爱情与婚姻论文范文

导语：如何才能写好一篇爱情与婚姻论文，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。

篇1

可是导师告诉他不要把这个问题理解得如此简单，最好还是经过多方面的实际调查研究后再下结论。于是博士生开始按照平常撰写论文的程序着手准备毕业论文了。写论文的程序不外乎几个环节：搜集资料——整理资料——从中提炼大量的有效信息——最后通过对相关信息的深入分析得出结论。因为是自己的毕业论文，而且选题又是导师建议的，所以博士生虽然最初有些轻看这个选题，但是在实际操作中他一直非常认真。

越是深入这个选题的准备，博士生就越感到导师当初对自己的告诫是多么明智。在对搜集到的资料进行整理和提炼时，博士生发现了两种截然不同的结论。一种结论是来自于一家家庭咨询机构提供的调查表，将近8 000份的调查表显示，约有90%的人认为爱情是决定婚姻能否维持下去的决定因素，这个结论与博士生当初的想法是一致的。但是，当博士生自己在对一些离婚夫妇的实际调查以及看到法院提供的相关资料后发现，在实际生活中真正导致婚姻破裂的决定性因素根本就不是人们想象中的那样，也就是说，常常导致婚姻破裂的决定性因素根本就不是爱情的消逝。

博士生对许多离婚夫妇进行了深入调查，他的调查与法院提供的资料信息反映的结论基本一致：在实际生活中真正破坏婚姻的往往是那些根本就不值一提的鸡毛蒜皮小事。其中有一则案例表明，一对夫妇离婚的直接原因是丈夫喜欢吸烟，妻子却对此非常讨厌；妻子从来不吃快餐和肉食，这令丈夫感到无法接受。另一对夫妇离婚的原因更让人感到不可思议，夫妇二人都特别喜欢吃鱼头，但是丈夫喜欢吃红烧的鱼头，而妻子则喜欢吃清蒸的鱼头，两人经常为此吵架，最后实在没有办法调节只好离婚。还有一则案例，丈夫习惯清早起来洗澡，而妻子却习惯在晚上睡觉前洗澡，其实只要各洗各的就可以了，这本来没有什么问题，可是矛盾并不那么容易解决——妻子认为丈夫清早起来洗澡耽误了大家上卫生间的时间，这样很容易导致自己上班迟到，孩子上学也要受到影响，而丈夫则认为妻子晚上睡觉之前洗澡，身上的清香味道会破坏自己的睡眠，结果他们也各奔东西。

篇2

论文摘要：自主性是人的主体规定性之一，它说明人对于影响和制约自己存在与发展的主客观因素的独立与自决。爱情自主性则是指爱情主体在一定历史条件下、一定社会关系和实践中获得并表现出来的对爱情关系的自调、自控和自觉、自愿的能力，这种解释有助于我们正确把握爱情的道德性。

自主性，是爱情的一个重要特征，通常我们将它解释为:“两性之间爱情关系的建立，必须完全出于当事人的自愿，而不能由其他外来因素和势力干预。在某种情况下，也可借助于他人的中介作用。需要听取父母及他人的意见，但是最终必须完全出于当事人的自愿。”这种解释意味着这样一种理解:爱情自主性即爱情自愿性。显然，关于爱情自主性的这种理解是不恰当的，至少是不全面的。

    从哲学的高度讲，自主性是人的主体性规定中的一个重要方面，人的主体性是指人在同客体的相互作用中所表现出来的能动性、创造性和自主性，它是人的本质力量的表现和确证。自主性说明，人对于影响和制约自己存在和发展的主客观因素有了独立、自由自决和支配自己的权利和责任、必要与可能。以哲学主体性规定作为思维原则，所谓爱情自主性就是作为爱情当事人(爱情主体)对于爱情关系的创造能力和主宰能力，当然，这种创造与主宰并非抽象的，而是具体的、生动的。它至少应包括下面几个方面的含义:

    第一，爱情关系是人类自主的产物。从人类的角度看，真正的爱情关系不是产生于群婚制、对偶婚制时期，而是产生于人类对于两性关系有了一定认识、一定控制能力的一夫一妻制的婚姻形式中。人类爱情发展史要比婚姻发展史年轻得多，人类两性关系中的爱情的产生和发展，是社会向前发展和人类不断进化的结果。恩格斯曾称爱情情感为“人类最巨大的收获”，其中就强调了爱情的发展在很大程度上取决于人类自主性发展水平的观点。

第二，爱情关系是人类两性之间的一种自调、自控的理智的情感关系。伦理学则认为，自然属性与社会属性的有机统一，是人类爱情关系建立的人格基础。一个正常的人，发育到一定阶段，自然会产生对异性的追求，人类就依赖这种性本能来繁衍后代，延续种族。这是人类所具有的自然属性，也是爱情产生的一个重要条件。但人类对异性的追求，决不是单纯地以一种自然方式进行的，而是以一种丰富的、不断变化发展的社会方式进行的。对于人类两性关系而言，则赋予它以内在的主动性和积极性、自调和自控性。

    第三，就是我们通常所理解的爱情自主性，即爱情是人类两性间一种自愿的情感关系。爱情，作为人类两性的一种情感关系，它是个体自由选择的结果，作为一种个体实践，它又是对两性生活领域的真、善、美的理解的自然流露:因而，不能限制它和命令它，外力不可能产生爱情。通常，我们反对包办婚姻，买卖婚姻，原因就在于它损伤了爱情本身所固有的自愿性的特征。

爱情自主是爱情的一个重要的特征，它为爱情本质所规定。爱情观的形成和社会主义制度的确立，使人类爱情关系的自主性从理论上得到了肯定，并为人类爱情关系自主性的实现提供了良好的社会条件。社会主义制度下，劳动人民成为国家和自己命运的主宰者，摆脱了受人支配的地位;同时，在他们身上，真正实现了和实现着人的自然属性和社会属性的有机统一。因而，从人格基础的角度，他们已取得了对爱情关系的主人资格。现实生活中，社会主义的青年人、中年人以至老年人，通过学习、工作和劳动以及其他各种方式的社会交往，在理智选择的基础上，自愿建立起真正的爱情，越来越普遍地成为婚姻的基础。

综上所述，我认为，关于爱情自主性的准确表述应为:所谓爱情自主性，它是主客体因素的有机统一。是爱情主体在一定历史条件下，一定的社会关系和社会生产实践中获得并表现出来的对爱情关系的自调、自控、自觉和自愿的能力。这种解释，具有重要的伦理价值。

    首先，主客体因素有机统一的爱情自主性是爱情道德性得以产生的内在源泉。这里，首先必须说明爱情的道德性之含义。关于爱情道德性，我们通常将其解释为:“爱情关系是两性间的一种特殊道德关系。在爱情关系的存续过程中，始终贯彻着一定的道德标准，并用一定的道德标准来评价自己或他人的爱情关系。人们在说明自己或他人的爱情是不是高尚的、纯洁的、合宜的，一般都不是根据当时的法律，而是他们对某种道德的认识信念。另外，爱情关系(本身往往不是国家立法的对象)往往完全是依靠道德的舆论、习俗和信念的力量。”这种解释，意味着这样一种理解，即:爱情道德性等于爱情道德要求。事实上，爱情道德即爱情的善，是爱情的价值之一，是为爱情本质所规定了的爱情自身所固有的一种特性。而爱情道德要求，则是人们依据爱情本质所提出的一系列有关爱情道德原则、道德规范、道德范畴以及将其付诸实践的爱情道德评价、爱情道德教育和爱情道德修养的过程。爱情道德性是爱情道德要求产生的客观基础。当然，爱情道德要求同时也是爱情道德性产生的一种强大的社会力量。据此，我们可以对爱情道德性作出解释，爱情是男女双方在一定的基础上产生的一种相互倾慕的以结为终生伴侣为目的情感关系，它具有促使男女双方以及双方为核心的家庭成员之间和这一家庭与其他家庭之间保持和谐关系的作用;同时，他还具有激发当事人双方的工作、学习和生活热情，开发他(她)们的创造力和培养他(她)们自身高尚的道德品质的作用。

其次，关于爱情自主性的这样规定，有助于我们防止或杜绝假借爱情自主、婚姻自由之名而行二性自由”、‘.性解放”之实者的出现。爱情自主、是爱情道德观的一个重要组成部分是完全正确的。然而，在现实生活中，这种观点往往被那些道德败坏者或所谓的开放派人物发挥成性解放或性自由之所以如此，从我们自己的理论建设方面来检讨，一方面，是由于我们对性解放、性自由批判不够，另一方面，则是由于我们对的爱情自主观理解得不够全面和准确二如果沿用我们通常的爱情自主性即爱情自愿性的解释和理解，就无法将的爱情自主观与资产阶级的爱情自主的理论(实际上就是性解放、性自由)严格地区分开来。因为资产阶级的爱情自主观，它最崇拜的最敬重的字眼，就是随心所欲，给人以最大的不受任何条件的约束的权利，虽然它以自然属性的人为爱情人格基础，但“自愿”作为其爱情自主性的重要内容或特征却是显而易见的二如果我们在理论上沿用这种在本质上无法与资产阶级爱情自主观严格区分开来的爱情自主性的理解与解释，现实生活中出现假借爱情自主之名而行性自由、性解放之实者的出现也就成为不难理解的事情了。作为爱情主体在一定社会历史条件下、一定的社会关系和社会实践中获得并表现出来的对爱情关系的自调、自控和自觉自愿的能力为主客体因素有机统一的爱情自主性，它是以自然属性与社会属性相统一为其人格基础的，它既强调自觉、自愿，但更多的则强调自调、自控，它既强调最大限度地满足爱情主体的欲望，同时也强调他人和社会的利益不能受到侵害，而且要尽可能地也使他人和社会受益。所以，这种理解和解释，就使得的爱情自主观获得了与资产阶级爱情自主观本质上的区别，起码可以使性自由、性解放的鼓吹者在理论上无空可钻。

