学校建设论文范文

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篇1

随着军队院校教育体制改革的不断深化，士官学校育人环境得到很大改善，为学员的成长成才创造了良好的氛围。因此，大多数士官学员能十分珍惜在校期间的美好时光，他们具有强烈的求知欲望，积极上进，充分体现了当代军人的良好素质和勇于攀登科学高峰和献身国防的精神风貌。但也有部分学员意志消沉、不思进取，上课不认真听讲、打瞌睡比较多，课后作业独立完成比较少、抄袭严重，考试作弊时有发生，学习积极性不高，这些都严重地影响了良好学风的形成，分析其原因主要有以下五个方面。

1.不良风气侵蚀，关系学影响带来负面效应。

当前功利主义思想以及社会上的不正之风冲击着军校，造成了一部分士官学员的人生观和价值观的扭曲，学习目的不明确，缺乏动力，态度不端正，使整个军校的学习氛围下降，导致学风不良。有的学员受关系学影响，平时不认真学习，热衷于通过各种渠道去找关系让自己成绩合格，这给其他学员尤其是给学习基础较好的学员带来一定的负面影响。

2.学员文化基础薄弱，学习效率低。

士官学员在入学初均具有相关学历并且通过了入学考核，但经了解，部分学员登记的学历与实际学历不相符。有的学员入伍前称具有高中或中专文凭，但实际上高中没有毕业，有的甚至连初中都没有读完，这无形中决定了士官学员文化水平和基本素质偏低。再者，士官学员相对于地方大学生，独立支配的时间比较少，当四至五门课程同时开设时，如果课堂上跟不上教员的思路，课下又没有能力及时去消化当天所学课程，就可能造成后续课程更难听懂的情况，日积月累，学习积极性必然会逐渐消退。另外，部分学员长期以来就缺乏知难而上、刻苦钻研的精神，没有持之以恒的韧劲和耐心，因此，学习中遇到一点儿困难，就害怕，打退堂鼓。

3.入学认识不到位，学习动机不端正。

虽然已入校，但部分学员并没有认清上军校学习的重要性，没有把自己进入军校学习视为自己未来奋斗的新的起点，不能与加强部队建设紧密联系起来，甚至有少数学员把进入军校学习当做改选士官的跳板。其次，士官学员来学校学习是任职培训，毕业后回原单位，这使得部分学员认为学不学、学好学坏都一样，只要能顺利毕业就可以了，从而产生懈怠心理。再次，有的学员平时缺乏勤学苦练的劲头，喜欢考试前临时搞突击或寄希望于教员划重点，学习动机不端正。

4.教学管理制度落实不好，威慑性不强。

教学管理贯穿学员学习的整个过程，虽然军校的教学管理制度都是规范完整的，但有时没有能够真正地贯彻落实，比如：退学、留级等处罚不够严肃严明，从而使制度失去了威慑力和公信力；部分学员在学校有点关系，就托人走后门，部分干部或教员思想不坚定，遇到托关系的，没有坚决制止；考试有作弊现象的，教员考虑到学员的前途，只是当场阻止了学员的进一步作弊，但是没有通报上一级，造成学员存在考试作弊的侥幸心理。

5.教管人员发挥作用力度不够。

学员队领导是学员最直接的管理者，他们对学习的态度会严重影响学员队学习的态度。当前，部分队领导重视学员的军政素质，要求学员在校期间遵守学校的各项规章制度，千万不要出差错即可，对学习不是很重视，认为那是教员的事情，对学员的学习疏于管理和引导。另外，部分教员注重在传授知识上下功夫，却忽视了对学员思想的开导和良好学习习惯的养成，对信心不足的学员缺乏指引“，育人”的作用发挥不够。

二、士官学校加强学风建设的必要性

1.加强学风建设有利于培养高素质新型军械士官人才。

士官学校以努力培养和造就大批高素质新型军械士官人才为职责，而培养高素质军械士官人才与优良学风的树立密不可分。优良的学风将对营造健康向上的校园文化，弘扬刻苦学习、顽强拼搏精神和求真务实、明礼诚信的道德风尚，引导学员树立正确的人生观、价值观以及学会做人、做事都有积极作用和深远的影响，它是一项具有战略意义的人才工程，是培养高素质军械士官人才的关键。

