的利益和任务。同时，县委、政府与经济主管部门重视招商引资工作，重视营造优良投资环境，但相关部门和企业为外商服务的主动性普遍不强，承接招商项目意识普遍不浓，群众参与招商热情不高，从而形成“两头热、中间凉”和“两头急、中间疲”的“梗阻”现象。

2、招商项目前期工作严重滞后。一方面，项目调研论证还欠科学可行，包装不到位，存在概念式、提纲式、单边式包装问题；另一方面，宣传推介力度不大，走出去、请进来困难重重，信息和搜集整理信息还不到位。由于招商引资工作经费和项目前期工作经费普遍紧张，致使现有推介项目的前期工作严重滞后，质量不高，近年达到可研或项目建议书规范程度的项目总数大致在20—30%之间，大部分项目只完成了项目简介，且缺乏深度，项目前期工作滞后已成为制约招商引资工作成效的一个关键因素。

3、招商引资项目质量有待于进一步提高。招商引资大项目少，跨年度建设较为普遍。科技含量高的项目少，精深加工项目数量有限。同时，当年签约当年开工建设的项目不多，一些项目进展缓慢。

4、招商引资环境仍然不够宽松。虽然废除了一些过时的、限制和影响发展的行政审批文件，但招商项目的跨部门、多层次审批问题还未得到完全根除，行政审批仍然繁杂，尤其是在外商投资项目申报审批立项、外资企业认证、投诉调解处理等方面，还没有一套较为完整的程序和规定；由于一些部门和工作人员，对优化发展环境重视不够，办事效率低，执法行为不规范、不文明，态度生硬，工作方法简单，收费就高不就低，直接影响着*形象和招商投资环境。一些部门、单位对国家出台的金融、财政、税收、工商、土地、水电供应等方面提出的优惠政策，未认真研究、细化执行，而是以部门、行业利益为重，克扣政策、打折执行，使国家的一些政策不能全部落实、足额兑现。一些招商项目贷款渠道不畅、评审周期过长、手续繁杂、缺乏担保机构，致使一些新上项目难以开工建设，有的已建成的项目也因无流动资金搁浅。在收税、收费上，有些部门不按承诺办理。

三、对策与建议

一要统一思想，提高认识。作为地处内陆黄土高原腹地、远离外贸口岸、交通相对不便、运距偏长、经营成本偏高、经济欠发达的地区而言，要加快经济大发展，必须实行大改革、大开放、大招商战略，不断创新思维方式、创新招商理念，树立强烈的项目发展观，以思想大解放、观念大转变、地域大开放、资源大整合，推动项目大招商经济大发展。要从思想深处努力克服“小富即安”和“温饱即足”等保守僵化的小农经济意识，树立敢闯敢冒敢想敢干的发展意识和“走出平凉看*，跳出甘肃想*”的市场观念与胆略，在发展中找差距，在开拓中闯市场，在创业中赶速度，用科学思想、信息意识、效益原则、市场观念改变自己，进一步增强发展的紧迫感、危机感和主人翁的责任感，从而形成上下一致、团结一心负重爬坡、奋力追赶、加快发展的动力源泉。

二要优化思路，突出重点。要围绕重点产业，加大项目前期工作力度，尽快论证储备一批市场前景好、科技含量高、能带动和促进全县重点支柱产业发展的好项目、大项目，与重点发达地区产业、产品和剩余资本在西部地区寻找更大市场和发展空间的转移目标，实现全方位同步对接，突出重点、抢抓机遇，千方百计招项目引大资，借助一切外部力量，加快发展步伐，进一步提高招商引资的质量和效益。

篇8

也许你从来都不会关注新赛季布拉德・米勒和达柳斯・迈尔斯会有何表现、事实是，他俩都曾因吸食大麻而在上赛季未能通过药检，分别被NBA禁赛了五场和十场。看起来NBA对大麻的惩罚很够力度，不是吗?但看看上赛季季后赛期间，小牛队的乔什霍华德在脱口秀节目上公然承认自己在休赛期吸食大麻的嚣张态度，显然是在向我们传达这样一个信息：在NBA，球员享受大麻就像在ESPY颁奖礼上抛头露面一样坦然。更不可思议的是，上述三人中、霍华德和米勒依然能在小牛和国王队拿着高薪打球、而濒临退役的迈尔斯，甚至在总冠军球队凯尔特人找到了新饭碗。今年的两名菜鸟达瑞尔・亚瑟和马里奥钱莫斯、上个月便因涉嫌服用大麻而被踢出新秀训练营，并各自被罚款两万美元，而这一处罚也不过是斯特恩对外界的故作姿态。理论上的五场禁赛，到时也大抵会不了了之，因为按照联盟规定，每年从10月1日到次年6月30日，NBA都要进行四次药品检测：第一次违禁会被安排接受药物咨询疗程，第二次会被罚款2万5千美元，从第三次开始才会被逐次递增五场的禁赛。除非两个新人蠢到开赛前天天抽大麻，隔三差五就主动跑去测尿样。至于拒绝大麻检测的榜眼比斯利被罚掉5万美元，不过是他不懂配合游戏规则罢了。

