红色文化调研报告范文

导语：如何才能写好一篇红色文化调研报告，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。

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一、指导思想

以党的十七届六中全会精神和科学发展观为指导，围绕建设陕南文化强县目标，以展示历史文化、地域文化、红色文化和现代文化为核心，全力打造河洛文化品牌，积极深化文化体制改革，不断开创文化建设新局面，努力促进文化事业和文化产业大发展大繁荣，为经济社会率先突破发展做出新的积极贡献。

二、调研内容

1、文化企业情况、文化品牌建设和文化产业招商引资项目建设和文化产业人才情况。

2、影视、演艺、文物、雕塑、书画、动漫、文化旅游、非物质文化遗产、工艺美术品、当代艺术、文化创意产业项目等内容发展情况。

3、当前文化产业发展存在的困难和问题、意见及建议。

三、时间安排

11月8日—11月20日调查摸底阶段，主要任务是明确课题、落实人员、弄清现状及存在困难和问题。

11月21日—11月30日调研成果汇总阶段，主要任务是分析研判，形成调研报告。

四、几点要求

（一）提高思想认识

文化产业调研是市委、市政府决策的一项重大调研活动，做好文化产业调研工作，对促进我县文化产业实现循环发展、率先突破发展意义重大，对发挥文化引领风尚、教育人民、服务社会、推动发展的作用至关重要，对实现文化产业与旅游、体育、科技、教育等产业大开发大融合带动文化产业大发展意义深远。各镇、各有关部门务必从讲政治、讲大局的高度，充分认识抓好文化产业调研的重要意义，切实把此项工作纳入重要议事日程，增强责任感和使命感，加强组织领导，加强督促检查，落实工作责任，确保全面完成调研任务。

（二）加强组织领导

县上成立由分管县长任组长，文广、人社、财政、国税、统计、工商、科技、教体、招商、旅游局等单位负责同志为成员的县文化产业专题调研领导小组。领导小组下设办公室，办公室设在文广局，同志任办公室主任，具体负责日常工作，各镇及有关部门也要成立相应组织机构。根据需要，成立综合指导、调研报告和宣传展示三个工作组，同志兼任综合指导组组长，负责牵头抓总协调指导；同志兼任调研报告组组长，负责征集调研材料、编写调研报告、确定调研课题等相关事宜；生同志兼任宣传展示组组长，负责编写脚本、制作专题片、展示调研成果和迎接市上调研等相关事宜。

（三）明确责任分工

文广局负责对文化事业、文化产业及其项目建设、新兴文化业态发展、文化品牌建设等情况调研，同时负责制定文化产业扶持政策及现行政策贯彻中存在的困难和问题调研；发改局负责对文化产业工作规划制定情况及发展目标调研；旅游局、教体局、科技局分别负责文化产业与旅游、体育、科技融合情况调研；经贸、人社、财政、国税、地税、住建、工商、招商局和人民银行分别负责文化产业发展的经济政策、人才政策、财政政策、税收政策、城乡规划政策、优惠政策、项目招商引资及融资、金融支持文化产业政策制定情况的调研；传媒中心负责对文化体制改革情况、影视剧创作情况、广播电视（传媒企业）电影企业情况的调研；文化市场稽查队负责对文化企业基本情况，包括传统文化产业和印刷企业的调研；文化馆和剧团分别负责对文化传承培养情况、文化产业人才情况和文化演艺情况的调研。

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是文明的发源地之一，一直领风气之先。革命战争年代，儿女为中国革命做出了杰出的贡献，沙家店战役的烽火，杨家沟窑洞的灯火，都在这片神奇的土地上上演，为红色旅游增添了无穷的魅力。近年来，以建设“黄土高原文化旅游影视的一颗明珠”为全县三大战略目标之一，抢抓历史发展机遇，强势推进以杨家沟为龙头的红色旅游建设，取得良好的成效。，杨家沟累计接待游客8万人次，实现旅游及相关产业收入180万元，红色旅游已成为全县旅游经济最主要的增长点和新引擎。

我们的主要做法是：

一、统一思想，深化红色旅游发展的认识

是榆林南部六县之一，矿产资源单一，财政收入总量较小，经济发展步伐迟缓。如何突破自身所处的劣势，寻求经济发展的优势，是摆在县委、县政府面前的一道难题。近年来，旅游业蓬勃兴起，为我县破解这道难题提供了难得的历史机遇。是文化的发祥地，历史文化悠久，旅游资源丰富，发展旅游有着得天独厚的优势。县委、县政府高度认识，以建设旅游强县为目标，精心打造“名人、妇女、建筑、红色、教育、民俗、生态、”七张旅游牌，特别是把杨家沟红色旅游建设作为全县旅游开发的重中之重。县上成立了杨家沟红色旅游建设协调领导小组，由县委书记姚宏亲自挂帅，组织旅游、财政、住建、扶贫、交通等十五个部门为成员单位，指导红色旅游发展。通过政府主导、部门联动、群众参与、齐抓共管，形成强大的合力，为全县经济产业转型升级注入新的活力。

二、科学规划，理顺红色旅游发展的思路

规划是红色旅游发展的前提和基础。县委、县政府高瞻远瞩，从基础设施建设、旅游景点开发、旅游产业规划等多方面入手，邀请有关专家学者，编制了《杨家沟红色旅游发展规划》、《杨家沟文物保护规划》，目前，《杨家沟历史名村保护规划》编制工作已近尾声。在规划实施过程中，我们贯彻科学发展观的理念，走可持续发展的路子，坚持“在开发中保护，在保护中开发”的原则，协调处理好发展旅游与农民增收之间的关系，推动红色旅游科学向前发展。

三、多方筹措，优化红色旅游资金的运用

红色旅游要发展，资金投入是关键。我县紧紧抓住当前中央重视红色旅游开发这个历史机遇，千方百计争项目、争资金。目前，杨家沟红色旅游被国家发改委列入全国红色旅游景点景区二期项目，概算投入3.2亿元，国家已启动一期计划投资3050万元。同时，积极争取杨家沟历史名村建设资金505万元，市扶南资金400万元，省文物保护资金200万元，用于杨家沟红色旅游建设，县上也尽量把部分资金向杨家沟红色旅游建设倾斜，逐步形成“钱往一处使、劲往一处用”的建设新格局。

“钱怎么花？怎么发挥最大的效益？”，我县摸索出一套切实可行的路子。一是加强文化、旅游、文物三个方面资金的优化整合，对杨家沟红色旅游建设的各项资金进行统一管理，做到科学策划、合理使用，避免出现重复使用、无章乱用的现象。二是加强县级各部门资金的整合利用，本着“让农户受益，让景区发展”的思路，积极整合民政、住建、扶贫等部门的帮扶项目资金，进行捆绑使用，确保把每一分钱的用到实处，最大限度的发挥资金最佳值。

四、精心打造，推进红色旅游景区的建设

我县坚持“高起点规划、大手笔打造”的原则，在景区基础设施建设、景点开发等方面大做文章。近年来，先后完成杨家沟革命纪念馆院落硬化、环山仿古道路、防空洞、停车场等基础设施建设项目，新建杨家沟爱国主义教育活动展室、转战纪念馆，维修恢复扶风保障桥、杨家沟高级军事干部会议旧址等建设项目，累计投资1100多万元。目前在建的项目有：杨家沟寨门寨墙恢复建设、扶风寨三大院落维修、观星台建设等。杨家沟门户区建设、旅游专线建设正在筹划申报之中，杨家沟红色旅游建设这场战役，已全面打响。

五、创新手段，加大红色旅游宣传的力度

我县采取多项措施，创新宣传方式，加大宣传力度，打响、打红红色旅游品牌。

一是利用各类博览会、交易会等活动大力宣传展示红色旅游产品。拍摄制作《杨家沟是个好地方》、《神奇》电视宣传片。同时，借助《榆林日报》、《西部之旅》、《旅游画册》、电视台等新闻媒体，扩大红色旅游宣传促销覆盖面，不断提升红色旅游的知名度。，我县在西安世博会入口处打造大型的旅游宣传广告，宣传的红色旅游资源，使得杨家沟红色旅游人数倍增。

二是积极借助转战胜利60周年暨大型历史画册《难忘岁月》首发式、百名画家画名县等各类大型活动，展示我县红色文化的魅力，进一步扩大影响力，提高我县红色旅游的知名度和美誉度。

六、深化交流，借鉴红色旅游发展的经验

只有走出去，才能把经验引进来。今年六月份，我县由姚宏书记亲自带队，组织文化、财政等多个部门负责人外出到江西井冈山学习红色旅游管理的先进经验，考察结束后，每位同志都撰写了调研报告，为的红色旅游发展献计献策。通过学习考察、深化交流，无论是在整体认知上，还是具体的发展模式和思路上，都对我县红色旅游的发展起到了积极作用。杨家沟革命纪念馆也多次组织人员，到学习先进的管理经验和管理模式，取得不错的效果。今年我县准备初步与旅游局进行对接，希望把杨家沟列入红色旅游外延圈，通过相互交流、经验借鉴，逐步把杨家沟打 造成为全省乃至全国著名的红色旅游景点。