篇3

【关键词】方鸿渐 围城困境 欲望 缺陷 虚妄的追求

说起围城，不得不提的是中国现代史上的无用之人方鸿渐以及他与几个女人的爱情纠葛。人们评论他和孙柔嘉的婚姻时，还有“婚姻就是围城”之说。正如书中所说：“婚姻仿佛金漆的鸟笼，笼子外面的鸟想住进去，笼内的鸟想飞出来；所以结而离，离而结，没有了局。”

一、围城无处不在

（一）婚姻的围城

最终与方鸿渐结婚的，是假得天真的孙柔嘉。这个懂得以柔克刚的女子，利用陆子潇的追求和流言的力量，一步步捕获方鸿渐，达到自己的目的。但是她千算万算，却没料到两人的婚姻会因为旧式家庭的争斗、姑母的存在、性格的不合而变得岌岌可危。此时婚姻就是一座束缚她的围城，让她累得喘不过气来。

同样，方鸿渐也没有料到自己的婚姻是这么失败。事实上，孙柔嘉不一定是最好的，但她也还不错。起码她撑起了一个家，起码她是一心一意围着方鸿渐转的。在那个时局不稳、战火连天的时代，文武不能、懦弱怕事的方鸿渐，如何能在社会上立足？到时候怀念起孙柔嘉的好处，岂不又是围城？

（二）事业的围城

作者浓墨重彩构筑的，还有方鸿渐在事业上的围城。接到三闾大学的聘书，方鸿渐巴不得早点向别人炫耀。但他一路辗转来到曾经一心向往的三闾大学，却发现这里并不是他施展才能、大干事业的舞台。他总是担心假文凭被人识破，他的“才学”亦得不到学生的尊重和肯定。另外，软弱无能的方鸿渐显然也无法与三闾大学的教授们周旋。论伪装的本领，他比不过满口仁义道德，实则满肚坏水的李梅亭，也比不过一心攀龙附凤、势利猥琐的陆子潇。最后，方鸿渐不仅在几十个知识分子的勾心斗角中被排挤出来，还莫名奇妙被卷入一场婚姻。

与孙柔嘉结婚后，方鸿渐回到上海，在一间报馆的资料室工作，觉得工作仍然乏味，与孙柔嘉姑母家的矛盾暴露并激化。故而接到赵辛楣的邀请，方鸿渐又满心欢喜地想去重庆工作。不难想象，这可能又是一座事业围城。可谓是有多少次趋之若鹜，就有多少次失望而归。于千千万万人而言，围城无处不在，无法逃避。

二、围城困境的背后

（一）欲望的支配

从爱情的围城到婚姻的围城，从文凭的围城到事业的围城，作者借方鸿渐的经历，想表达的是深刻的文化内涵和人生体验：生活本身，“深于一切语言，一切啼笑”。 更具体地说来，人们孜孜不倦、夜以继日地追求心中所想，但得到后却总是厌烦和不满足。两者之间的矛盾和转换，交织着希望与失望，欢乐与痛苦，执着于动摇。围城困境的背后，隐藏的是人们无穷无尽的欲望。人类的本性，往往是想拥有更多东西，实现更大的成功。而“拥有”这个字眼的诱惑远远超过事物本身。因为有贪婪的欲望，人们用显微镜放大所得物的不完美和缺陷；因为有贪婪的欲望，人们同样会用放大镜窥探着别人碗里的肉，觉着更香、更诱人。正如书中的方鸿渐一样，他的心始终是渴望得到唐晓芙的，越是得不到，就越想去苦苦追求。这样一来，就会失去对事物的真实判断。也就是说，你正在极力追求的，不一定就是适合自己的，也不一定如它外表一般华丽耀眼；你所唾弃的，也不一定是一无所取，不过是觊觎着另一样而已。我们追求的，可能只是追求本身、人云亦云，而根本无法把握真正所需。

（二）自身的缺陷

方鸿渐陷入一座座围城当中，无法于社会立足，与他自身的性格缺陷是分不开的。可以说，他是文学史上典型的废物形象：无才学、意志不坚定、经不住诱惑。他的失败是因为他面对现代社会残酷的生存竞争和严重的精神危机而缺乏与之对抗所应有的理性、信仰、热情和力量。假若方鸿渐少一些愚昧无才，多一些兢兢业业，也不至于四处碰壁，接连受到爱情、婚姻、事业的打击。

（三）虚妄的追求

另一方面，围城困境告诉我们的是，人生追求的结果很可能是虚妄的，这看起来好像很有点悲观，但骨子里确是个严肃的追求，热忱深埋在冷静之下，一如钱钟书本人的一生。他揭穿了追求终极理想、终极目的的虚妄，这就有可能使追求的过程不再仅仅成为一种手段，而使它本身的重要意义得以被认识和承认，使我们明白追求与希望的无止境而义无反顾，不再堕入虚无。从这一个角度来看，悲观的背后孕育着希望：结果并不是最重要的，理想和现实之间往往有不少差距，与其为着结果患得患失，倒不如享受追求和奋斗的过程，以及在这个过程中的自我成长和完善。诚然陷入围城困境会让人感到无力和痛苦，但这种痛苦和绝望不一定就是那么消极。

三、如何面对人生的围城困境

对于我们而言，婚姻不一定是围城，事业也不一定是围城，但其他类型的围城也是层出不穷。因为每个人都有欲望，这种欲望只会增加不会减少，但现实却不一定能与欲望成正比。所以正确认识人生的围城困境是必要的，它既是不可避免的，又是可以缓解的。首先我们应该要学会控制自己的欲望，为追求而追求可能会错过许多生活中的美好。另一方面，既然现实不如人意，那么应该做的，应该是提升自己，使自己更能适应现实的变化。

钱钟书在《围城》中描述了一类人、一类事物的真实状态，为我们展示了人生的围城困境。这种困境并非是什么洪水猛兽，它也是属于生活的一部分，可能贯穿我们生活的过去、现在和未来。而面对这种困境的时候，或许我们也都会变得像方鸿渐一样的无奈，也难以改变局面。坦然接受围城困境，在绝望中不失一丝希望，或更能品味出人生的酸、甜、苦、辣；在追求人生成功的过程中，重视一下过程本身，对输赢少一些在乎，对生活也就能少一些抱怨。

【参考文献】

[1]钱钟书：围城[M].人民文学出版社，2008.

[2]周蓬华：《“围城”内外――论的思想内涵》[D].天津师范大学硕士论文，2004.

[3]田丽阳：《围城・人生――试论小说的现代主义意蕴》[D].郑州大学硕士论文，2007.

篇4

《贤内助女王》被评为2009年十大必看韩剧。剧中讲述一位梦想成为灰姑娘的女人改造自己无能老公的故事。如果人生是一副牌，K、Q、J……每一张牌都有不同寓意，剧中的女王智爱选择成为男人背后的那个女人，全力成就老公的事业。

如果让您来选择，您是要和她一样做贤内助女王呢？还是要成为自己事业上的女王呢？换句话说，你是旺夫派还是旺己派？

“旺己”派：

不因斯坦的太太

发言人：JASMINE

有一次闺蜜聚会，有人提到某女很有旺夫运，自从嫁给某男后，那男人就飞黄腾达。一帮女人啧啧称奇，还打算向她取经学习，只有我不屑一顾：旺夫？还不如旺自己。

为什么？那我就说说爱因斯坦的太太――米列娃。她是爱因斯坦的同学，非常聪明，连爱因斯坦也说：“如果要把相对运动课题做成功，只有你能帮助我。” 爱因斯坦与米列娃于1903年正式结婚。同年，爱因斯坦开始写博士论文，而米列娃则放弃了个人事业，她不仅是爱因斯坦研究课题时的重要伙伴，还包揽了全部家务，更为了贴补家用办了一所大学生旅店。在她的帮助下，爱因斯坦发表了5篇引起自然科学革命的论文。至此，爱因斯坦声名鹊起，而米列娃的贡献和价值却一直没有得到公正的评价。最悲惨的是，爱因斯坦并不多么感激米列娃，出名后一直绯闻不断，最终向米列娃提出了离婚。

如果米列娃的价值观不是旺夫，而是旺自己，世界上可能会少一个弃妇，多一个“居里夫人”。

不管是历史，还是现实生活，都不断上演着“悔教夫婿觅封侯”的故事，很多旺夫女的结果是：夫旺了，也忘了他背后的女人。

说穿了，对女人来说，旺夫是本事，旺己才是本份。与其一味旺夫，不如先旺自己。坚决不因斯坦的太太。

“旺己”派掌门人――妮可•基德曼

好莱坞巨星妮可•基德曼，她具有典型的“旺己”派女人特征――积极乐观，生命力旺盛。

妮可•基德曼和汤姆•克鲁斯于1990年结婚。婚后，妮可•基德曼一直把主要精力放在家庭和生养孩子上面。2000年的婚变对她是一个重大打击，却也是凤凰涅，她终于从汤姆•克鲁斯的背后走出来，众人皆为之惊艳――无数大片的女一号，无数荣誉的获得……

以高姿态出现的妮可，用自己的乐观和豁达向人们证明，她不仅独一无二的超级巨星，她更是当之无愧的“旺己”派女人榜样。

“旺夫”派：

“面目全非”的现代旺夫

发言人：Donny

JASMINE眼中的“旺夫”女人只是传统旺夫女。现代女性对家庭事业都有新的认知，作为男性我也认同传统的旺夫女在现代婚姻生活中很容易成为牺牲品，可是现代“旺夫”女性早就变得“面目全非”了。

就拿马云的妻子张瑛来说，她就是现代旺夫派的代表。

张瑛与马云结婚后，便有了战友与妻子这双重身份。在他们的事业发展得风生水起之时，马云继续开拓事业，而张瑛则转战家庭。马云说过这样一句话：“张瑛以前是我事业上的搭档，我有今天，她没有功劳也有苦劳，我也一直把她当作生产资料。但现在我觉得，作为太太，她更适合做生活资料……”

所以，对于我们男人来说，除却事业上的左膀右臂，我们更需要的是一个会照顾自己生活起居的贤内助。当我老婆做了新型的家庭主妇后，有更多的时间打理自己，打理家里，不仅老婆越来越漂亮了，我们的生活也精致和惬意了许多。