其实，在上世纪80年代初几乎被摧毁的NBA，一直都对大麻过度放纵，无论1983年出台的《反管理条例》，还是1999年和2005年的两次劳资协议，都没有把大麻列为，充其量不过是违禁药物。只要你在药检日前几天憋住不吸，或是没触及法律，即便公然认账联盟也不会处置你。而且，NBA也是美国四大联盟中对吸食大麻行为处罚最轻的，像1973年洛杉矶公羊队的朗斯让戴尔因持有大麻而被NFL禁赛一年的严厉处罚，在NBA是不可想像的。正是在这种无可无不可的宽松尺度下，才出现了80年代凯尔特人的罗伯特帕里什居然委托快递公司将大麻邮寄到马萨诸塞家乡的咄咄怪事。前NBA球星奥克利甚至披露：大概60％到70％的NBA球员，都有吸食大麻的恶习，甚至很多人还认为自己只抽大麻已经很给面子了。事实上这个高概率即使到今天也有指示作用，在坎比被贱卖到快艇队前，他和球队的卡梅隆安东尼、艾弗森甚至组成了NBA新崛起的“麻人支队”，顶替了以前开拓者和步行者队的恶名。

NBA为何对大麻的存在一直都置若罔闻?成因很多，首先是他们觉得吸食大麻不会马上对球员的身体造成危害，贾巴尔是NBA出了名的大麻“瘾君子”，但这并不妨碍他成为史上最伟大的“得分王”；麦迪也亲眼见识过一些大牌球星在赛前猛吸一阵大麻后，上场就砍下30来分的怪事……甚至有人觉得，在联盟里有些东西要远比球员滥用大麻更糟糕。巴克・威廉姆斯曾是前NBA工会主席，他就认为在NBA酗酒现象更值得关注。而前NBA神射手丹尼・斯科特更是提出了一个“可靠”的证据――“在一场比赛后，有些表现糟糕的球员会选择痛饮，直到人事不省。幸运的话，有人会把他从人行道上拖回旅店房间里。”现在就告诉你一个辨别“麻人”的诀窍：如果你看到有些球员的面色晦暗铁青，他们大半就是长期食用大麻的“瘾君子”。大麻不像酒精，它就像是一种娱乐麻药，在美国娱乐圈广泛流行，如果一个家伙在宴会上喝了太多的酒，他会对你大吼：“想和我喝一杯吗?”接着他的脸上会浮现出幸福的笑容：“很好，伙计，我们都在享受。”大麻有时看起来像是个好东西，对于那些官司不断的球员来说，在开庭前两小时吸入小剂量的大麻，会有助于他们稳定情绪，以博得法官更多的同情。但你同时也必须正视这样一个事实：如果过度吸食大麻，人会产生一种心理依赖。它不像酒精和海洛因一样让身体上瘾，可一旦有段时间不抽就会情绪暴躁、精神迷幻，这和酗酒者的狂言妄语导致的。从这点看，大麻的确是通向其他的快速通道。我相信几年前埃迪・格里芬驾车与火车相撞身亡，若非谋杀，长期服用大麻就要负上很大责任。再者，NBA球员普遍都有伤病，而大麻的确有很大的入药价值。像贾巴尔的偏头痛、布拉德・米勒的失眠症，都曾在服用大麻后得到一定的缓解。在美国，至少有11个州允许出于医疗目的拥有和使用大麻。像在印第安那波利斯这种空气质量很糟糕的城市，吸食大麻的确可以减少患肺癌的几率。而在加拿大，小数量地拥有大麻更被视为合法化，在很多都市里甚至出现了臭名昭著的“大麻屋”，因此多伦多近年来也成为了瘾君子们心目中的大麻天堂。当然，美国是个崇尚“药品文化”的国度，这在一定程度上也成为大麻合法化的帮凶。