七、抓住机遇，促进红色旅游与影视产业的融合

在当前社会高速变革和发展的时期，产业间的相互融合、相互促进显得尤为重要。把发展红色旅游同影视拍摄有机的结合起来，无疑是发展红色旅游的最佳途径。自建国以来，先后有《北斗》、《人生》、《颂》、《张思德》、《爱情》等几十部影视剧在米拍摄，多数以红色革命为题材，这为我县打造红色影视基地，发展红色旅游提供了有利的佐证。2月，我县先后挂牌成立伟华影视传媒有限公司和杨家沟红色影视基地，以影视基地建设为切入点，发展红色旅游，逐步实现“以旅游促进影视，以影视带动旅游”的目标。8月，“八一”电影制片上来米考察，决定把杨家沟红色影视基地作为“八一”电影制片厂的拍摄基地，这为影视基地建设和红色旅游发展又注入新的活力。目前，影视基地建设和红色旅游建设统筹规划，共同发展，我县初步决定在杨家沟设立首个文化产业园区，加快文化、旅游、影视三业融合，推动县域经济跨越式发展。

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关键词：粤商文化 市场营销 人才培养 传承

【中图分类号】G【文献标识码】B【文章编号】1008-1216（2015）05C-0077-03

一、粤商文化及其对广东经济发展的影响

粤商又称为广东商帮，与徽商、晋商、浙商、苏商合称为“五大商帮”。粤商由广东本地的三大民系以及其他民系组成，包括广府帮、潮州帮、客家帮以及其余广东各地帮，具有敏感、勤劳、刻苦、务实、低调的特征。

粤商文化是广东文化的重要组成部分，在广东文化发展进程中处于重要历史地位。广东文化融合了本土文化、中原文化和外来文化的特征。广府文化特征既有古南越遗传、中原文化传承，又受西方文化影响，具有多元化构成因素，广府文化在各个领域中常被作为“粤文化”的代称。广府人颇具开放性，敢于吸收、模仿和学习西方文明，视野宽广，思路开阔，商品意识和价值观念非常强。广府帮最典型的代表是粤商十三行，粤商十三行在中国近代史上起着十分重要的作用，它是最早学习西方的思想、科技、商业，最早接受外来商业文化的代表。潮汕文化是闽文化的西渐和潮州的“福佬”文化融合形成的。潮汕东南濒临大海，发展海上贸易，长期面对惊涛骇浪，培养了潮汕人坚定的意志、勇于开拓的冒险精神以及同舟共济的团队精神。客家文化既保留了中原文化的主要特征，又吸收了南方百越族土著居民的精神气质，走出大山，飘洋过海，散居于世界各地，适应能力非常强。这种文化差异性构成了粤商人文品格的价值多元，处事讲究，兼收并蓄的特征。寓于岭南文化之中的粤商文化，最显著特征是开放、务实、平等、创新、包容、灵活。从十三行“潘、卢、伍、叶”四大富商的陶瓷、丝织、工艺品等海外贸易开拓形成的“开海贸易”，在一百多年中造就了一批富可敌国的广州行商；到改革开放初期一大批“先行一步”的广东企业家群的兴起，推动广东的产业结构从“珠江水、广东粮”，到“岭南服、粤家电”，以敢为天下先的精神创造了广东经济发展奇迹；再到以新技术产业和现代服务业为主的新粤商的崛起，为广东经济的持续稳定增长奠定了基础。粤商文化对广东经济发展的有利影响，在于开放的心态和吸纳社会经济发展成果，学习和借鉴外来先进文化形态，推动现代商业文明的建立和发展；重商务实、兼容并蓄的精神，以及“敢为天下先”的气概，有助于培育现代企业家的创新精神。粤商文化中不利因素也阻滞了广东企业的发展，如小富即安的思想，导致企业缺乏战略研究，不注重品牌建设等。

粤商文化的显著特征是包容性、务实性、平民性，粤商文化的主要传承特点为开放思想、务实精神、平等意识、勇于创新、兼容并包、灵活应变。粤商文化的缺陷在于缺乏历史情怀和文化自觉，容易将经验代替制度，善于拿来而缺少自主品牌建设理念，表现为过多注重现实利益和短期目标，而忽视长远的社会效益及文化价值，轻战略，轻品牌，轻运作，缺少长期谋略和布局，品牌建设始终处于相对落后状态等。

二、广东企业对市场营销人才的职业要求

广东企业发展参差不齐，选择在广东创立和快速成长起来的广东本土龙头企业的用人标准进行研究，其职业要求和用人标准对大量的广东中小企业有较好的引导和示范作用。本研究选择了广东知名企业格力电器、长隆集团、恒大地产、平安保险、比亚迪、广汽、广百、志高空调市场营销岗位的用人标准和岗位职责进行调查。

从这八家企业的市场营销岗位职责描述分析，撇出产业背景与产品特征因素，主要的任务包括：组织市场调研工作，收集市场需求，指导新产品的开发，撰写市场调研报告；负责公司产品的销售及市场推广；负责销售区域内销售活动的策划和执行，完成销售任务；开拓新市场，发展新客户，扩大产品销售范围；负责辖区市场信息的收集及竞争对手的分析；管理维护客户关系以及客户间的长期战略合作计划；负责组织策划，落实公司专项、大型促销活动，并对促销进行效果评估和跟踪等。

而对员工的职业核心能力要求，每个企业都会按照自身的企业文化特点提出要求。志高空调对员工的能力要求除了专业素养要终身学习，知识共享，还要求具有良好的沟通能力，员工间要坦诚相待，包容理解；要有危机意识，优胜劣汰，适者生存；要有全局思考，多谋善断的改革创新能力。长隆集团以打造世界级民族旅游品牌为企业目标，用人要求“品德为先，勤劳为本，业绩为上，能力为准”。以“创新永无止境”作为企业管理理念的格力，以“成就格力百年世界品牌”为企业愿景，要求员工勇于承担责任、锐意创新、团队协作、追求卓越。广汽则以“卓越的国际化企业”作为自己的企业目标，提出“广和，包容世界；广远，放眼全球；广益，贡献社会”的价值观。恒大作为“中国标准化运营的精品地产领导者”实行的管理模式标准化、项目选择标准化、规划设计标准化、建筑材料标准化、项目招标标准化、工程管理标准化、项目营销标准化，使得现代企业制度建设融入企业工作的各个环节，要求员工规范化和标准化的岗位行为。平安保险拥有完善的管理架构，股东大会、董事会、监事会机构健全、职责清晰，吸收了中华民族优秀传统文化和西方现代管理思想的精华，形成了对客户负责，服务至上，诚信保障；对员工负责，生涯规划，安家乐业；对股东负责，资产增值，稳定回报；对社会负责，回馈社会，建设国家的企业文化。广百集团以“五色文化”作为企业文化理念，是广百员工行动的纲领、工作的标准、处世的观念，这五种颜色分别为红色文化代表竭尽全力精神；紫色文化代表科学发展创新精神；蓝色文化代表务实的精神；绿色文化代表对人才渴望的精神；橙色文化代表尊重理解关爱的精神。

分析这些企业的文化内涵我们发现，广东企业在传承粤商文化方面已经自觉对传统文化进行了补强和修正，如强调务实、创新、包容和开放，这是粤商文化中最为显著的特征，也是广东知名企业一致坚守的基本标准。同时，对粤商文化中消极的因素，通过企业文化的修正逐渐消除不益影响，如加强对制度建设、品牌建设、企业战略的重视等。不可否认，涵盖粤商文化要素的企业文化的建立为这些龙头企业的发展提供了帮助，我们可以把它概括为新粤商精神。企业员工需要接受并适应企业文化的要求，在市场营销方面，企业用人的衡量标准和职业要求也以新粤商精神为基准，即具有专业的现代市场营销理论知识与实践技能；具有积极的竞合精神与团队合作意识；具有突出的创新思维与创业理想；具有优秀的品牌意识和制度思想；具有强烈社会责任感的专业人才。

三、融入粤商文化传承的高职市场营销人才培养创新实践

教育部在《关于深化职业教育教学改革全面提高人才培养质量的若干意见》中提出：要把中华民族优秀传统文化教育系统融入课程和教材体系，在相关课程中增加中华民族优秀传统文化内容比重。各地、各职业院校要充分挖掘和利用本地中华优秀传统文化教育资源，开设专题的地方课程和校本课程，拓宽课程覆盖面。市场营销专业作为商科类的突前专业，将粤商文化传承融入市场营销人才培养过程中，即是提升专业服务产业发展的要求，也是促进学生全面发展的任务。广东女子职业技术学院市场营销专业在这方面进行了有益的探索与实践。