所以，现代旺夫并不是要女性彻底的牺牲自己，而是为爱人披上战袍，让他勇敢出征的同时还要抛给他一个吻，牢牢拴住他的心！

“旺夫”派偶像――庄月明

庄月明出身名门，李嘉诚出身寒微，两人的恋情一直受到双方家长反对。可这对爱侣最终用执着和真诚打动了父母，步入了婚姻的殿堂。

婚后，两个儿子相继出世，庄月明便退居幕后，相夫教子、孝敬家婆，在公众面前甚少露面，也从不接受记者采访。其实李嘉诚的事业发展至今，不少石破天惊的决策都蕴含了庄月明的智慧和心血。可庄月明一贯的低调作风，使得她甚少出现在人们关于李嘉诚“超人”业绩的话题中。

庄月明离世至今，李嘉诚未再续弦。庄月明的智慧和深情不仅旺了丈夫的事业，也旺了她自己的爱情。

“旺旺”派（旺夫又旺己）：

新时代的旺夫女，更旺自己

发言人：四少

跟大家分享一个小故事。

美国前总统克林顿与其夫人希拉里在加油站小憩。希拉里指着一名加油工人说：“那个，曾是我的初恋情人” 。克林顿不屑地撇了撇嘴：“呵呵，如果你当初嫁给他，现在也就是个工人阶级的婆姨” 。希拉里听罢大手一挥：“那他将会是美国总统！”

很有意味的故事――婚姻里的好女人能够成就男人的大事业！在中国，相学家认为鼻子主财星和夫星，女性的鼻，婚前表征财运，婚后则指旺夫。

以上的旺夫女话题带有相学色彩，不足全信。我始终认为旺夫旺己不能单从长相来说，如果那样，不旺夫的女人还有人要吗？新时代的“旺夫女”不只是为了让丈夫兴旺发达，而是通过“旺夫”，获得更完美的人生感受，既“旺夫”又 “旺己”。婚姻对女人而言，犹如第二次投胎，所以才有“男怕入错行，女怕嫁错郎”之说。其实，对男人而言，婚姻同样是个转机。好女人是一所学校，这所学校能挖掘出男人身上的潜在能量、强化男人优秀的一面，让男人在婚姻里成长为真正成熟的男子汉。

旺夫的同时旺己，这是一种对幸福婚姻的再创造。

“旺旺”派风向标――维多利亚•贝克汉姆

维多利亚•贝克汉姆，曾是英国Spice Girls （辣妹乐队）中的一员， 1999年与英格兰足球明星大卫•贝克汉姆结婚。

结婚10年，两人孕育了三个孩子，事业上同样辉煌，生活上相濡以沫。两人携手穿梭于时尚圈，一同推出纪念两人爱情的DVB品牌。DVB――David Beckham的字母简写中间，镶嵌着Victoria的首字母，仿若大卫展开双臂，温柔环绕着爱妻。

由此看来，维多利亚不仅仅拥有斐然的成就，还拥有非凡的爱情，当然是“旺旺”派女人的代表。

七嘴八舌（网友留言）：

婚姻是两个人捆在一起走人生的钢丝，这的确存在着夫妻之间的和谐问题。女人旺夫表面上是一种价值认定，而实际上更是一种对美好婚姻的诠释。过去对女人是否旺夫认识层面很低，多半只相信看相算命。自由恋爱后，旺夫概念迅速从生物层面转向对心灵的关注，这种转移是文明的标志。――纤纤玉指

爱的最高境界是和谐。和谐就能旺对方的事业。而和谐很难用具体言语和精确尺度去量化，准确答案是自己的感觉。生活中经常会有英俊男人深爱一个普通女子，可他却说“她是最旺我的女人”。从这个意义上说，旺夫的第一要素是欣赏和接纳。――毛毛细雨

男人对女人的痴迷不由女人的威严决定，而在于这个女人的温暖和风情。很多人都说男人花，精彩女人却能令男人忠诚。好男人其实是由精彩女人浸泡出来的，这种女人绝对旺夫。――海平面

“旺夫”说到底是男权社会的一个缩影，如今自己掌握了经济大权的有思想的女人们也开始挑男人了！谁说俩人合适不合适结婚要先看女方是否“旺夫”，咱女人也得看看男人是不是“旺妻”！――小新爱吃糖

无论您是选择哪张牌，无论您是按哪个套路出牌，只要您愿意，怎么快乐怎么来！

下期话题预告

篇5

视频锁定真凶

2011年元旦中午12点，周素珍老太太从老家河北省栾城县赶到位于新乐市的石家庄东方美术学院，看望女儿石景荪。母女俩一见面，有说不完的话。

30岁的石景荪是这所高校景观设计系的美术教师，此时已怀孕8个月。由于妊娠反应强烈，这段时间她一直由表妹照顾生活。见母亲带来不少婴儿用品，石景荪也拿出自己给小宝宝缝制的衣服，浓浓的亲情弥漫在温馨小屋里。

“妈，再过9天我就可以回娘家待产了。”石景荪欣喜地告诉母亲，她已办理了休产假的手续，将于1月10号离校返乡。周素珍表示要先在学校照顾女儿几天，然后一起回老家。

石景荪突然想起远在河北农业大学任教的丈夫左启华，他说过要从保定市赶回新乐市，便打电话确认。

“咱俩一个多月没见了，今晚我一定回去陪你。”左启华归心似箭，却令石景荪左右为难。

原来，石景荪居住的教师公寓508室只有一室一厅。周素珍善解人意，提出带石景荪的表妹马上回老家。

想着年逾花甲的母亲大老远过来，屁股没坐热就要走，石景荪很不是滋味。她领着母亲和表妹到校门口拦了一辆出租车，亲自把她们送到火车站。

周素珍做梦也不会想到，和女儿站台上的分别竟成永诀！

当晚7点钟，回到家中的周素珍给女儿打电话报平安，女儿的手机却一直关机，周素珍又拨打了无数次，电话都无法接通。母女连心，一种不祥预感袭上心头。第二天一大早，周素珍给女婿打电话，左启华在电话中泣不成声地报告噩耗：“景荪被人杀害了！”犹如五雷轰顶，周素珍顿时瘫倒在地。

此前几分钟，警方接到左启华报案：1月2日上午8点，当他从外面打开房门时，发现妻子倒在血泊中，气绝身亡……凶案现场惨不忍睹：石景荪身中29刀，致命伤多达11处，连子宫也未能幸免，胎儿头部中了两刀。

高校女教师惨遭虐杀，是什么深仇大恨让歹徒如此痛下毒手？

警方首先排除了入室抢劫、杀人等疑点。室内虽然被翻得凌乱不堪，但没有丢失物品，凶犯显然是在伪造现场。警方排除了仇杀的可能，因为石景荪为人大方得体，与师生关系融洽。最后，情杀的可能性也被排除――石景荪在生活作风上从未有过绯闻。案件侦破工作陷入困局。

周素珍从老家赶到现场，法医正在搬运尸体。她悲切地看到，女儿死不瞑目，那双睁着的眼睛似乎要对母亲倾诉什么……

左启华进入警方的侦察视线，尽管事发后他扑在妻子的尸体上哭得死去活来，但警方从一段9秒钟的视频中捕捉到了疑点。

石景荪居住的公寓房间正好对着楼道口监控设备，录相画面显示：左启华打开房门后，马上退出房间打电话报警：“我老婆被杀了！”前后时间仅9秒钟。

这不符合常理！警方认为，一般来说，妻子遭劫难，左启华进屋后应该先弄清楚发生了什么事，检查妻子受伤状况，进而作出悲伤、呼救等刺激反应，那至少需要5分钟时间。左启华这个博士能够“秒杀”现场状况，一副未卜先知的样子，只能说明他早就知道妻子已经遇害。左启华被拘押审查，在警方强大的攻势面前，他的心理防线很快崩溃，坦白他是杀害妻子的凶手。

消息传出后，不仅左启华家乡、单位的人们目瞪口呆，就连石景荪的父母和亲友也难以相信。在所有人的眼里，左启华是一个积极进取、心地善良的科学家，大家无法把他和一个丧失人伦、杀妻灭子的恶魔联系在一起。

美满婚姻暗流涌动

左启华，1982年出生于河北省定州市北陵头村，父母都是面朝黄土背朝天劳作的农民，他还有一个智障哥哥。1990年9月，左启华以优异成绩考上河北农业大学。在大学里，他与同年级女生石景荪擦出爱情的火花，而他们的恋爱引发了一场不大不小的风波。

左启华个头不高，戴着眼镜，皮肤较黑，是那种毫不起眼的男生。1.70米的石景荪不仅身材亭亭玉立、皮肤白嫩，而且气质出众。石景荪之所以拒绝众多帅哥俊男的追求，对其貌不扬的左启华情有独钟，是因为她看中了左启华在学业上刻苦用功，他的为人忠厚老实。

面对父母的阻拦，石景荪坚持“我的爱情我作主”，与左启华的关系更加亲密。他们于2004年双双考上硕士研究生。期间，两人合作撰写的论文在多家专业刊物上发表，成了一对“学术情侣”。与此同时，左启华经常给女友洗内衣和泡脚的行为也传为美谈。2007年，这对有情人终成眷属。

研究生毕业后，25岁的左启华留校任教，继续攻读博士学位。由于专业功底深厚，左启华被委以重任，承担国家大型农业科研项目，被国家农业部聘为驻河北张家口市张北县实验站的站长。

2008年10月，石景荪离开保定，来到新乐市，加盟石家庄东方美术学院，讲授立体构成课程。

两地分居似乎没有影响到“学术情侣”的感情，他们彼此给力，各自的事业风生水起。石景荪很快成为教学骨干，被评为优秀教师。与此同时，她继续和丈夫保持着紧密的科研合作：《魅力中国》杂志2009年第25期刊载了他们联合署名的《校园绿地系统规划概述》；《现代农村科技》2009年第16期推出了他俩撰写的《东方杂交系百合鲜切花生产技术》。此后，两人又连续发表了多篇有分量的学术论文。