实际上，NBA并非不想动大麻，但无奈阻力太大，即使是针对新秀的大麻测试，也只是在1988年全部顺利通过。早在1997年，NBA官方就曾提出一纸长达40页的建议书要求禁用大麻，但遭到了当时球员工会主席比利奈特的强烈抵制，认为其间惩罚意味太浓，打击面也太大，迈克尔・乔丹就曾公开表示：大麻在NBA是不可能被禁绝的，想想连一身正气的拉里・伯德，当年也曾爆出和麦克海尔、歌手约翰・迈尔林坎普一起服大麻的糗事，“禁麻令”的执行难度可想而知。其实NBA与大麻的拉锯战，恰是整个美国社会的缩影。虽然联邦法律认为吸食和提供大麻是违法的，但在美国，大麻爱好者无孔不入，尤以那些有钱有闲的中产阶级势力最大，很多演艺体育界名人都是忠实麻人，他们完全有足够的势力和关系网向各州政府施加压力。因此，对于NBA来说，大麻不是球员问题，而是社会问题。要知道，很多出身于罪恶街区的美国青年，在懂事前就先认识了大麻，50％的高中生都有抽大麻的嗜好。很多在大学里有吸麻前科的球员，在进入NBA时都承受了不小的阻力――乔什霍华德在03年选秀会上为何一直掉到首轮第29顺位?难道布莱恩库克和杜迪埃比那时就显得比他有潜质吗?显然那是受到大麻的拖累。同样，“白巧克力”在1998年2月因两次被查出服用大麻而被佛罗里达大学开除，险些断送他的NBA之路。但那些NBA白佬球员呢?他们难道就不能戒掉这个不良嗜好吗?很难。很多出身贫寒的球员，都把篮球当成是改变命运的跳板，一旦他们梦想成真后，面对花花世界很容易就会心态失衡，吸食大麻可以带来报复性的，他们畸形的生活方式和社会背景也再次被放大。而且，这些拿到七位数的高薪球员，他们身上也承受了巨大的压力。球赛胜败的刺激、媒体苛刻的评判，对这些没经过战乱或是经济大萧条的年轻人来说，大麻的确能给他们带来逃避现实的幻觉。于是我们经常看到在比赛结束后，属于NBA球员真正的夜生活才刚刚开始。大麻、酒精和各式各样的Party，充斥在每座NBA城市里。曾经肆虐职业篮球的可卡因和，如今已不受宠爱，现在的瘾君子们，正

变得愈发年轻富有。正如著名的体育评论员马夫阿尔伯特所说的那样，很多比赛后的欢乐派对，已完全失去了控制。

实际上，大麻的副作用20多年来已有所显现。它虽不是扼杀伦拜亚斯、雷吉刘易斯等篮球英才的元凶、但的确可以让一些NBA球员的职业生涯走向没落。罗德尼・布福德的故事几乎不值一提，这位在1999年选秀会上第53顺位才被选中的密尔沃基篮球天才，因为在新秀赛季两次因大麻问题被抓到现形，后因屡次犯事，不得不在五个赛季里更换五支球队，2004-05赛季在网队黯然离开NBA。在篮球史上，曾有一名被大麻打沉的篮球天才马尔文・巴恩斯。巴恩斯当年曾有机会为76人队效力，但他却转投ABA，并迅速成为当年ABA的“年度最佳新人”。巴恩斯当时就已吸食大麻，由于不想打中锋，他竟然离奇失踪了六天。当经纪人找到巴恩斯时，他正在吸烟室里猛吸大麻。此后，在大麻迷幻的作用下，巴恩斯竟穿着印有他名字的球衣在大白天打劫过一家酒水店。由于长期糜烂的生活，巴恩斯的身体遭到严重透支，没打到28岁就只能退役，他可谓是世界篮球史上挥霍天分速度最快的球员。

对NBA来说，小小的大麻的确不可能摧毁根基。但如果联盟想要以一个正面健康的形象示人，就必须除掉大麻这个毒瘤，否则有样学样，只会让年轻球员和青少年球迷学坏。至少你不能想像某天哪个美国小子在街头会自豪地说：“我将来一定会进NBA，因为我也是麻人……”

NBA麻人历史第一队

控卫：达蒙・斯塔德迈尔

“小飞鼠”向来以大麻问题在联盟臭名昭著。2003年7月，他在机场曾试图携带1.5盎司的大麻过关，但被精明的安检人员识破拿下。更有趣的是，这场大麻官司足足打了四年半，最终还是大名鼎鼎的斯蒂芬豪兹律师帮他脱身，随后他才得以加盟马刺队。

得分后卫：伊塞亚・莱德

莱德在1994年曾获得全明星扣篮大赛冠军，他是NBA第一个表演空中换手扣篮的球员。但当他是怎样想出让皮球从他的胯间穿过的?我们虽没有确凿的证据，但大麻带给他灵感的可能性非常大，如果真是那样，那记扣篮就应更名为“大麻式扣篮”!

前锋：克里斯・韦伯

韦伯在他15年的职业生涯中取得了非凡的成就，但值得商榷的是，没有获得总冠军是否辜负了他的巨大潜力。不过，韦伯能入选NBA“麻人第一队”还是有保证的，早在1998年在华盛顿打球时，他就多次因超速和酒后驾车接到警方的传票，这显然是大麻在间接发挥作用 还需要更多的佐证吗?韦伯在到波多黎各为自己的菲乐球鞋做宣传时，曾被美国海关在他的行李里搜出约11克的大麻。

前锋：拉希德・华莱士

拉希德曾是“波特兰监狱者”的一员，向来以技术犯规最多和容易触动法律闻名。在2002年，他曾因藏有大麻而被警方逮捕。尽管后来在来到底特律后一直是个模范公民，从他以前的斑斑劣迹来看，华莱士依然有资格进入这份榜单里