（一）创新融入产业发展的人才培养模式

人才培养模式的改革是适应产业发展需求，弘扬新粤商精神的关键环节。长期以来，市场营销专业的人才培养模式强调紧贴企业发展需求，采用校企合作、工学结合的培养模式，即根据合作企业的用人需求，被动地安排学生实习，从事简单的普工工作，人才培养以解决企业用工需求为主。企业基本不参与育人设计，更无法融进育人过程，企业资源和要素不能融入教育体系，企业文化精髓与学院文化教育相互隔断，无法形成粤商文化的传承链接。近年来，我们重新构建了市场营销专业“工读交替、练岗顶岗”的人才培养模式，强调产业要素，尤其是企业文化在人才培养中的融入。人才培养方案由学校与多家企业共同制定；教学进程按照企业需求分段工读交替；企业参与新生的专业认知教育；负责专业学生的专业见习，为见习学生安排指导师傅以达到练岗的目的；企业为学生合理安排顶岗实习的岗位，并配以指导师傅与学校指导教师一起完成岗位教学任务；企业优先录用毕业生等。学生在第一学期以基础课程以及培养职业意识和职业道德为主，在接触专业之初就融入粤商文化内涵的企业文化养成教育，由企业人力资源主管分别为学生讲授传递；第二学期安排两周的专业见习，学生在不同类型的企业感受企业文化和岗位要求；第三学期安排一周的校内“工商模拟市场”实训重点培养学生的创业精神。实训由学生自主组建经营单元，自筹资金，学校提供市场场地和市场设备，学生通过拍卖获得经营场地，缴纳场租、税收，学校和参训学生代表组成管理委员会，规范经营行为，最后评出实训优秀团队，给予重奖。第四、五学期分别安排两周的多岗位顶岗实习，暑假期间鼓励学生自主实习，企业将新粤商精神融入学生的职业行为和岗位规范，使得学生亲身感受和体验企业文化，逐渐接受并成为自己的职业准则；第六学期学生毕业实习已经完全成为职业熟手。这种模式在与广东碧桂园集团、广州永华红木家具公司、合富辉煌等企业的深度融入式合作中已经充分体现出了文化育人的优势。

（二）构建具有新粤商文化精神的专业课程体系

市场营销专业在设置课程时要重点提升营销高技能人才的职业素质和新粤商文化气质。课程体系由基础素质模块、职业平台模块、专业核心能力模块和专业拓展能力模块四个显性模块与一个旨在引导学生面向社会和自主学习的隐性模块的“4+1模块”组成。在基础素质模块中设置“总经理课堂”，由企业高管任教，以讲授企业文化为主；设置岭南文化和粤商历史的课程，要求学生初步具备粤商文化的基本精神。在职业平台模块中，设置团队合作与沟通课程，包括拓展训练等，由企业人力资源主管讲授，以增强学生的竞合能力；增设创新思维课程，主要讲授创新的方法、创新能力的培养与开发等，增强学生的创新意识。在专业能力拓展模块中，开设品牌战略与市场策略的课程，增强学生的品牌意识；在隐性模块中引导学生参与志愿者活动、参与社区服务等社会活动，培养学生的社会责任感。在课程内容选择上面，要求课程案例教学以广东企业的真实案例为主，课内实践和专业技能训练须以合作企业为产业背景。在粤商文化氛围里培养符合广东企业要求的专业能力、方法能力和社会能力的市场营销高技能人才，形成孕育粤商文化精髓的市场营销专业课程体系。

（三）搭建校企文化融合的社会实践平台

校企文化之间有显著的差异。企业文化是企业为解决生存和发展的问题而形成的，被组织成员认为有效而共享，并共同遵循的基本信念和认知。企业文化集中体现了企业经营管理的核心主张，以及由此产生的组织行为。而校园文化则是以学生自身为主体营造的人文环境和文化氛围，是一种自在的精神享受和心灵熏陶。将目的性十分明确的企业文化融入以陶冶情操和启迪心智为主的校园文化，是校企文化融合，传承粤商文化的关键环节。实践中我们采取了以下的方法搭建文化融合的平台。

1.邀请具有典型粤商特征的企业高管到学校给学生开设企业文化的讲座。通过讲座传递新粤商文化精神，树立学生职业意识和职业精神。如邀请广州花园酒店副总经理、广州药业王老吉项目经理、广东罗浮宫国际家具博览中心运营总经理等为学生讲授充满新粤商精神的企业文化。

2.校企共建具有真实工作环境的专业实训基地，通过建立仿真或真实的企业工作环境和规章制度，模拟逼真的职业岗位情景，教学中融入粤商精神和企业文化特征，实现专业技能训练的针对性和文化渗透性。如与广州云升贸易有限公司合作建立校内“啡语”咖啡厅，训练学生们的店面管理、酒水营销、客户服务等技能。

3.校企联合举办技能竞赛。竞赛内容以专业知识和企业岗位技能为主，校企双方商定涵盖新粤商精神和企业文化的竞赛规则和优胜标准，企业提供优胜奖励。如每年一届传统的公关礼仪大赛，将西关文化、商业礼仪、职业妆容、才艺展示等涵盖其中，每年都有本土企业参与赞助。

4.企业师资进校园和学生课堂进企业。在教学中将产业背景特殊的专业课程委托给此类产业的企业主管讲授，如房地产市场营销课程委托广州中颐房地产公司的营销经理讲授，讲授大量真实的粤商案例和企业文化。教学中也充分利用学校周边广东知名企业总部众多的特点，将学生课堂搬进企业培训中心，由企业内训老师授课。如在广州七天酒店公司总部培训中心开设连锁经营店长的企业内部培训课程。

5.合作企业长期为学生提供实习岗位，如与广州出易会已有十几年的合作，每年两届的广交会给学生提供销售、展会服务、制证等实习岗位。同时鼓励学生利用假期进行社会实践，以此作为隐性教学模块学分取得的标准。

6.学校专业教师参与企业员工培训和经营活动。在企业员工培训中既输出系统的学科知识和博雅理论，也能让教师感受强烈的企业文化，促进专业教师对粤商文化的理解。利用专业课程为企业经营活动服务，如广告策划实务课程与广州赛马场汽车城合作进行广告市场调查，并为企业广告策划方案提供建议。

基金项目：广东女子职业技术学院2014年度重点课题基于粤商文化传承的校商协同创新广东市场营销高技能人才培养研究A201304

参考文献：

[1]欧翠珍.粤商研究述评[J].广西民族研究，2010，（4）.

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关键词：供给侧改革；精准扶贫；典型

中图分类号：F2

文献标识码：A

doi：10.19311/ki.16723198.2017.11.003

1保定市精准扶贫的基本内涵

保定市，地处京津冀的重要位置，在“精准扶贫”问题上，一直以在该方面的一系列重要指示为指导，积极遵循“精准扶贫”的全面实施，同时也符合精准扶贫的总体要求，严格按照省政府的统一计划部署，围绕以“1+3+5”模式为格局的扶贫工作开展，以促进贫困群众、贫困地区的经济收入为核心，解放被扶贫地人员思想，在主动对接北京天津河北协同发展规划的同时，以特殊变革的办法、创新的思维市场进行扶贫，对接不同地区的市场需求，利用这些地区的优势企业，独特工业和商业资本，把工作重心放在提高扶贫成效上，防止以点概面，以偏概全的情况出现，全力推进全面准确的扶贫。突出发挥组织支持、社会保障、群众主体协力、市场调控和政府主导“五大功能”，为了推进200个村15万人逐步实现脱贫，实现2017贫困县综合扶贫和人人脱贫的目标。实施精准扶贫，准确扶贫，特别需要在加大扶贫总量的同时，努力加强扶贫供给方面的改革，提高扶贫的精准度。任何一个地方都要脱贫，农民都需要致富，特别是在工业制造等方面贫困的地区，加强扶贫开发和供给侧方面的改革，是一个迫在眉睫的重要工作，可以说，保定市摆脱贫困和精准扶贫的新动力就应当来自于供给侧结构性改革。

2供给侧改革视角下的精准扶贫

“供给侧改革”是相对于以往的“需求侧改革”的新概念，内涵是以结构性改革为主要改革方向，主席强调过：“在适度扩张总需求的同时，也应当努力加强供给侧结构性改革来完善供应体系和效率”。精准扶贫中的“帮助”和“贫困”也是某种意义上的供求关系。在繁重的脱贫任务中，要科学高效地完成各项任务，重点就在于是否实现精确扶贫。事实上，当精准扶贫作为顶层设计推出时，也在公共政策中予以呈现。同时精准扶贫是政府的一项基本政策。

精准扶贫这一概念，正是传统扶贫方式的转型推进。国家顺应时事适时推出“供给侧结构性”改革，结合精准扶贫和供给侧的改革，用改革的办法使扶贫资源配置结构的优化，修正要素配置结构，提高社会攻击的质量，同时改善供给结构的适应性和灵活性，使社会供给政策和现代社会的需求更加匹配。从供给侧改革视角来看精准扶贫就是说以扶贫投入侧为切入点，把钱真正花在实处，把扶贫真正扶到核心上，并以此助力精准脱贫。

3现状分析

3.1保定市扶贫现阶段成果

在精准扶贫的过程中，保定市扶贫办认真贯彻落实了中央和省委的政策与精神，把精准扶贫和供给侧改革作为民生之本、重中之重。保定市领导将实事求是、资源的可持续发展、创新扶贫机制、科学的整合规划结合到一起服务于精准扶贫，明确精准扶贫对象，加大富民产业的建设和稳定就业扶持力度。突出发挥组织支持、社会保障、群众主体协力、市场调控和政府主导的“五大功能”集中主要力量，解决精准扶贫中的各项困难。注重精准扶贫的进程、吸收借鉴优秀的扶贫措施，全面推进各项产业扶贫的融资与集资，支持贫困地区的迁移和重建，以特色生态推动经济发展，着重关注贫困地的教育事业和毫不动摇的社会保障这些精准扶贫项目。不仅如此，还首创性的将农业、金融业、光伏产业、股份合作产业、互联网旅游、电子商务、土地搬迁、和农村就业与扶贫进行相对接，全面助力扶贫发展。