然而，在这桩看似完美的婚姻后面，有几件小事情让左启华颇为“受伤”：

蜜月里，左启华携新媳妇回婆家。一进家门，石景荪就闻到了一股“羊骚味”，并当众说了出来。左启华特别敏感，认为妻子是在嘲笑他的家庭寒碜。

为了彻底消除家里的“羊骚味”，左启华打算给父母在乡下建新房，只是囊中羞涩――尽管他在公办大学执教，但他的工资还不到在民办高校任职的妻子的一半。为此，他只好向老婆借钱。石景荪平时生活很节俭，她委婉地拒绝了丈夫的要求：“你想做大孝子，我不反对。但是咱俩至今还没买婚房，不能永久住教师公寓吧，将来有了孩子咋办？左启华满脸通红，无言以对，觉得妻子的话是在打他的耳光。

2010年5月，左启华的父亲生病，住进河北省第二人民医院。石景荪拿出6000元给公公治病，但由于老人家病情过重，最终还是驾鹤西去。在料理后事时，左启华要求妻子按照当地风俗披麻戴孝，为灵枢守夜。那晚，怀孕3个月的石景荪守了两个小时后感到乏力，便上床睡觉。左启华勃然大怒，冲着石景荪吼道：“你这样做是大逆不道，而且对我整个家族都是轻慢和侮辱。”

石景荪以为丈夫是悲伤时的情绪宣泄，便没太计较。她没想到，此后，丈夫把矛盾升级到“婚姻话语权”的高度上去了。

博士利刃封妻喉

石景荪是那种脑子不善于“转弯”的女人，加之恋爱经历比较单纯，面对婆家等诸多复杂关系，她没能学会调整与适应，仍然沿袭过去的“恋爱模式”经营婚姻，因此与丈夫的磨擦在所难免。

那次争吵后，左启华很少与妻子团聚。正处于妊娠期的石景荪特别渴望丈夫的安抚呵护，便打电话催促丈夫从保定回家。左启华不冷不热地反问：“奇怪，为何我要事事听你的？”石景荪在电话中对丈夫劈头盖脸臭骂一顿，然后关机。

正在上网查阅学术资料的左启华瞬间发飙，他当着同事的面摔碎了自己的手机：“见鬼了，我在家中连说话的权利都被剥夺了！”左启华向同事倾诉心中的诸多委屈：什么事都由老婆说了算，他活得很窝囊。他郑重地向同事宣告：“我要捍卫自己的婚姻话语权！”

从此之后，左启华学习了一大堆爱情理论知识，觉得腰杆子硬了。妻子一发表意见，他马上唱对台戏。有一次，他们为家务琐事争吵起来，左启华一怒之下撕碎了婚纱照和《结婚证》。

同事劝左启华：“鸡毛蒜皮的事情何足挂齿，干什么非要为话语权分个高低上下？”左启华一本正经地辩解：“话不能这么说，家庭中的话语权涉及到男人的尊严与面子。”

左启华虽然固执己见，但他不想离婚，否则会在同事面前很没面子。为了缓和夫妻之间的紧张关系，左启华将被撕碎的婚纱照与《结婚证》粘合好，从而赢得了石景荪的谅解。

左启华不再提“婚姻话语权”，他沉浸在即将为人父的期盼中。2010年12月5日，左启华在微博中写道：“老婆今日体重103斤了！我要为孩子征名，希望大家支持。”然而，一件意料不到的事情发生了：石景荪明确表态，她将在娘家分娩，而且孩子以后跟随母姓。

“你给老子闭嘴！”左启华的精神几近崩溃，因为他的母亲为了迎接孙子的降临，已经把家中的羊卖光，将房屋旁边的羊圈进行了彻底清理，用新泥土掩埋“羊骚味”，盼望儿媳在婆家生孩子。左启华听说岳父岳母专门装修新房接女儿回家生产，认为妻子和娘家人分明是看不起他的家人，为此，他要不惜一切地捍卫自己的“话语权”和胎儿的“姓名权”。

恰在此时，2010年12月17日出版的一份农林类学术刊物上，发表了石景荪、左启华署名的论文《河北坝上地区北沙参栽培技术》。婚前，联合署名也许是他们夫妻亲密爱情的一个见证，左启华感到由衷高兴。如今，看到石景荪的名字署在自己前面，他觉得格外扎眼。左启华认为自己不仅在家里的话语权受限，而且学术主导权也失守。从那一刻开始，忍无可忍的左启华生出心魔，想用最极端的办法让石景荪永远“闭嘴”。

左启华筹划了第一次谋杀：用陌生电话号码将妻子骗到学校偏僻的操场，准备掐死她。然而，天不遂人愿，操场上有学生打篮球，左启华只好放弃了歹念。

篇6

该影片以1912年泰坦尼克号游轮首航遭遇冰山而沉没深海的事件为背景，讲述了贵族少女罗斯和赤贫画家杰克不畏世俗偏见相知相恋的感人故事。在电影中，女主人公罗斯是一位富有新思想的女性，她渴求独立和本lunwen. 1KEJI AN.COMlunwen. 1KEJI AN. COM提供写作论文和发表服务,欢迎您的光临我，追求自由和解放，不愿在父权主义社会中做备受束缚的男性的附庸。遇到杰克以后，她内心的独立意识和自我意识不断放大，这种意识直接促成了她在命运岔路口的多个抉择。因此，《泰坦尼克号》可以说是女性意识觉醒的一种艺术再现，而罗斯的选择则是这种再现的直接线索。

一、真爱之路：选择杰克

罗斯出生在一个奢华富贵的贵族家庭，她天生丽质、举止优雅、谈吐讲究，是众多男性心中的理想配偶。父亲逝世后，她的家庭也面临破产。为了偿还巨额债务，罗斯听从母亲的安排选择了有钱有势的卡尔作为未婚夫，但她内心清楚地知道，她并不爱卡尔，更无所谓幸福，她只是需要借他的金钱和势力来保住母亲尤其看重的贵族身份和安逸生活。而卡尔对她也并不了解，甚至都不屑去了解，因为他想要的也仅仅是一位体面的妻子，而不是那种可以相互吐露心声的精神伴侣。

比如，刚上船时，罗斯拿出了很多心爱的油画在屋内摆设，卡尔看到后表示很不理解，他不屑地说道：“又要挂那些画？真是浪费钱。”而罗斯则针锋相对：“这就是我们的不同之处，我觉得很棒。像在梦里一般，真实却不合逻辑。”在询问了画家的名字之后，卡尔则略带调侃地说：“他混不出名堂的，我保证。还好很便宜。”从这一点就可以看出，罗斯和卡尔的精神境界和价值观念完全不同，前者热爱艺术、看重理想、强调感觉，后者则追逐金钱、着眼当下、侧重实利。这样的两个人结合自然无法拥有美满的爱情。后来在餐桌上，卡尔不尊重罗斯的意愿拿下了她的烟，并在点菜时直接代表她说“我们俩要羊排”，随后才意识到自己并不确定，追问道：“你喜欢羊排吧？”罗斯则毫不客气地回答“是香肠”，让卡尔下不来台阶。未婚夫不仅不理解她的兴趣爱好，就连她的饮食偏好也不清楚，这个情节再次说明，罗斯与卡尔之间是没有爱情的，两人的婚姻无法让她幸福。这对务实的卡尔来说无关紧要，但对充满浪漫主义情怀、拥有独立自主意识的罗斯来说就是天大的灾难了。所以，尽管卡尔为她送上了原属于路易十六的巨大钻石“海洋之心”，尽管他承诺了“我什么都可以给你，什么都愿意给你”，她的心门却始终不会为他打开。

而杰克却不同。他对罗斯一见倾心，虽然一无所有，当然，也正是因为一无所有，他把她看做是自己的全部，愿意用生命去守护她，让她安全、让她幸福。这一点从他把罗斯救起的那一刻就能看出。在后面的谈lunwen. 1KEJI AN.COMlunwen. 1KEJI AN. COM提供写作论文和发表服务,欢迎您的光临话中，他不断追问罗斯到底爱不爱卡尔，可见，他对于婚姻的看法与罗斯一致，认为美好的婚姻必须是基于爱情的，这让罗斯对他产生了极大的好感。同时，他了解罗斯的内心世界，支持她的想法，并乐于和她一起憧憬未来的生活，两人的精神境界与价值观念极其相似，这又给了罗斯极大的安全感和幸福感。此外，罗斯喜欢绘画，而杰克则是一位流浪画家，兴趣相投再次给二人的情感火花创造了契机。因此，尽管杰克是个一穷二白的流浪汉，罗斯也愿意选择他，因为在杰克这里，她可以找到真爱，让自己空虚的内心变得充盈，让自己对美满爱情和婚姻的向往成为现实，这可以说是罗斯女性意识在影片中的最主要体现。

二、自由之路：选择本我

在罗斯以前的生活中，她是家庭的奴隶，是男性的附庸。她的意愿和想法一再被压抑，丝毫没有自我可言。在身体方面，她要用束身衣狠狠地勒住丰满的身体，甚至让她透不过气；她要按照传统礼节出牌，言行举止都要风度翩翩、落落大方，不能有一丝一毫的失态出现。在精神方面，她要束缚自己对自由和独立的渴求，要心甘情愿地为家庭牺牲自己的幸福；她内心的痛苦要用表面的微笑来掩饰，再深刻的情感都要化为虚无。这种生活让罗斯感到绝望，潜伏在脑海深处的女性意识与外界的种种压力激烈碰撞，她寻不到一点安慰和支撑，一度想要结束自己的生命，让自己逃离禁锢的苦海。

然而，遇到杰克以后，她的心声有人倾听了，她的愿望有人赞同了，她的想法也有人认可了。于是，她那种追求独立、自由和解放的女性意识就在杰克的支持下不断崛起、无限放大。外在来说，她脱下了那件让她无法喘息的束身衣和那些繁琐的礼服，裸露着身体站在杰克面前，让他为自己作画，还将自己的素描与那颗“海洋之心”一道锁在保险柜里，让那幅画代自己承受原来的束缚。不仅如此，她还跟随杰克到下等舱嬉戏欢闹，与男人们一起吸烟、喝酒、跳舞，还不顾淑女形象脱下鞋子展示芭蕾舞的技巧，等等。内在而言，在交谈中，她向杰克坦言，希望自己可以像他一样，“要走就走，想去哪就去哪”，还要求他教她“如何像男人一样地骑马、跟男人一样嚼烟草，还有跟男人一样地吐口水”。杰克不但欣然允诺，还面对着海风遐想着到岸后的故事：“我们一定会去。可以去喝便宜的啤酒，坐云霄飞车直到吐。我们还要在海滩上骑马。还要跟牛仔一样，不能侧坐。”他们不仅仅是说说而已，而是在游轮上就练习起了如何“像男人一样地吐口水”。在这一情境之中，罗斯的自我意识已经完全苏醒了，她对自由、独立和解放的追求也达到了前所未有的高度。后来，罗斯去营救被陷害而关押起来的杰克时，对卡尔毫不留情地说道：“即便是跟一个穷光蛋在一起，也比和你在一起要强得多！”可见，罗斯对父权主义社会开始了正式的反抗和逃离。她 成为自己灵魂和思想的捍卫者，同时也成为一个无惧无畏的女性意识的战士。可以说，罗斯对杰克的选择其实就是对父权主义社会中的种种束缚和压抑判了死刑，就是再次坚定了自己内心的深刻信仰，就是选择了本我、选择了自由、选择了解放。

三、人生之路：选择重生

罗斯一开始就坦言，泰坦尼克号游轮在很多人眼中是象征着欢乐、幸福与美满的梦想之船，能登上这艘游轮的人都是命运的宠儿，都在享受着极大的荣幸。但是，在罗斯看来，它却是一艘“运奴船”，而她自己则是船上金钱或者权势的众多奴隶之一，没有理想，没有未来，熬过一天是一天。对一个接受了新思想的女性而言，这样的生活令她窒息。于是，一天晚餐后，她一路跌跌撞撞，飞快地朝甲板跑去，试图通过跳海结束自己的痛苦人生。在她想要轻生之前，曾有这样一段内心独白：“我当时觉得，自己的生活了无生趣，不lunwen. 1KEJI AN.COMlunwen. 1KEJI AN. COM提供写作论文和发表服务,欢迎您的光临是餐会就是舞会、游艇赛、马球赛，老是跟同一批思想狭隘的人，永远言不及义。我仿佛站在悬崖上，没人要拉我一把，没人关心甚至注意到我。”所以，尽管拥有出众的美貌、渊博的学识、优越的家室，还有一个愿意并且能够为她提供任何东西的未婚夫，在罗斯自己看来，她的人生都是可悲可叹的，是丝毫不值得怜惜和挽留的。她着一袭红衣，满脸忧愁地迈出护栏，贴在船边远远地望着冰冷的海水，满是孤独和绝望。就在她即将纵身一跃之际，杰克及时出现挽救了她的生命。其实，就在那一刻，从前的罗斯已经离开了人世，而内心深处则有另一个她正在苏醒，并在与杰克的深入了解中不断成长、不断完善，这无疑是露丝重生的开始。

游轮沉海以后，几乎冻僵的罗斯有好几次想要放弃求生的念头，但在杰克的深情鼓舞下，她躺在木板上苦苦坚持着，直到救援队赶来。那时，杰克已经被冻成冰块了，罗斯又一次想要放弃，但杰克的遗言让她凝聚起全身的力气吹响了哨子，获得了生还的机会：“你可以脱险，你会活下去，生一堆小孩，然后看着他们长大。你会长命百岁，寿终正寝。不会死在这里的。”一个对美好未来无限渴望的独立、自主的崭新露丝基本形成了。后来，在救援轮船的甲板上，她刻意躲开了四处寻找她的卡尔，避免自己重新回到之前毫无生气的生活。在被问到姓名时，她毫不犹豫地将杰克的姓氏冠到自己的姓名之中，把自己称为“罗斯·道森”。这一举动是罗斯对过去荣华富贵的正式道别，是其人生崭新篇章的开端，而此时的罗斯也已经完成了精神上的重生，实现了自我的完美蜕变。在美国，罗斯站在自由女神像下，以此为起点踏上了全新的人生旅程。她逐一兑现着自己与杰克的诺言：她摆脱了曾经的种种束缚，过上了自由自在的、可以说走就走的生活，她去过很多地方，接触过形形的人，她穿上了各式各样的便装，也终于像男人那样两腿跨着骑马，还结了婚生了孩子，睡在温暖的大床上，享受着之前想都不敢想的美好生活。在富贵奢华但单调无味的贵族生活与贫苦艰辛但丰富多彩的穷人生活的抉择中，罗斯选择了后者，不但是对自由、独立和自我的进一步肯定，更是对其内心女性意识的升华。罗斯拥有了别样的人生，完完全全地实现了重生。

四、结语

电影《泰坦尼克号》在很大程度上是一部女性意识觉醒和崛起的壮美史诗。在文学与艺术的熏陶下，罗斯接触到崭新的思想并为之折服，心底也渐渐萌生出对真爱、自由、独立的无限渴望。但受父权主义社会的压制，她只能一再束缚自己的身心，表面风光内在却痛苦不堪。杰克的出现让罗斯看到了自己思想的可贵性与可能性，也使自己找到了心灵的依托、看到了未来的希望。她卸下了心理的负担，不畏世俗的眼光，与杰克相知相爱。从前的那个自己慢慢退去，取而代之的是勇敢的、自主的、独立的崭新自我形象。在这一lunwen. 1KEJI AN.COMlunwen. 1KEJI AN. COM提供写作论文和发表服务,欢迎您的光临蜕变过程中，罗斯经历了三次重要选择，一次是在卡尔和杰克之间进行的爱情抉择，一次是在附庸与本我之间进行的身份抉择，另一次则是在奢靡与清贫之间进行的人生抉择。在杰克的影响下，罗斯遵从了内心的声音，与过去乏味而虚伪的贵族生活道别，选择了真爱、自由和重生。这三次选择无一不是罗斯女性意识不断深化的结果。总之，《泰坦尼克号》的成功不仅在于情节和场面的强大感召力，更在于其思想意识的深刻性与透彻性。

[参考文献]

[1] 贾岩，杨涛.风笛声中的冰与火——《泰坦尼克号》中两性世界的冲突[J].牡丹江师范学院学报：哲学社会科学版，2002（12）.

[2] 刘宝强，陈晓云.解构爱情叙述与女性主体——析经典影片《泰坦尼克号》[J].黄冈职业技术学院学报，2012（10）.

篇7

关键词：人物性格；悲剧；宗教；人文主义

一、浅谈罗密欧与朱丽叶的爱情悲剧

（1）关于《罗密欧与朱丽叶》

《罗密欧与朱丽叶》写于1595年，早于《哈姆莱特》。这是一部爱情悲剧，不过它完成于莎士比亚的喜剧期，这时的莎士比亚对人生还满怀希望，他主要写作浪漫喜剧，描画出一幅幅快乐的人生图景。剧中一对青年恋人的死亡给了两个家族血的教训，他们幡然悔悟，消弭宿怨，言归于好。爱情的力量终究战胜了封建的偏见，这同莎士比亚“爱战胜一切”的喜剧精神总体上是一致的，反映了这一时期莎士比亚人文主义的理想。

剧别使人感动的是两位主人公对爱情的坚贞：他们炽热的相爱，把自己的一切交给了对方，面对着封建的篱藩、家族的世仇、世俗的偏见，他们却毫无顾忌地冲破了这些似乎是不可逾越的障碍。他们的爱是那么大胆、那么热烈、那么真诚，他们不但以身相许，而且心心相印，他们的爱情中没有任何世俗的考虑和自私的图谋，他们谱写了一曲流传千古的爱情颂歌。

（2）分析悲剧的矛盾冲突，理解作品的主题

一对生死相恋的情人，一朵绽苞初放的爱情之花，就这样凋零了，到底是什么原因造成了这场悲剧呢？归纳而言是封建世仇和封建家长制。两家的家长，包括提伯尔特在内，都在自觉不自觉地顽固维护着本家族的荣誉和势力，他们实际代表的是一种狭隘保守的旧道德、旧观念。其主人公的不幸结局都是由自身的某些弱点造成的，所谓的悲剧实际是性格悲剧。如：哈姆雷特的优柔寡断，奥赛罗的盲目轻信。估计一些人在此基础上会想到罗密欧与朱丽叶的爱情悲剧，固然与封建世仇和家长制分不开，但与罗密欧的急躁也不无关系。我们从剧本中可以得到一些社会教训。

二、罗密欧与朱丽叶爱情悲剧的形成

（一）家族间的仇恨

罗、朱的悲剧源于两大家族之间的世俗仇恨：凯普莱特和蒙太古两大家族——门地相当的巨族，他们一直存在矛盾，这注定了罗密欧与朱丽叶的爱情得不到两大家族的支持。本以为可以借助毒药的力量，这对恋人可以在生死的边缘结合而得以幸福。然而，天公不作美，劳伦斯神父派师弟约翰去给罗密欧带信，可是在带信的途中耽误了时间，因此，罗、朱的悲剧产生了，他们的结局使双方的家长看到了世仇的惨重代价，在亲王的主持下言归于好。从这个故事中可以看出，凯普莱特和蒙太古两位封建家长，代表了陈腐没落的封建思想和传统，他们心胸狭窄、武断专横，无视青年人的自由和爱情，酿成了家族之间的仇恨和冲突。

（二） 文艺复兴时期的宗教改革和人文主义思想的给悲剧带来的影响

1、宗教改革的影响

文化背景的差异性导致一个民族的恋爱方式和婚姻习俗的不同。而“爱情和婚姻实质是一个民族文化深层结构的体现”[3] 西方文化的性质决定其悲剧“强调行动、轰轰烈烈的行动，英勇的抗争；它的结局是毁灭，往往是双方的毁灭，以尸体加尸体落幕” 。