保定市精史銎豆步立156个扶贫单位，在204个贫困村都派出了工作组帮扶，省级帮扶单位共108个分散在156个帮扶村内，其他县安排帮扶了721个村，不折不扣的做到了全保定贫困村的全覆盖。强化基础扶贫保障措施，建立责任到人的目标体系，实行职责分工控制的方案，明确工作重点目标和任务，同时对扶贫队伍的管理工作进行监督，尽全力协助贫困县有关部门，确保所有工作的执行到位。特别是在基本的条件最差，相较而言脱贫难度较大贫困县，保定市采取了多项不同措施进行重点扶贫。

不仅如此，政府还联系了其他精准扶贫示范村，旨在帮助贫困的原因，促进精准扶贫信息的完善，促进收入增长的各类产业发展，总的来说即是将促进贫困人口收入为重点的行业作为扶贫突出手段，建设特色产业区或公园，对村干部和领导进行培训，学习先进的管理同时丰富自身扶贫业务，培育一批辐射范围大的新型产业发挥其带动作用；引导一批贫困村农村经济合作组织。逐点推进，提高保定市扶贫总体水平。

截止到2016年底，保定市的贫困人口总数从“十二五”初期的不到140万减少到只剩31万人，唐县、易县等突出典型已经进入小康时代，2017年博野县、望都县等5县预计整体脱贫。

3.2保定市精准扶贫突出典型

3.2.1保定涞水：新模式促进新发展

涞水县的下明峪村是保定市扶贫攻坚的突出典型之一，他们村利用本村的优势，形成了其特有的在远靠林果，近靠兔，中期靠大棚保收入的思路。

2012年，下明峪村开始起用新的扶贫模式，即政府负责提供水电等配套基础设施，农户提供土地、劳力等并可以作为股份入股（如食用菌基地的股份合作制，脱贫增收效果十分显著），合作社负责基地的经营，金融机构负责资金的提供。随着下明峪村脱贫致富工作的进展，下明峪村的道路、水井、自来水管道、街道环境等基础设施都得到了提升改善，各家各户都安上了卫星电视。下明峪村下一步还计划完善教育、医疗卫生、文化娱乐等方面的公共服务设施。

3.2.2易县“旅游+扶贫”让贫困群众搭上致富快车

易县位于保定市西北部，2011年被列为特困地区。但同时其农业规模大，旅游资源丰富，该县结合本县的县情，因地制宜地实施“旅游+扶贫”的发展模式，带领全县人民脱贫致富，在2012年成为扶贫攻坚示范区。

（1）建设“旅游+扶贫”的新模式。

在易县辖区内，不仅有丰富的旅游资源，同时还有深厚的文化底蕴，有多处文化遗迹和文保单位，林木覆盖率高，是联合国命名的第一批“千年古县”。虽然资源丰富，但如何利用，如何让群众又快又好的实现脱贫梦，还是一项艰巨的任务。该县从自身拥有的资源和优势出发，抓住发展机遇，规划确定了清西陵、紫荆关、洪崖山、狼牙山、蔡家峪、易水湖六大旅游扶贫区域，设立了52个旅游精品村，满族文化、长城文化、道教文化、红色文化，各种文化丰富多彩，相映生辉。通过扶贫脱贫工作的不断努力，形成了全新的“旅游+扶贫”模式，希望将易县的旅游资源由多变为强，以实现经济的长远发展，以促进脱贫梦的早日实现。

（2）培育四大“旅游+扶贫”新业态。

易县立足旅游市场的需求和优势，针对各村不同的情况实施不同的对策，有效将各村的资源最大限度地利用起来，发展有特色的旅游业态。

易县安格庄乡的金坡村、新东古县村等村，邻近景区，因此对这样的乡、村实施旅游经营的模式，在村里开办农家乐等，由贫困群众直接经营取得收入，还可以开办小超市、小便利店等，既便利游客又能提高收入，增加贫困群众的非农劳动收入，有助于他们脱贫致富。

游客到景点旅游，通常会需要导游或接待服务人员，而最合适的人员便是熟知当地情况的村民，对这一现状，易县实施了旅游务工的业态，鼓励当地贫困居民参与接待服务，挣取劳务。游客旅游结束后，往往会想买一些土特产和在城市买不到的东西，这就启发了易县实施旅游产品的开发，如农村的柴鸡蛋、药材和一些农产品，还有手工业产品如手工鞋垫、刺绣、编织品等等，大幅提高了贫困群众的收入。

易县还成立了旅游扶贫合作社，贫困群众可以以各种形式如以人力、土地等入股，然后就可以参与经营，取得分红，增加收入。易县现已成立18个旅游扶贫合作社，共吸引了900多个贫困户入股，是易县旅游扶贫中一个非常重要且有显著成效的举措。

（3）实施“旅游+扶贫”新工程。

易县由于大多是山区，其基础设施都还较为落后，不利于旅游业的发展，易县决定由政府投资建设道路、停车场、公共厕所等旅游基础设施。同时，村民大多出身农民，文化水平较低，经营技能有限，针对这一短项，易县开办专题培训，旨在着重提高旅游经营、务工人员的经营和服务技能，促进本县旅游业更好的发展，贫困群众的收入有更多的提高。贫困群众通过旅游业来脱贫也需要启动资金，本就贫困的经济条件，资金也十分有限，针对资金不足的问题，易县对从事各类旅游经营的贫困户给予了不同档次的资金补贴支持或贷款，以帮助他们解决资金问题。易县的旅游扶贫成效显著，已帮助6000多名贫困群众解决了贫困问题，实现了脱贫梦。

3.2.3唐县齐家佐乡发展六大产业带动群众增收

唐县齐家佐乡党委、政府在扶中推出多项创新举措，大力推进林果产业、旅游产业、家庭手工业、光伏发电产业、电商扶贫产业、林下制种产业六大扶贫产业的发展，以实现老百姓的增收脱贫。

4结论

从供给侧角度来分析精准扶贫之所以没有非常系统的实现可以得出很多结论，包括完全由政府主导的贫困识别机制系统和多年以来的传统习惯，还有贫困群体缺乏反抗斗争精神，对国家政策和方针的不了解，以及低投资和缺乏政府的资助，还有第三方社会服务机构的监督机制不健全等问题。

要实现真正准确的扶贫工作，首先，要在保定市开展贫困普查，对贫困村实施分类管理，对村的精准扶贫实施要有保障，要有利于扶贫政策的制定。在供给侧投入和精准识别环节，除了对现有的自上而下的系统进行整改，还应该基于融合的贫困群体的目标。提醒建议贫困农户参与组织自下而上的机制，而非独立的第三方社会福利机构如当地民间组织、研究机构和高校的利益相关者的协助和监督实施供给侧结构性改革。不仅如此，还应当大大减少在精准扶贫的过程中出现的各类排斥和可抗性问题。此外，要改变贫困群体和政府对扶贫模式的既定概念，创新将乡村旅游、休闲农业、手工业、光伏业等旧产业与互联网金融相结合，增加供给侧结构性改革推进精准扶贫的效果。

参考文献

[1]四川省扶贫到户机制调研报告（内部报告），四川省扶贫和移民局、四川农业大学旅游学院[R].2013.

篇5

罗经。坎尤。传统自然哲学。继承与发展。

罗盘是中国古代的仪器之一，用于风水、航海等领域。由于混合了替代，在几何前兆的发展过程中，罗盘作为一种工具变得更加神秘。罗盘上的文字涵盖了ANC中国占星术、calendar、地理和气象学等许多学科的知识，　和　携带　这个　综合的　数据　属于　这些　科目。　基于　在…上　追踪　这个　起源　属于　这个　罗盘　梳理　这个　罗盘　表面　信息　这　文章　澄清　这个　关系　之间　风水学　预兆　和　这个　罗盘　和　然后　分析　这个　传统的　自然的　哲学　思想　反射　在里面　这个　想法　系统　属于　这个　罗盘。　到　是　公平的　这个　罗盘　反映　这个　历史的　过程　属于　这个　古代的　中国人　人民的　勘探　属于　这个　世界　哪一个　是　这个　身体的　显示　属于　这个　传统的　中国人　自然的　哲学。　这个　罗盘　和　它的　运送　思想　反映　这个　自然的　哲学的　看法　属于　这个　中国人　祖先的　追求　属于　这个　可持续的　发展　和　友好和睦的　共处　具有　自然。　 在Today，我们应该保持客观和中立的态度，同时消除风险并保持重要性。