文艺复兴是14世纪到16世纪欧洲新兴资产阶级反对封建主义的一次波及面广泛的思想文化运动。他们反对封建贵族和教会的统治，反对封建主和僧侣的特权，反对封建割据，关心民族的统一和商道的通畅。这样，正在形成的资产阶级就展开了反封建的斗争。文艺复兴就是这场斗争在思想文化领域的反映，由此涉及到宗教，文学的各个领域。

2、人文主义的影响

人文主义精神是《罗密欧与朱丽叶》剧本中的“灵魂”，文艺复兴时，古希腊和古罗马文化重新得到发掘和重视，最初开始于意大利，后来扩大到德国、英国、荷兰等国家。人文主义作为一种思潮，其主流是新兴的资产阶级和市民阶级反封建、反中世纪神学和禁欲主义的。

由此我们不难看出，莎士比亚是如火如荼的欧洲文艺复兴运动中的一位巨匠，他高昂的人文主义思想贯穿在他的整个戏剧创作中，《罗密欧与朱丽叶》就是一个重要的代表，强烈地体现了他的人文主义人生观和理想观。

（三）造成悲剧的其他原因

由于帕里斯的介入 ，加剧了罗密欧与朱丽叶的悲剧的形成。而约翰延误了送信的时间，最终促成了他们的爱情悲剧。

另外，罗密欧与朱丽叶是两个在感情上依赖对方的非自主性人物。尤其是朱丽叶，把自己的整个命运完全交托给别人，让别人充当自己的主人。这是典型的奴隶意识，这种观念，在今天看来，无论如何值得批判，同时也是女性自我哀怜造成悲剧的主要原因。

三、从《罗密欧与朱丽叶》看悲剧艺术之美

悲剧就是把美好的东西毁灭给人看。《罗密欧与朱丽叶》充分体现了悲剧的艺术美。罗密欧与朱丽叶之死仿佛有一种荡人心魄的力量，让人们一代代咀嚼着这幕悲剧的深邃内涵和艺术魅力。

《罗密欧与朱丽叶》的悲剧美首先体现在情节的曲折性。从课文书选部分来看，当人们正在为帕里斯和罗密欧两个热血青年相继死去而痛惜时，莎翁偏偏让朱丽叶醒来，让人们惋惜罗密欧为什么那么快结束了自己的生命，如果他再迟来一会儿或许悲剧就不会发生。面对强大的封建观念和世俗观念，他们只有以死来捍卫爱情，别无选择。痛定思痛，人们不能不为那个扼杀人性的时代而愤怒。

《罗密欧与朱丽叶》的悲剧美还体现在主人公面对死亡昂扬无畏的态度上。朱丽叶是那般美貌，虽然已失去了呼吸，躺在墓中，她的手臂、她的眼睛、她的嘴唇还是那么迷人。她是一点“娇红”，她的墓是一座“芳坟”。帕里斯和罗密欧为朱丽叶天使般的美艳而折服，他们为朱丽叶去死像是一种挑战和享受。尤其是罗密欧的大段独白充分表达了他对朱丽叶忠贞不渝的爱恋。

《罗密欧与朱丽叶》的悲剧美还在于悲剧的最终胜利。罗密欧与朱丽叶生命的陨落，最终换来蒙太古和凯普莱特两个家族的和解，惯于拼杀的两只手终于握在了一起。几千年的封建观念对拥有封建观念的人做出了惩罚，他们的和解让我们看到了人文主义胜利的一丝曙光。

正如罗密欧所说，他们的坟墓将是一座灯塔，为后人指明方向。

参考文献

[1]期刊论文 余雅萍 死亡的关照与超越-论《罗密欧与朱丽叶》的崇高感

篇8

关键词：朱淑真；许兰雪轩；诗词；比较

朱淑真（约1079前后――约1132前后）[1]（P844），号幽栖居士，我国宋代著名的女作家，以诗词著称于世。许兰雪轩（1563―1589），名楚姬，字景樊，号兰雪轩，以号闻名于朝鲜半岛，是朝鲜宣祖时期的女作家，有“海东第一女诗人”之誉。[2]（P44）在比较文学中，将朱淑真和李清照的诗词加以比较的论文很多，而涉及到许兰雪轩的却不多见。韩国朴现圭曾对许兰雪轩和李清照二人的生平、作品特征的异同进行比较；[3]（P54）李承梅的《封建时代中朝知识妇女不幸人生的真实写照》一文认为对朱淑真《断肠集》和许兰雪轩《兰雪轩集》“揭示了封建时代中朝知识妇女真实的情感世界和精神风貌”，[4]（P83）但没有对二人诗词的思想内容做更深入的比较。本文拟对其诗词内容的异同做一分析，以揭示作品的深刻内涵。

一、异曲同工

朱淑真和许兰雪轩都生活在程朱理学盛行的年代，她们自幼聪明，从小受过良好的家庭教育。朱淑真“幼警慧，喜诗词”，[5]（P775）且“才色冠一时；[6]（P13）许兰雪轩自幼才华出众，7岁便写出了《广寒殿白玉楼上梁文》，被世人誉为“女神童”[7]（P813）。两人的婚姻都极为不幸，她们的丈夫都不是自己想要的那种感情上有共鸣的人，夫妻感情不谐，一生过着孤独冷寞的生活。她们对爱情的大胆描写，朱淑真被疑“不贞”，许兰雪轩的诗被说成“词”，因而朱淑真的作品在她死后其父母怕其“桑濮之行”辱没家门而“一火焚之”，[8]（序）而许兰雪轩死后其作品也被“遗命茶毗之”[9]。朱淑真一生无子，据宋魏仲恭《断肠集序》言“其死也，不能葬骨于地下，如青冢之可吊……”[8]（序）说明她的死非正常死亡，其尸首可能是父母因某种原因不寻或者寻不见，最终没能“葬骨于地下”，[8]（序）极其悲惨。许兰雪轩夫妻感情不谐，遭受婆母虐待，后战乱中，二子夭折，其兄又被流配远谪，接二连三的折磨和打击使她27岁便离开了人世。

婚姻不遇、生活坎坷，相近的生活经历，使朱淑真和许兰雪轩的诗词有许多共同之处，但又各有千秋。从朱淑真的早期诗作《春词》可窥探出她少女时期的内心世界：“屋嗔柳叶噪暮鸦，帘幕风轻燕翅斜。芳草池塘初梦断，海棠庭院正愁加。几声娇巧黄鹂舌，数朵柔纤小杏花。独倚妆窗梳洗倦，只惭辜负好年华。”诗中描绘了令人赏心悦目的春景，可诗人却“正愁加”，她的《羞燕》诗“花外飞来双燕子，一番飞过一番羞”透露了原因：在她感伤心迹的背后隐藏着她对爱情的渴望。

在她们大量的诗歌中，都流露了诗人内心的凄苦以及对婚姻的不满。朱淑真的《愁怀》：“鸥鹭鸳鸯作一池，须知羽翼不相宜。东君不与花为主，何似休生连理枝。”近人况周颐说此诗是“讽夫纳妾之作”（证璧集），但更多的研究者认为“鸥鹭鸳鸯”是比喻诗人和她丈夫的，鸥鹭是一种海鸟，鸳鸯则生于淡水之中，“羽翼不相宜”却混于一池，形象的说明她和丈夫之间的不协调，表达了女诗人对自己婚姻的强烈不满。《舟中即事七首》道出了夫婿琴瑟不和的苦恼：“对景如何可遣怀，与谁江上共诗裁”（《舟中即事》其五），“颦眉独坐水窗下，泪滴罗衣暗断肠”（《舟中即事》其六），“从宦东西不自由，亲帏千里泪长流”（《春日抒怀》）。诗人虽然和丈夫远游，然诗中所抒写的却是在丈夫身边的孤独。“心怀脉脉与谁说，泪滴罗衣不忍看”（《冬夜不寐》），“独宿广寒多少恨”（《秋夜闻语》“杜宇能飞却不归”（《闻子规有感》）从这些诗句中可以知道她的丈夫常常不归，他不仅不了解她的才情志趣，甚至和她连感情上的交流与共鸣也没有。“梦回酒醒春愁怯，宝鸭烟销香未歇。薄衾无奈五更寒，杜鹃叫落西楼月。”（《春宵》）“香未歇”、“薄衾”等词形象的表达了诗人无限的孤寂愁怨，强烈表达了诗人对自己爱情婚姻的不满和悲哀。

二、各具特色

（一）内容侧重不同

朱淑真和许兰雪轩都没有象大多数妇女一样，用封建道德规范约束自己，她们试图挣脱封建枷锁，反抗命运。但同为封建士大夫家庭的女性，在追求理想世界以摆脱现实的困境上，两人采取的态度却截然不同。朱淑真敢爱敢恨，她的作品中有大量为当时世俗所不容的爱情诗词；许兰雪轩则逃避现实，寄情于仙界，因此她有大量的游仙诗，歌颂神仙自由自在的生活。

（二）表达方式不同

朱淑真在《元夜》中写道：“火树银花触目红，揭天歌吹闹春风。欣欢入手愁忙里，旧事经心忆梦中。但愿暂成人缱绻，不妨常任月朦胧。赏灯哪得功夫醉，未必明年此会同。”元宵佳节，五光十色的美景让人陶醉，但想到佳节明年可再重来，而情人约会到明年却未必相同，所以决心乘着这朦胧月色，前去赴会。“去年元夜时，花市灯如昼。月上柳梢头，人约黄昏后。今年元夜时，月与灯依旧。不见去年人，泪湿青衫袖。”（《元夕・生查子》）在这里，诗人决不躲闪任何隐讳，全然蔑视森严的礼教，大胆的说出与情人幽会之事，表白了对情人真挚的爱情及对情人的痛苦思念。另外，她还大胆描述了沐浴爱河的缠绵和甜蜜。《清平乐・夏日游湖》：“恼烟撩露，留我须臾住。携手藕花湖上路，一霎黄梅细雨。娇痴不怕人猜，和衣睡倒人怀。最是分携时候，归来懒傍妆台。”词中抒写了沉浸于甜蜜爱情闺阁女子的心理活动。