指南针。omen的风水学。中国自然哲学的继承与发展。罗经是一个定向工具，用于航海、地质、风水等领域。它被称为“经天纬地”的工具。在其发展过程中，它不同程度地融入了古典天文学、历法、地理学等学科。“渊微的广阔原则就是其中之一”1。就笔者对罗经的研究所知，历史上流传的书籍有《罗经透解》、《罗经解定》等。在当代作品中，一些研究者对《罗经》（王振铎的《司南指南针与罗经盘》）进行了考证。一些研究人员阐述了罗经的社会激励（磁罗盘在中国发明的林文照社会因素）。一些研究者讨论了罗经的文化内涵，介绍并仔细阅读了罗经的生产技术，并从非物质文化遗产的角度提出了保护建议（方利山珍视徽盘的品牌保护文化生态——万安罗盘文化生态调研报告）关中国有很多关于古代自然哲学的研究，但没有关于罗经与中国传统自然哲学之间的联系的文章。作者认为，罗经作为华夏文明的外在化表现之一，展示了古代创造体系“观象制器”作为康玉理论的实用工具，它在房屋选址和定位中起着重要作用。作为一种工具，它体现了中国传统的天人、阴阳、五行、象数等自然哲学。我认为这并不简单。我在这里写信。在我看来，请摆正你的斧头。战国时期，古人根据磁铁的性质发明了思南。在思南境内，除了标明南北的“子午”外，还有记载天文地理的文字资料：八卦、八卦、四维、二十四山、二十八苏。汉代创造的盘（又称式盘）的上部结构是圆形和象形的，称为天盘。下部结构为方形和象形，称为区域。上下板块通过一个共同的轴连接，天盘可以在场地上旋转。这种结构可以说是圣人认识宇宙的物理模型表达。关于天盘的资料分为为三。中心是北斗七星，内圈是十二颗星，外圈是二十八颗星。该遗址的内外圆分别是天干、地志和二十八颗星。可以看出，大班遗址的形式和内容以及思南遗址的继承关系。由于思南采用天然磁铁制成，石材硬度有限，原料稀少，生产成功率低，体积大，不易携带。在宋代，发明了便携式指南针。就像使用Sinan一样，需要一个站点来标记特定的方向。因此，指南针取代了思南的磁勺，并继承了思南和朱盘的站点文本信息。在同时，为了满足周天的需要，罗经在唐宋时期就出现了。在现有的史料中，罗经最早的清晰记录是曾三异对南宋的《同话录》：“地螺，或子午正针，或子午丙壬之间的缝针。”2随着古人对宇宙认识的加深，罗经所的信息量不断增加，呈现出越来越多的圆圈。

。不同的风水学校使用不同的圆圈内容。明朝胡国桢在《罗经解定》中所写的《罗经全用定式》共有24层。清朝乾隆年间《钦定协纪辨方书》中记载的《罗经图》4共有12层，并指出“罗经有不同的系统，其中大部分超过30层。然而，它的用途总是接近三针。现在它需要12层。内层是天池，接收指南针。第二层是八卦的方角。第三层是24座山。”因此，以5.5英寸的三脚架（2019年制造）为例本文以《沿袭清制的罗吴鲁衡》为例，根据磁盘上的文字阅读这些文字所传达的信息，探索罗经及其背后的文化和思想体系。无论罗经的表面有多少层，

的基本框架都是不变的，即三个板块和三层结构ee针。三套指天、地、人。三针指普通针、中针针和缝纫针。三针和三盘是组合在一起的。从内到外，它们被称为：地正针、人盘针和天盘针。

的三盘（圆）在罗经上被分成24格，被称为“三人浪漫”“王国”，由8根天干、12根地支和4个方向组成（四维大学）。它是由八个方向的推导而来。它将八个方向分成三等份，得到24个方向，对应一年中的24个节气。同时，它也反映了罗经对天文仪器的传承背景。天文和历法考证科学家张闻玉教授指出出处：“地平线环安装在历代制造的浑天仪和天球上。通常，四维、巴甘和12个分支用于表示24个方向，因此位置显示更加准确。“子午向”一词来源于二十四座山脉，全称为“蒂凡尼早餐”。这里的“山脉”指的是方向指人的背部，也可以理解为背部的位置。“香”是指脸的方向。因此，《子午》引用了俗语“坐北朝　南”。

的《天、地、人三盘》中有三二四座山，呈三圈分布。之所以有三二四座山，是因为中国的先哲们意识到，宇宙的复杂现象很难用一座二四山来表达清楚。因此，三个圆圈被用来代表祖先所认识的自然现象。从内到外，它们是：

·

的第一圈二十四座山，地点正针，它是基于指南针所指的南北磁极，也就是说，根据磁场定位，它是由唐朝创造的，“大约730年，丘延翰建立”24个方位点。正针。”6

的第二轮《二十四座山》中，人们的盘子里都有针。它基于真实的地理北极和南极（地轴）由于地磁北极和南极以及地理北极和南极的差异，沈括记录道：“方家以磁石磨针锋可以指引方向，但它往往略微偏东，而不是全部偏南。“7这一段描述了磁偏角的现象。人盘针，也被称为赖公中针，是赖文俊（也被称为赖布衣）在宋代创造的。“大约在1150年，赖文俊在丘延翰设置的每个方位角的右侧添加了一个新的方位角，以表示向西的磁偏角，并引入了中间针的概念。”8

第三圈的二十四座山，天盘针。根据太阳的影子定位，又称杨公缝纫针，唐代杨筠松所创。“大约在880年，杨筠松在丘延翰设定的每个方位角的左侧添加了一个新的方位角，以表示东向磁偏角，并在《青囊奥旨》中提到了缝纫针。”9他发现磁偏角向东移动，因此他将正针的方向向西移动了7.5度。

的上述演变，展示了先哲们对宇宙认识从简单到复杂，从单一到多元的变化过程。李约瑟指出：“在《传统》中，丘延翰、杨筠松和赖文俊做出了这些发现，而地磁罗盘以化石形式保存了这些古代观测结果。”10这表明罗经不是一个毫无根据的谜，而是一个真正记录自然物体的认知工具。本文列出的罗经圈如下：

一楼：天池。罗经中央的圆形凹槽，磁针放置，整体核心区域。天池的底部被称为“海底”。海底画着一条线，叫做“海底线”。当使用罗经时，当磁针与海床线重合时，可以准确地确定位置。磁针的颜色反映了中国传统的色彩取向思想。《逸周书汇校集注：作雒》中写道：“王子们是由周、乃建大社、于国中下令的。他们的家在东青土、南红土、西白土、北骊土，中心是黄土。”11在《考工记》中写道：《画缋》事件有五种颜色。东方称它们为绿色、南红色、西白色、北黑色、天空神秘、地球黄色。”12因此，罗经磁针红端指南中，黑端指的是北方。

的第二层：先天性八卦。八卦象征着构成阴阳位置不同的世界的八种自然物质现象《周易说卦传》说：“钱是天，坤是地，地震是雷，荀是风，坎为水，离是火，根是山，交融是泽。“八卦是描述宇宙万物的古老符号系统，以罗经上的明辨方隅为基础。八卦代表八个方向，即四维的四正（东南、西北）（东南、东北、西南、西北）.

三楼：地母的九星，又称坐在山上的九星。九星由北斗七星、附近的东明（左辅）和隐光（右弼））两颗星星组成。占卜是从改变占卜的演绎法衍生而来的在小幽的一年里。在乾隆年间的钦定协纪辨方书，“小游年改变了他的想法。在《青囊经》中，它被称为‘九遥’，也被称为‘方卦’。“坤卦是地球母亲卦，它基于“坤是地球母亲，诸山所托”。具体来说，八卦和九星构成了圆圈的具体内容。

四楼：24天星。根据经典天文学知识，从这些恒星中选出24颗恒星，并与罗经上的24座山整合在一起。

五楼：场地为针24山。

六楼：24段天然气。

七楼：72条龙穿山而过。组成：六十甲子、巴天安、四维。六十甲子是由十根天干和十二根地上的树枝依次排列而成。根据现有史料，“天干地志”最早出现在甲骨上，距今3000多年前的商代“14.天干地支起源于中国古代历法。后来，天干被用来记录年和日，土枝被用来记录月和时。通过不同的排列和组合，它们成为了古人标记时间的系统。

八楼：正针120美分黄金，又名120龙。分金是风水学中用于方向划分的术语。构成：六十甲子、正镇24山和地直。这一层是基于二十四座山的划分规则。在二十四座山中，每座山有五分钱，共计120。

九楼：人类板块中的二十四座山脉。

的十楼：人类盘子里有120美分的黄金。排列内容和规则与120分钟金相相同

的第十一层：六十条龙穿过地面。六十甲子，按照24座山的顺序。

十二楼：二十四座天盘针线山。

13楼：天盘缝纫针120美分黄金。排列内容和规则与正针120分钟金相相同。

第十四层：亨田星度五行、明秀度五行和亨田度五行。亨田星度是指28颗星（365.25度）的周度，相当于一年365天。这些星体度与五行（金木水火土）有规律地结合在一起，即浑浊天空的五行星体度。