（三）表现风格迥异

朱淑真敢爱、敢恨、敢反抗，但在强大的封建秩序下，她的反抗只落得孤立无援、“愁病相仍”乃至终日以泪洗面的悲惨境地。“愁”和“断肠”成了她后期诗词的全部内容，“远水愁”、“一段愁”、“愁人满耳”……“愁”字在《断肠集》中出现达90次之多。出现“肠断”“断肠”字样者亦不下20 处，“芭蕉叶上梧桐里，点点声声有断肠”（《闷怀》），“蓬春触处须萦恨，对景无时不断肠”（《伤别》），她常常“独行独坐，独唱独酬还独卧”、“独坐小窗”、“独自凭栏”、“独自徘徊”、“独依泪偷流”，甚至在佳节之际，她也只能“独自频斟守岁杯”，这些“独”字、“愁”字、“断肠”渗透了诗人内心的苦闷和天地无告的悲哀，[12]使她后期的词带上了浓浓的伤感。（作者单位：德宏师范高等专科学校）

参考文献：

篇9

论文摘要：家庭是社会关系的特殊形式，是社会的细胞，所以家庭的和谐稳定关系着社会的和谐与发展。维系家庭关系和谐与稳定有两种力量，即法律的力量和家庭伦理道德的力量。当代青年是建设社会主义和谐社会的主要力量，青年人对家庭伦理道德的理解与运用关系着家庭、乃至社会的稳定与和谐。而关于当代青年对传统家庭伦理道德的传承也具有了现实意义。

一、优秀的传统家庭伦理道德阐释

(一)父慈子孝在传统的家庭伦理中，亲子伦理是最基本的伦理关系，甚至被视为比夫妻、兄弟关系更为重要的家庭关系。“父子兄弟夫妇，人伦之大。一家之中，惟此三亲而已父子尤其本也。”(张履祥《训子语))传统家庭伦理强调的父慈子孝．既注重子女对长辈行“孝”。也强调长辈对子女的抚养、关心和爱护。“慈”德的内涵很丰富，主要包括养子、爱子、教子等方面。“孝”的内涵主要有孝养、孝敬、孝顺等。孔子说：“为人父。止于慈。(《札记·大学>)一父慈就是父对子物质上的供养、满足，精神上关爱，呵护，对子女承担起抚养教育的责任。父母对子女施以“慈道”，子女对父母则要尽以“孝道”。正因为“父慈”。所以“子孝”，子女要赡养父母。是理所应当的责任与义务。百善孝为先．父慈子孝是优秀的传统家庭伦理道德在儒家家庭伦理中。父慈子孝是对父子伦理的根本要求，它是家庭道德规范的最主要方面。只有在家庭道德中修以慈孝，才能真正建立起一个有序的和谐家庭。兄友弟悌。兄友弟悌是传统家庭伦理的又一重要内容，它体现了兄弟问的手足深情。俗话说：“家和万事兴。”主要是指兄弟间的团结友爱。兄弟团结友爱是家庭和睦、家道昌盛的重要标志。颜之推说：“夫有人民而后有夫妇．有夫妇而后有父子。有父子而后有兄弟：一家之亲，此三而已矣。自兹以往，至于九族，皆本于三亲焉，故于人伦为重者也，不可不笃。兄弟者，分形连气之人也，方其幼也，父母左提右絮，前襟后裾，食则同案，衣则传服，学则连业，游则共方，随有悖乱之人，不能不相爱也。”(《颜氏家训·兄弟))兄弟姐妹乃手足同胞。是家庭重要的亲缘关系。悌就是处理兄弟关系的行为规范，它的具体内容是指兄友弟恭。“友”是兄对弟的道德规范。它要求兄长要爱护、关系弟；“恭”是弟对兄的道德规范。它要求弟对兄敬从、恭顺、谦恭而有礼。在传统的家庭伦理道德中．相对于亲子关系、夫妻关系而言，兄弟关系具有更多的平等因素，其道德规范包含着更多的合理因素，应在现代家庭以及社会中加以发扬。

(二)夫义妇顺。在我国古代社会里，人们对于夫妻之间的道德关系是十分注重的。《礼记·婚义》中说：“婚礼者，将以合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世矣。故君重之。”婚姻是家庭的基础，没有夫妇之间的婚姻便没有后代的延续，夫妻关系是各种家庭关系的基础。是家庭关系的核心。在我国古代社会的夫妻关系中，丈夫处于主导地位，妻子处于服从的地位，是～种主从关系，在现代社会对这样的制度我们应该加以批判。当然在传统的夫妻伦理中也有许多值得歌颂的伦理准则，比如夫妻之间互相尊重，相敬如宾，同干共苦等。这些合理的因素是值得我们肯定的。孑L子说：“父子笃，兄弟睦，夫妇和，家之肥。”(《札记·礼运》)传统家庭伦理十分强调夫妻合义而顺，男女婚配要考虑双方的性情和修养是否般配，追求“夫妇和顺，相敬如宾”，在现代社会我们更应注重夫妻双方的互敬互爱，以求家庭和谐。

二、当代青年的家庭道德观的特点及伦理分析

(一)当代青年家庭道德观的特点。婚姻和家庭是密切联系在一起的，缔结了婚姻关系就意味着家庭的成立。然而作为婚姻主体对恋爱和婚姻的看法影响着家庭关系的和谐与否。当代青年人的婚恋观主要表现在三个方面，一是择偶标准和恋爱方式多样化。在社会转型期前，青年择偶一般都把家庭出身、政治面貌、经济条件社会关系作为主要标准。明显表现出以家庭利益为转移的倾向。然而现在的青年男女双方在择偶标准上更注重个人条件。随着民主政治建设的加强和婚姻自由理念的倡导。青年人的择偶标准也发生了重大的变化，注重个人条件，个人素质，把双方的感情放在首位。二是性观念较为开放。性是婚姻的自然基础，满足性需求是人们结成婚姻建立家庭的一个内在动因。传统社会对性的看法是的实施目的就是为了传宗接代，忽视其在婚姻中的地位。三是爱情是婚姻的基础。市场经济带来了平等、自由观念，反映在婚姻家庭中，夫妻要在平等的基础上交流愿望，更加注重个性的和谐．强调爱情是婚姻的重要构成部分。青年人的家庭经济观主要表现在夫妻双方在各自财产的支配权上，夫妻之间有平等的财产分配权、继承权，注重在经济地位上的平等。同时，在家庭消费方面，青年人主张夫妻双方有平等的财产支配权。青年人的生育观已经摒弃了传统的传宗接代观念，大多数青年人认为生育一个孩子更有利于孩子的教育，把注意力集中在下一代的教育上，当然也有青年人为了自我的个人实现以及看到了婚姻家庭中的不和谐现象选择了不生育孩子。即“丁克家庭”。以达到实现自己理想的目的。总体上，当代青年人的家庭道德观有其进步的因素，摒弃了传统的一些旧思想。更加注重男女平等、婚姻自主、爱情婚姻等合理的家庭道德观念。

(二)当代青年家庭道德观伦理分析。根据当代青年家庭道德观的特点，可以看出家庭道德观的主流是积极向上的如自由恋爱、自主婚姻等。但是也存在一些弊端，如由自由恋爱引起的婚外情，由性开放引起的婚前等。这些弊端要求青年人要树立正确的家庭道德观。

首先在婚恋观上要端正恋爱态度，提倡文明交往，新时期的恋爱道德要求人们在恋爱中志同道合，共同发展。真正高尚的爱情和婚姻不仅是异性的吸引，更重要的是情操和志趣以及心里的一致与和谐。同时要求青年人要文明交往．要遵守社会公德，不要对他人的生活造成不良的影响，包括现代的恋爱不文明现象、婚外情、第三者等。

其次是在家庭经济关系上，由于受市场经济和外来文化的影响，一些青年人将市场经济中的经济准则运用到家庭中来，如婚前财产公证还有“啃老”方式等。这是对我国传统家庭道德的一个挑战，在新时期我们要公正和合理的处理家庭中的经济问题，严格遵守“孝”的原则来处理在奉养老人的经济问题，以正确处理家庭经济关系。·在正确处理家庭经济关系的同时要大力弘扬“孝”的传统文化。最后在生育观方面。青年人要注重对下一代的教育。运用科学的教育方式．尤其是关注下一代的道德培养，减少社会问题少年的出现。

三、新时期家庭伦理道德规范体系的构建

篇10

［关键词］ 爱情悲剧；父权制；社会变迁；性格

福克纳作为美国最重要的小说家之一，是美国南方文学的代表作家，福克纳深受家庭传统和南方风土人情的影响。他的作品中有南方人特有的幽默感，深入刻画黑人与白人的地位、相处、矛盾等敏感问题，生动描绘出惟妙惟肖的南方人形象。他的作品大多数故事都发生在约克纳帕塔法县，称为约克纳帕塔法世系。其主要脉络是这个县杰弗逊镇及其郊区的属于不同社会阶层的若干个家族的几代人的故事。《献给艾米丽的玫瑰》中的主人公、艾米丽小姐生活在没落的南方贵族家庭里，由于父亲为了维护所谓的高贵，赶走了所有向她求婚的青年男子，在父亲去世后她坚持旧有生活习惯，同时又叛逆地爱上了周围人眼中她不该爱上的“北方佬”霍默，她不顾世俗的干涉，毅然决然地决定要嫁给霍默，可发现情人无意与她成家时，用砒霜毒死了他，以此既可以挽留爱情又可以保住了名声。从此，艾米丽在破败的家族旧宅里过着与世隔绝的生活，并与死尸同床共枕40年，直到她也去世。本文通过对南方传统守旧的文化氛围社会的动荡变迁以及艾米丽的性格分析来探讨艾米丽爱情悲剧的产生。

一、南方传统守旧的宗教文化氛围的熏陶

美国南方丰富的文化建立在以加尔文主义为中心的清教主义基础之上，加尔文主义源于16世纪欧洲宗教革命。大多数早期的美国移民都是信奉加尔文主义的清教徒，所以，加尔文主义在美国社会之初就对整个社会有着非常大的影响。之后，这些移民带着这种宗教思想从新英格兰迁徙到美国南部。美国内战，南方失败的结果导致清教教堂快速增多，其中，Baptist教堂是最值得一提的一个。加尔文主义一方面要求对社会进行激烈改革，强调人与上帝之间直接联系；另一方面又僵硬地信奉原罪和命运生前决定的教义，压制人的欲望，谴责一切形式的娱乐和享受。父权主义的核心是：上帝是绝对的权威，《圣经》是信仰的惟一基础。原罪就是来源于《圣经》，根据原罪的说法，人类是堕落的，人类的命运在生命伊始就被注定了，主宰一切的上帝早已安排好了每个人的命运，有人富有，有人贫穷，有人地位显赫，有人身份低微。上帝是正统的、传统观念的执行者、捍卫者，同时也在抑制着人类欲望。基督教最基本的信条之一就是“父亲是整个家庭的统治者。”所以，清教徒文化把加尔文主义作为其核心并支持父权制。在南方，Hebrew部落被人们认为是“上帝的部落”。正如文中描述的“身段苗条的艾米丽小姐立在背后，她父亲叉开双腿的侧影在前面，背对着艾米丽，手执一根长鞭，一扇向后开的门恰好嵌住了他们的身影。”一副封建主义色彩浓厚的画面呈现在我们眼前，尽管艾米丽小姐出身高贵，她却没有权利选择婚姻，当“她30岁的时候仍然没有出嫁”，“没有年轻人能够配得上艾米丽小姐”。站在门前的父亲完全挡住了艾米丽迈向婚姻的道路，所以艾米丽把父亲当做是惟一的守护者和陪伴者，以致当父亲死后，她也一直不愿意接受这一事实。从这里也能感受到父权制已经深深地扎根整个家庭以及艾米丽的心中。与此同时，加尔文主义从另一方面强调女性的道德规范，在父权制下女性的地位很低。《圣经》中提到：上帝用男人的一根肋骨创造了女人。足见女人从属于男人的社会地位。根据《圣经》中所述，人类失去伊甸园的原因就是禁不住诱惑，所以女人必须受到惩罚。这种思想在基督教社会很有影响力，而在以清教主义为主的社会里影响更大。在南方，这种清教徒思想与种族主义结合起来。女人被当做是传宗接代的工具，为了使家族血统“纯净、高贵”，女人的贞洁就变得神圣不可侵犯。在这种观念的强力压迫下，白人妇女的人性和正常欲望受到了无情的抑制。艾米丽小姐被镇上的人认为是典范，“艾米丽小姐一直是一段历史，一种责任、一种对全镇人的责任”，所以当艾米丽小姐和霍默每周日下午乘着马车出行的时候，有一些老人认为“谁说悲痛不能使一个真正的淑女忘了贵族的责任、义务”。因此，他们让Baptist教堂的牧师当众干涉，并且让艾米丽小姐的两个堂姐劝说她。当艾米丽小姐“买了包括睡衣在内的成套的男装时，所有人都认为艾米丽小姐和霍默已经结婚了”。并且大家都认为艾米丽小姐“堕落了”，然而当艾米丽小姐从镇上买砒霜时，所有人都认为“她要自杀”，“他们都会欣慰”。由此，不难看出根深蒂固的清教徒文化对当地人思想上的深深影响。最后，由于爱人的遗弃，艾米丽小姐与爱人成婚的梦破碎了，她为了保住自己高贵的尊严和对美好生活的向往，也为了不给镇上的人任何机会嘲笑自己，她冲破传统的束缚，甚至违反法律来达到这一目的。40年与霍默的尸体相伴来满足她的，同时也一直在与周围的强大的宗教思想压迫做着斗争。不得不说，这是一场悲剧，一场爱情悲剧，它生于封建宗教文化氛围浓郁的南方，在周围的封建宗教思想浇灌下、在全镇人的“照顾”下萌芽生长。

二、社会变迁的产物

南方人民的命运与南方的历史发展是分不开的。南方大部分的文学作品都是取材家庭生活，而这些作品中的大多数是通过向公众宣扬社会历史变迁和描述家庭的没落来反映历史的。威廉•福克纳的《献给艾米丽的玫瑰》也是其中之一。从女主角艾米丽的爱情悲剧反映南方奴隶主自19世纪的内战后受到北方资本主义的冲击所受的痛苦。这些奴隶主的日子越来越艰难，但他们仍然坚持旧的生活方式，最后一步步走向衰败。

艾米丽小姐的家――格里尔生家，一个南方传统社会生活体系的缩影。在格里尔生家有着封建制家规，房子的主人――艾米丽小姐的父亲，专横、保守地控制着女儿的婚姻自由，整个家庭就像是婚姻的囚笼，在这种家庭氛围中，艾米丽小姐的行为和观念受到这种旧的、传统的封建思想的影响很大。她父亲留给她的惟一财产就是这所房子，因此在她父亲去世后她就变成了旧秩序和旧传统的守护者，她拒绝承认父亲去世，悲痛欲绝，“她告诉他们她父亲没有死”，“她这些天一直这样说”，所有的这些象征着她仍然渴望逝去的南方，拒绝接受南方旧的社会体系的瓦解。艾米丽小姐在卧室挂着父亲的画像，每天相伴，直到她死。“在壁炉前的已失去光泽的镀金画像上立着艾米丽小姐的父亲的蜡笔画像。”由此能看出传统观念对艾米丽的影响至深。来自北方的冲击与影响像雨后春笋般遍布北方佬领导的大街小巷。当霍默―――个代表北方以及北方价值观念的北方佬――来到镇上，艾米丽小姐经受不住他的引诱，爱上了他。“她的头发剪得很短，甚至看起来像个小女孩。”“现在人们开始看到他和艾米丽小姐每周日下午坐着马车出行。”这些细节描述也暗示出北方工业文明给南方种植园经济注入新的生机与活力。随着南北政治的结合，两种文化，两种生活方式必然相互渗透。然而，当霍默说：“他是无异于成家之人”时，她们的爱情出现了裂缝，既然不能长相厮守，惟一的办法就是用死亡来停滞时间和空间。贵族的疯狂傲慢使她不顾一切地毒死了霍默。她想永久地控制并占有霍默。事实上，艾米丽残忍的行为也象征着南方贵族为了保持自己的传统、尊严及社会地位与北方资本主义奋力抗争。霍默与艾米丽之间的冲突也暗示了南北制度、体系难以彼此做出让步，达到和解。在这两个阶级间存在尖锐的矛盾冲突。艾米丽毒死了爱人，并且与之尸体同寝40年并不代表她的胜利。恰恰相反，她的不正常行为预示着她的悲惨命运――与死亡为伴，终身失去爱情和希望，最后孤独死去。与此同时，霍默的死也证明了历史前进的艰难。

毕竟，新事物的发展脚步是不可阻挡的，在北方文明的影响下，杰弗生镇充满了改革带来的生机：现代化的机器代替了种植园式的生活方式；新一代小镇领导者取消了旧的免税体系，全镇实行免费邮递制度，象征着现代文明与封建文化的更替。当北方带来的各方面影响威胁南方旧的权利阶级时，南方的代表人物――艾米丽仍然为维持旧的生活方式进行垂死挣扎。固执的她仍然住在古老的中世纪建造风格的房子里，不管世迁与纷繁她拒绝交税并且坚持不用邮箱。在老一辈人的眼里她是值得安慰、怜悯和保护的，因为她是这些人的精神上的盟友，艾米丽一直在追求着他们的共同愿望，固守着旧有的社会秩序，与新的资本主义的冲击作斗争。所以，他们在纳税这件事上维护她，还把孩子送到她那里学画。他们想从艾米丽的身上寻找旧南方的影子，所以人们动用了家族教堂以及社会压力试图阻止艾米丽小姐和一个北方佬结婚。表面上似乎是在保护艾米丽小姐的高贵和纯洁，其实他们是在竭力挽救自己的精神支柱。

三、性格的驱使

艾米丽小姐出生在南部种植园经济下，出身贵族，生活在父权制控制的家庭中。这样一位白人贵族小姐的身份决定了她必须是一位淑女，服从传统的道德观念。父亲在世的时候没有权利决定自己的命运，没有机会接触到青年男子，得不到女子憧憬的美好的爱情。整日生活在囚笼一样的家里，使她的思想和完全被禁锢住。在这样压抑的社会家庭氛围下，艾米丽渴望爱情，但又不能违背自己的父亲――家里的统治者。在父亲死后，艾米丽遇到了来自北方的霍默，一个大家眼中的“北方佬，拿日工资的人”，并且不顾一切地爱上了他。一心想着要嫁给霍默，在周日下午和霍默公开出行，毫不顾忌大家的谈论。这时的艾米丽犹如从牢笼中解放的小鸟，再也不管别人的看法和说法，不顾牧师的干预和表姐的劝阻，决心勇敢地追求自己的爱情。然而当霍默告诉她自己无意于结婚的时候，巨大的心理落差使得艾米丽经受不住打击。本来剪短了头发，看起来像个小姑娘，即将开始新生活的艾米丽遭受了如此大的打击，好像又回到了禁锢自己的囚笼中，这次不是别人的干扰，而是自己朝思暮想的情人辜负了自己。倔强的性格最终导致艾米丽小姐走向极端，以残忍的方式守护自己的爱情。

在宗教文化的重压下，艾米丽小姐成了封建父权制度、周围宗教思想以及无情冷漠之人构成的牢笼中的小鸟。在社会环境巨变、南北文化、政治、经济大变革的暴风中瑟瑟发抖，却又固守着自己的信念和对美好爱情的向往，坚守。这样一个柔弱女子不禁令人同情，这样的爱情悲剧让人惋惜，让我们为她献上一朵玫瑰，来祭奠她的悲惨命运。

［参考文献］

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