第15层：包含三个小圆圈层，即第28线性度、第28好运或厄运度和第28划分度。二十八星，又称二十八宫，二十八星。“苏”是指住所。古天学将天空划分为28个区域并命名。“根据中国古代文学的考证，在《诗经》和《春秋夏小正》等书中发现了二十八宿的一些明星。”15根据上述分层，罗经的核心区域源于古代地磁，黄金的划分源于古代地理。九星和二十八星来自古典占星术。二十四节气来自传统的日历法。天地人三大板块体现了天人合一的有机宇宙观。罗经是风水实践中必不可少的工具，它反映了堪舆学的理论体系。堪舆学、城市规划学和景观设计学的现代学科，风景园林学，建筑学和其他学科有相似之处。坎玉，又称风水、阴阳、青乌、大地艺术等。许慎在诠释《淮南子》时写道：“天道、舆论之道、隧道之道”。可见，它研究的是天地之道和宇宙万物的运行规律。如何使人类住区与自然环境和谐相处，是中国先民面临的一个学术问题。风水理论反映在罗经上，即罗经包含天文和地理信息。用户必须具备仰视天文学和俯视地理的能力。他们需要通过实际调查得出合理的结论，这对罗经的用户提出了很高的要求。长期以来，一些“风水大师”一直拿着罗经，掐着手指，夸大一些无关紧要的事情，牵强一些，说一些奇怪的事情，蛊惑人心，骗取不义之财。因此，源于对自然规律的研究的原始堪舆理论披上了一层神秘的外衣。平心而论，康瑜学说并不全是封建迷信。我们应该以客观的态度去理解和理解这个理论。

在中国古代经历了漫长的封建社会形态，封建统治者出于统治需要，将坎玉与自然理性和宿命论联系起来。由于农业生活的长期延续和“靠天吃饭”生产思维方式的影响，古人对天地极为崇拜。人们称堪舆家为“风水先生”，这更为神秘。“在中国哲学中……这种神秘的色彩反映在类比思维、五行概念以及天人观它还体现在天、神、命、道、数、气等观念中。从某种意义上说，后来的道家和阴阳世家与这一神秘事物保持了更多的联系，这也是道家和阴阳世家最终回归巫术的伏笔。“16、天、道、气和数的概念是罗经及其思想体系中不可或缺的思想内容。这就是本质与糟粕并存的原因。

·王复昆先生指出：“风水理论的重要学术特征是直接扩张，阐明和运用中国传统哲学的范畴，在探索宇宙与生命的序列关系中确立一套具体的标准和方法，从而认识和把握与生存环境相关的宇宙与生命的存在。“

·

的风水理论可以追溯到东晋的郭璞所写的《葬书》，此后出版了许多书籍。《永乐大典》、《四库全书海盗》和《古今图书集成》都包含了大量的风水文献并进行了考证。堪舆的理论认为，宇宙是一个大气田，世界上一切事物的小气田都应该与宇宙的大气田相一致。人类的生产和发展活动应当遵循自然规律。人与世界是一个有机的整体。“正是因为世界各地普遍联系在一起，方以智在《物理小识》中提出了时空统一的概念。”管子曰宙合，谓宙合宇。灼然宙转于宇，宇宙中有一个宇宙，宇宙中有一个宇宙。春夏秋冬的纺车列在五个竹园章旁边，罗盘分析了几种反应。如果你熟悉它，你可以逃跑。。。方以智问候“宙合”被称为“宙合宇”。宇宙是时间的概念，宇宙是空间的概念。方氏认为，时间在空间中旋转，这意味着“宇中有宇宙，宇宙中有宇宙”。这是因为四季轮换安排在东、西、北、南的中间五边，这意味着四季与河洛图式中的五边相匹配。方氏认为用于辨别方向的指南针仪器就是基于这种模式。因此，人们可以根据指南针辨别事物的运动和变化趋势，并采取相应的措施。“中国古代圣人

·

根据他们对宇宙的理解，总结和概括了公认的宇宙规律，并用罗经的文字和符号表达出来。在研究风水学时，首要的问题是辨别正确的方向。”卜兆和营地，一个在山上，另一个在方向上，是Kanyu家族的第一把钥匙。“19罗经的基本角色是方向。此外，罗经需要用于地质测试。根据地磁原理，根据磁针的状态判断地质的优劣，磁针回到中心线是判断标准。堪舆一家利用罗经进行相位地球活动，以选择符合宇宙气场的人类住所。最后，从空间和环境两个方面实现了“虽为人所作，却如天开”的建筑美学理念，达到了“天人合一”的理想境界。

。张岱年指出：“中国古典哲学的概念范畴可以分为三类：第一类是自然哲学的概念范畴，第二类是生命哲学的概念范畴，第三类是生命哲学的概念范畴是知识论的概念范畴。在传统意义上，第一个是天堂的名字，第二个是人类的名字，第三个是“学习之路”的名字。“在这方面，天堂的思想体系是罗经所大学所承载的主要内容。冯友兰先生总结了中国哲学中“天”的五种含义：“在汉字中，所谓的天有五种含义：物质的日子，即与地球相对的日子。统治日，即皇帝与上帝之日，人格与皇帝之日。幸运日是指我们在生活中没有选择的日子。例如，孟子称之为“夫君成天”的日子也是。自然之日是指自然的运作，如《蒂凡尼早餐·天论篇》说天也是，正义之日是宇宙的最高原则，如《中庸》中的“命运之自然”说天也是。"本文所讨论的范畴是自然之天。道是法律和法典的意义。天道是太阳、月亮和星星的运行规律。人性是人类行为应遵循的原则。罗经从方形和圆形的形状到信息，反映了相应的天、地和人的理论无论是三合罗经的天地人，还是三元罗经的天地人，都是一个圆圈的形状。天人观是中国哲学的基本命题和核心研究范畴。徐复观先生说：“世界古代文化体系中没有系统的文化，人与自然之间的亲和力与古代中国相同。”22吾淳先生认为中国哲学非常关注现象，尤其是自然现象……思考天人关系是一种自然的、不可避免的、关注的结果23.人与自然的这种密切关系是形成天人合一观念的必要条件。

古人认为天地万物是一体的。张载说：“天、地、人是一体的。“自然界中的所有物体和图像都有内在呼吸和外在形态的联系，所有事物都是通过相互感知而发展和变化的。《灵城精义》包含：“地运不断，天气也随之变化，天气自转，地球大气层也随之变化，天气继续变化，人造应之。”24作为一种农业文明，古代中国的基本需求是掌握天空、制作日历、了解物候，有利于耕作，延续人类生活的物质本体。为了在不破坏自然原始运行状态的情况下从自然中得到一些东西，古人怀着对自然的恐惧，观察着物体的生命和变化，总结了天文学、地球科学和气候学的许多内容，并以此为基础开展了各种人类发展活动。

的罗经中形天相地圈就是这些内容的具体体现。它的作用是观察天地的构成，总结万物的运行，借助罗经的文字信息探索和理解自然，为人类融入自然生产和工作提供行动依据，最终实现人与自然的和谐共处。在《地学形势》中，倪化南在清道：“罗经，圆盘就是身体，而针是被使用的。玄机在体法被用作御衡。璇玑与天同行，以宇恒为方向和度。他以罗经为方向和度，以水为交通工具。下面是正方形，上面是星星。”25至于璇玑玉衡，具体含义因领土而异作者认为，结合这里的上下文，《璇玑玉衡》应该是指北斗七星。第一，《春秋运斗枢》说：“北斗七星，第一天书，第二宣，第三纪，第四权力，第五御衡。”26《史记·天官书》说：“在太平洋周围，所谓的《璇玑玉衡》以气和七政为基础”。。。它被转移到中央政府，暂时控制着四个清朝。它分为阴和阳。当四个清朝建立时，它们都有五种元素，移动程度和固定诸纪，所有这些都与窦有关。”27王英明的《明朝历体略》：“北斗七星在右墙之外，。。。它被运送到天中，以确定纪律。一个是支点，二曰璇，三曰玑，四个是力量，五个是余恒，六个是开阳，七个是摇晃的光，它的支点是张度。或者云一到四是魁，魁是璇玑，五到七是北斗七星，北斗七星是御衡七星，这就是七政。第二，栻盘的天盘上绘有北斗七星。虽然罗经没有直接使用北斗图形，但他在构成元素中展示了这种继承关系。在谈到盘子时，李零先生指出：“中心有一个左手或右手的‘指针’，周围有四个、八个、十二个、十六个和二十八个‘刻度’。前者的‘指针’是北斗，而‘刻度’是十根茎、十二根树枝、十二个神和二十八个夜晚。”"在古人眼中,地球不下移,天空自转。因此，所谓的方向比场地的方向更重要。”30我们可以从盘子的角度推断出夏洛克·罗经的理论，“下面有方向，上面有天星”。在

的《堪舆完孝录》中，据说“循天理诚是我们生活的根源。”地理“31作为地学工具，罗经根据其基本工作原理模拟天象运动规律，结合圆盘的领土作用进行方向划分，用于风水活动，最终达到天人合一的境界。作为一对哲学概念，阴与阳蕴含着对立与统一的变化，这充分体现了中国传统哲学的意义。《易传》说：“一阴一阳之谓道”。由此可见，阴阳概念的内容也是关于自然规律的。《罗经》中的指南针将天池一分为二，从无到有，显示阴阳。《易传》还写道：“是故易有太极是良义的诞生，两仪生四象，四象生八卦，八卦决定好运或厄运，好运或厄运生伟业，所以法象几乎是四倍。”朱伯崑教授指出《笃公刘》中的哲学世界观着眼于一点，以阴阳变化规律解释一切。”32《太极图说》中的周敦颐写道：“无极就是太极。太极运动产生阳，而运动的杆是静止的。静生阴，静极又动。运动和静止是彼此的根源。阳变成阴，产生水、火、木、金和土。五气分布顺畅，四季流转。五行，一阴一阳，一阴一太极。太极是无限的。五行之生也不同，二气同感，万物皆生，万物皆生，变化无穷。这解释了《笃公刘》的演绎体系，也解释了世界是如何从无到有地发展起来的。罗经在他的形式和圆圈背景中继承了这种演绎逻辑天池体的传统也是太极，太极分为一种方式和另一种方式，就像阴阳一样。针指的是北方和南方，东方和西方是自主的，就像四个阶段一样。八卦列在外面，就像直角的位置一样。第二个是十二宫，就像12月一样。次列有24个方向，像24个气。72点黄金，就像七十二候。次列的天空有365度，就像七个政治运动的序列一样。“指南针的方位分为阴阳，阴阳结合产生四个图像，然后产生八卦，这是罗经盘靠近天池的第二个圆圈。八卦由八卦组成，乾卦为阳，坤卦为阴。三角形由实线三角形（阳爻）和虚线三角形（阴爻）组成，通过改变和组合形成。在阴阳的不同排列中，它推断出构成世界的所有占卜符号。在

的《诗经》中，有一首大雅《公刘》，上面写着：“笃公刘既是蒲又是龙。它既是风景又是乃岗。它看阴阳，看它流动的泉水。”以下是对公刘为建设城市而进行的风水活动的描述。“既景乃冈”是指公刘矗立在山上，以太阳的阴影确定方位，区分寒暖的土地。“相其阴阳”根据风水理论，山的南面和河的北面是阳，反之亦然。这也是当地寻找温暖小气候的一种方式。

的阴阳观不仅局限于山南水北部的定位，还延伸到世界万物的属性区分。罗经的圆圈中包含阴阳的概念，如

将时间分为阴阳。午夜和中午是一天中阴阳的两极，随后的几个小时是阴阳的动态旋转。

的天干分为阴阳干，地干分为阴阳干。天干与地支的搭配形成60个夹子，其中的搭配原则是阳干配阳，阴干配阴。在甲子与宜州的组合中，主干和分支呈现出阴阳平衡的顺序。同时，天干地支也被赋予万物兴衰的象征意义。祖先们认为，他们代表了事物从发生到发展再到衰落的自然规律和过程。

的遗址位于第24个山圈。（三位一体不同于三元盘的二十四山阴阳的划分，本文以三位一体为基础。）三位一体根据先天八卦、罗叔和纳甲的原则划分阴阳。在磁盘上，圆圈的红色文字表示十二山为阳，黑色文字表示十二山为阴。在实际调查中，从这24个方向探索阴阳和谐之道。在这方面，当四库全书包括宅经时，四库馆臣的提要写道：“该方法分为24种方式。它是基于八卦的位置。钱、坎、梁、珍和陈是杨。荀、李、坤、堆和徐是阴。阳由海引导，自为尾，阴由自身引导，海为尾。提倡阴阳结合，用亦皆雅训的话来说是很合理的。“34

的二十四节气圈子里也有阴阳。从本文所列的罗经一书中可以看出二十四节气圈内的两个节气：大雪和冬至。八卦圈的卦就是坤卦。坤卦和三爻都是阴国。冬至那天，我们的国家也在同一个地方北半球有最短的白天和最长的夜晚，这是一年中多云的时候。传统哲学认为，两个极端会相互对立。后来，大寒和初春这两个节气被祖先视为阴阳变化的重要节点。我们可以从对应于这两个节气的地震卦画中体验到一到两个。三、二和三爻的《贞观》都是阴的，只有初爻是阳的。在严寒时期，阴气最多，但阳气开始出现。地球在几千英里的范围内都是冰冻的，但是地下深处的泉水是温和的。杨琦开始成长。当气候达到谷穗和夏至时，Yang Qi非常繁荣昌盛。对应的卦是乾卦，三个卦都是阳。在初夏，太阳直接照射地面的位置到达了一年中最北端，白天最长，夜晚最短。接着，夏秋之初阴气开始萌发。在相应的巽他卦中，有一个阴。这样，阴阳交替，循环，四季更替。这些总结和归纳为人类及时工作和培养提供了可靠的参考依据。

在这里需要提到的是，在许多传统数学和历志中都中都有关于二十四节气太阳阴影长度的记录，这可以表明二十四节气反映了太阳的视在运动。换句话说，二十四节气反映了太阳历。太阳历专注于太阳的运动，无法表达月亮的希望。太阴历注重月亮的运行，无法表达季节的变化，因此阴阳合历应运而生。设置闰月或采用其他方式来弥补两者带来的不便。“阴阳合历自古以来就在中国使用，它是中华民族文明的象征……因为回历年、朔望月和计时日的基本单位始终不是整数倍，年和月不能收缩。”在这方面，阴阳合历的使用体现了中华民族的阴阳和谐

简要地说，阴阳概念成为古人观察和理解自然界中相应事物的理论基础，涵盖了所有属性被圣人认可的世界。阴阳概念渗透到罗经的宪法理论和运作实践中。

阴阳观将一切事物分为两类，五行的理论进一步将世界分为五类物质。《尚书·洪范》包含：“五行：水、火、三曰木、四曰金、五曰土、水曰润下、火曰炎、木曰曲直、金曰从革和土爰稼穑。”这与古希腊认为世界由四行组成的观点不同。不同之处在于，中国不称之为“五元”或“五物”，而是称之为“五行”，因为圣人认为这五种物质具有相互成长和胜利的关系。它被命名为“兴”，意思是运动。董仲舒的《春秋繁露五行之义》写道：“天地中的气合为一，分为阴阳。它分为四季，列为五行……步行者也有不同的气，所以称之为五行。”

的作品包括：《夫相》中的龙是五行相配的地球，也就是说五行对应五颗星。“五行的概念融入了指南针圆的表现：八卦、天干、地支都属于五行。由于五行学说与五星学说的融合，罗盘中的五行同时反映了天学的范畴和地球科学。这里有一个简单的例子：

的泥泞天空和五行环。浑天在古代提到天体的概念。星度是指二十八星宿以天体为周长的精确划分。《蒂凡尼律历志》中的早餐清楚地记录了28个夜晚的距离：“角十二、亢九、狄15、方5、辛5、尾十八、箕十一。东75度。斗26（另一个季度）、牛8、女12、徐10、危十七、16号营地、墙9.98度（另一个季度）奎十六、娄十二、胃14、昴宿星11、毕16、觜二、神9。西80度。井33、鬼4、柳十五、兴7、张十八、翼十八、轸十七。南112度。“37这四个方向的度数之和是365度和四分之一度。这种划分的概念也反映在指南针上的另一个圆圈——二十八个命运。

28岁星座与五行相匹配，也就是说，浑浊的天空中的星星与五行成度。在本文列出的圆圈中，您可以看到“丁未水、乙未火”等词，它们是星都五行兼容风格的缩写。它基于南宋和禧历确定的内容。内容很多。我们举一个例子：“甲子金龙宫，管理室567890和六度属于黄金，拿那银黄金。”这句话涉及五个概念：六十甲子，五行，度，二十八夜度，纳音五行（六十甲子纳音）），就分解而言，就是，在罗盘上的星度模拟中，嘉子和五星黄金占据了6度空间。这6度的范围从5度开始，到10度结束。这是二十八夜“房间”的位置，在纳音五行分类中属于金明。罗盘上这句话的缩写是“甲子　金”。此外，

的五行观影响广泛。从五行数的“五”来看，对应的是天上的五星、地上的五面、人体的五官、耳朵的五音、嘴里的五味、眼睛的五色。。。这些都反映了古人的“象”、“数”观念。

本人是研究数字的实用工具之一，它必须体现《周易》的基本思想——意象和数字的概念。

的“大象”分为两个层次。第一个是自然的“形象”，即自然的状态、世界上的无数现象和直观感知的世界形象。二是卦爻的“意象”，是对世界万物的提炼和表达。它是一种抽象的符号形式。

以自然的“形象”为出发点。先民们经过总结和思考，观察了各种自然现象，发明了人工制品。根据系辞的说法：“易经有四种圣人的方式，即为他们的话语说话的人，为他们的改变而行动的人，为他们的形象制造武器的人，以及为他们的占领而占领卜益者的人。”《正义的有云》：“象事知器人，从他们的长相来看，知道如何使用器皿。“程颐在《御纂周易折中》中说：当一台机器工作时，它应该像一头大象。“可以看出，古代创造的原则是以形象为主，客体是由形象构成的。在农业社会的形式中，人类对自然的依赖性很强，所以人们对天地有敬畏之情。”宇宙由天地主宰，宇宙充满了地球和地球。因此，古人制造工具来表达天地已成为他们最共同的追求。“38罗盘的创作理念可以在自然界中找到。”抽象的“天人合一”概念并没有完全停留在哲学中。它以物化的形式出现，因此我们不能没有符号的帮助。“39先贤们通过人工模拟的方式，在《罗经》中表达了天地运行的形式规律。本文所列三位一体的主体结构象征着天、地、人三才。无论《罗经》的类型如何不同，其主要形式是天池、内墙和外盘。天池，内板块的圆形和外板块的方形反映了中国古代“天圆地方”的传统思想。《罗经》中的天池直径为1.2英寸，这意味着每年的12月。它有3分钟深，象征着一月份的30天。钦定罗经解定地区包括：“罗经古制径必尺有两个方面，应该在十二月。如果周长必须是3英尺6英寸，那么周长应该是365度。如果周长必须是20，那么必须有四个方面，24岁时应该是24气。其余的被称为天池-太极拳。它还具有24层外部人工制品的奇妙功能。天池是身体，24层用于它。例如，生命力在中间占主导地位，4岁时所有的东西都被限制在外，“40王玉德进一步解释说，”太极意味着一年，Liangyi意味着冬至。夏至。这四只大象代表春天、夏天、秋天和冬天。八卦代表八节。二十四座山代表二十四节气。七十二条龙代表七十二候。五行代表五个动作。六十龙透地意味着六尺，365度意味着365天。41

以占卜的“形象”为渊源，占卜可视为一种“哲学性与艺术性道德符号”" 42. 在易哲的历史上，有一种摄影理论。八卦象征着各种物体和图像，然后用八卦象征的内容来解释重卦的占卜符号，从而解释占卜词和一卦词，展示占领的好运气和坏运气。《系辞》有云：“参伍因变化而变得复杂。通其变成为世界的文本。极端的数字决定了世界的形象。如果世界没有变化，谁能与之匹敌。”朱伯崑先生指出：“这导致了一种哲学观点，即世界上的事物不仅有图像，而且有数字。《左传·僖公十五年》中的43，乌龟、形象、占卜和数字。物生有形象、形象、辅助和数字。”这反映了圣人从事物到形象、从形象到数字的逻辑思维能力。他们从数学关系中探索自然规律。商宏宽先生说：“在易象中，有形、有力、有时值得信赖是至关重要的。数字是对法律的描述和衡量。大雁的数字实际上是彝族历法的记录，源于对太阳、月亮和星星的观察。“44

也按“数字”分为两个层次。数字本体论的必然性是第一层次。数学的哲学意义，或单词数字，是第二层次。“数字”在这个层次上，涉及到所有自然事物的秩序和法则。从哲学语言的角度看，阴阳的排列组合是两个对立事物排列组合而成的对比和谐的形象。“在现代数学语言中，‘四象’的构图是一次两个不同元素的两个元素的排列，‘八卦’的构图是一次三个元素的排列，六十四卦的构图是一次六个元素的排列。”45

-两汉经学时期，《象数派》的代表人物孟喜的《卦气说》写道，物候的变化是通过每一个卦的图像的变化来解释的。卦与四季、十二月、二十四节气和365天一起使用，解释“图像”的产生和一年的气象变化，并推断“数字”，这影响了天文日历计算的发展，进一步加密了图像和数字之间的关系。“孟喜将《月令》和《说卦》中的四季卦气理论发展为卦气理论，其特点是用阴阳的奇数和偶数来解释阴阳两气，用阴阳奇数的变化来解释阴阳两气的消长过程占卜象中的偶数。这是象数理论的特点。”46邵雍继承了占卜气理论，运用逻辑占卜变化的方法，演绎了八卦方位和圆图的故事。《观物外篇》记载了他的卦变方法：“一变和二，二变和四，三变和八图，四变和十有六，五变和三十有二，六变，六十四卦准备好了。”朱伯崑先生认为邵雍图式的理论意义也被用来解释太阳系的变化也可以说是邵雍的卦气论。“同时，邵康节还提出了方图的建议。其六十四卦方图分为四个等级。这四个等级的顺序来自邵诗大易吟中的可见：“天地被定位为否泰的反面阶级。山上通风良好，盐被破坏了。雷风很瘦，恒毅很感兴趣。水和火互相射击，这可以帮助穷人。这四头大象相交形成了十六个东西。邵子认为“天地本相函”，所以他把六十四个三角形放在正方形地图上，放在六十四卦圆图内，伏羲六十四卦方圆图就相应地形成了。关于正方形图表的意义，朱伯崑先生指出，“圆图代表天体的循环，即，一年360天，即日历周期数。方图代表东方、西方、北方和南方，九州的数量在这里。这意味着方格图也是天文地理之根源的“48”。在三元盘和

的玄空圆盘上仍然有特殊的圆圈，命名为“卦气盘”“。这个圆圈以伏羲六十四卦地图为基础，被转换成一个圆形排列的易卦，也被称为易盘。卦气盘分为内盘和外盘两部分。其中，内盘有两层，外盘有三层。内圆盘来源于先天的方形图，象征着地球的运输。外圆盘来源于先天的圆形图，象征着天堂的运输。在三元罗二十四座山脚下，方图的内板块排在第一位。方图六十四卦卦运数内墙的第一层。从午山正南港的中点开始，24号山同时左右排列。顺序是：16（河图5代表水）、72（河图5代表火）和83（河图五行）对于木材），49（河图五行为金）。在内盘的第二层，方图的64个三角形。一楼的外墙，圆图六十四卦卦运数。在外盘的二楼，圆图六十四卦大学外有三个占卜符号。在外盘的第三层，圆图中有64个卦。在实际使用中，内圆盘和外圆盘一起使用，以说明测量方向的优缺点。这里需要解释的是，堪舆家罗经的使用是否有助于人类活动，通过探索天地大气和解释宇宙天气。李约瑟认为，在中国古代自然哲学中，“事物以特定的方式运行，不一定是因为其他事物的优先作用或促进，而是因为它们在永恒运动的圆形宇宙中的位置。”49宇宙中所有事物的所谓运行不是由人类意志转移的。人类所能做的就是根据我们所知道的，使用工具，趋利避害，把人类生命活动的轨迹融入宇宙的生命节奏。

的《易经》说，“形而上学就是道，形而上学就是工具。”冯时教授指出：“在古人制器用器，目的不限于工具本身，而是用工具来承载道。”50反映在罗经上的道，是对自然规律的认识的集合。从清代《罗经透解》中的一段话可以看出：一个是太极，它是十二生肖的五行。另一个是梁毅、一阴一阳、钱其琛和坤也。三是天地人三才。第四个是四头大象，东、西、南、北。五是金、木、水、火、土五行。第六个是六甲，六十个花甲。第七个是七正，称为月亮和五星。八是八卦：钱、坤、根、荀、贞、坎、对和李。九是九宫，贪婪，伟大，财富，文学，诚实，武术，毁灭，辅助，弼也。十是数字。《洛书》得到九分，成十也得到九分。“51罗经的工具形式包括“数”的演绎（两仪、四正、八卦、六十龙等）和“象”的结构（圆和方），这是象数概念的物化载体，实际上是“数”的物理表达，罗经描绘了天地的形象。罗经圆圈内的卦和图形的排列和组合反映了数字之间的变化关系。罗经的命名反映了研究宇宙的圣人总结的数字演绎法则。罗经以一轮又一轮的融化和物化的形式展示了大自然无休止的运动。

“这一概念认识到，世界上有人类规律和复杂现象，自然界也有自然规律和复杂现象。这两件事是两件不同的事，不能结合在一起。“52可能是因为这两个文明体系有着不同的根源和不同的思维方式。因此，一些中外文明现象无法相互解释。

客观地说，罗经是华夏祖先创造的世界模型，是华夏的代表传统的自然哲学理论是罗经思想体系的核心指导思想，由天文学、地学、历法学等理论体系支撑，体现了万物皆有、人与万物共生的思维原则罗经是这些理论的物理表达。通过坎玉的实践活动，它将展示身体和使用之间的关系，以及理论和实践之间的关系。罗经及其思想文化体系是华夏祖先追求的可持续发展的自然哲学。现代人应该正确、客观地理解和理解我们祖先关于宇宙和人类住区的简单观念。在这方面，我们应该坚持客观和积极的态度，除掉芜菁，丢弃芜菁。

1由胡国桢撰写，王道亨编辑：钦定罗经解定，北京：中医古籍出版社，2010年版，第2页。

2，陶宗仪等：《说郛三种》，上海：上海古籍出版社，1988年版，第1088页。

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29李零：《中国方术考》，北京：中华书局，2019年版，第101页。

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35张闻玉：《古代天文历法讲座》，桂林：广西师范大学出版社，2017年，第12页。

36，管辂著，《里德校对点：管氏地理指蒙》，济南：齐鲁出版社大学2015年版，第70页。

37班固：《汉书·律历志》，上海：中华书局，1987年版，第1006-1007页。

38冯时：《器以载道》，载《读书》，第4期，2020年，第105页。

39诸葛铠：《天人合一的创作思想分析》，重庆裂变中的传承：重庆大学出版社，2007年版，第86页。

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43朱伯崑：《易学哲学史》，第一卷，第71页。

·44商宏宽：《周易的科学理念、深圳：海天出版社》，2014年版，第163页。

45吾淳：《中国哲学起源的知识线索》，上海：上海人民出版社，2014年版，第113页。

46朱伯崑：《易学哲学史》，第一卷，第135-136页。

47同上，第158-159页。

48朱伯崑：《易学哲学史》，第2卷，北京：昆仑出版社，2005年版，第165页。

49李约瑟：李约瑟文集，沈阳：辽宁科学技术出版社，1986年，第305页。

50冯时：《器以载道》，载《读书》，2020年第4期，第102页。