2.加强学风建设有利于提高办学质量。

学风体现一所学校的校风和办学精神，而学风建设水平更是衡量军队院校办学思想、教育质量和管理水平的重要标准，它是保证教学质量的前提条件。当前，一些军事强国设立了专门机构加强对院校的系统管理，我军对院校办学质量同样十分重视，采取严肃院校纪律、加强学籍管理、加大淘汰力度、加强思想政治工作、营造文化氛围等措施努力促进学风建设。士官学校虽然为任职教育培训，也同样需要通过加强学风建设来提高办学质量。

3.加强学风建设有利于促进新一轮教学评价工作的顺利完成。

当前，士官学校正处于做好新一轮教学评价工作的关键时期，而在军队院校教学工作评价指标及标准中，重要二级指标教风学风的学习风气评价点对院校学风建设情况提出了显性指标要求，因此，士官学校学风建设水平将直接影响教学评价结果。教学评价为士官学校学风建设的发展提供了难得的机遇，必须以迎评促建为契机，突出士官学校学风建设特色，建立加强学风建设的长效机制，牢牢把握学风建设的主动权，全面提高学风建设水平，以保证评建任务的顺利完成。

三、士官学校加强学风建设的对策

优良的学风造就高质量人才，不良的学风则是学习的腐蚀剂。要使士官学校学风根本好转，必须进一步加强学风建设，营造出一个良好校风。

1.提高认识。

学风归根结底是学员对待学习这个问题的思想态度和行为表现，因此，加强学风建设要从根本抓起，从学员的思想抓起，以提高学员对学风的认识。从学员进校接受入学教育时，学员队就应通过优秀典型宣传、学习奖励制度解读、老学员交流会、专业座谈会等方法有目的、有步骤地进行思想政治教育，强调学习的重要性，引导学员明确学习目的，激发学员努力学习的意识。当然，学风建设关系到士官人才的培养质量，不仅仅是学员队干部的事情，而是涉及到全校各个部门，需要调动校领导、教员、学员、学员队管理干部等各方面的积极性。当各方面都充分认识到学风建设的地位和作用，努力改进工作，齐抓共管，切实把学风建设落到实处，才能合力促进学风建设的提高。

2.建立健全规章制度。

加强学风建设不是一蹴而就，必须作为经常性、长期性工作来抓。实践也证明，建立良好的规章制度，把检查考核与奖优罚劣有效结合起来，能促进学风建设健康发展。士官学校应根据学校自身实际，建立健全促进学风建设的规章制度，并严格遵守执行，形成长效机制。一方面，制定学员队学风建设量化考核标准，将学员队学员获奖、违纪、开展活动、连队考核平均成绩、教室宿舍卫生、教室学习氛围、旷课等，作为评选先进学员队的重要指标；另一方面，建立广泛多元的激励机制，实行评选骨干、推荐优秀学员、入党等与学风和学习成绩挂钩的政策导向，使各项奖励政策成为促进良好学风建设的推动力。

3.加强教学管理。

教学管理主要做三个方面的工作：首先是坚决按学籍进行管理，优胜劣汰，杜绝拉关系的不正之风；其次是大力加强考风建设，严格考试管理、严肃考场纪律、把考风建设与学员公德教育、诚信教育结合起来，坚决杜绝考试作弊现象，对违纪学员，要给予严肃处理；再次是严禁考题泄露、严格考试成绩评判。只有严格执行各项规章制度，维护制度的权威性，才能最大限度地使学员放弃各种侥幸心理、自觉遵守各项规章制度，把精力放到学习上来。

4.发挥教员教学风向标作用。

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【英文摘要】Fromthevie

以往许多研究仅仅从精神文明的角度思考精神文化，将其局限于单纯社会道德建设的视野之中，排除了对精神文化的本体论研究。从教育实践看，学校文化始终走不出“物质文化”建设的思路，基本上是一种文化环境的布置或文化活动的设计，这就是为什么学校文化丰富了，却不能把幸福和快乐带给学生的根本原因。文化观的价值转向，使学校文化理论能够建立在生命哲学的基础之上，让文化真正回到学生自己的精神生活之中。

一、精神文化的哲学本质

(一)精神文化的解释范式

关于精神文化，有两种基本的解释范式。一种是道德哲学的解释范式。近代哲学将文化的概念推向精神的高度，并提出精神文化这一概念，是出于人类对物质文化和技术文明的反思，试图从物质文明的陷阱中得到解救，表现了人类重新探寻未来文化发展方向的危机意识。斯诺关于“两种文化”的著名论断告诉人们，科学文化和人文文化的尖锐对立，已成为当今人类面临的重要危机。科斯洛夫斯基则直接用“精神文化”和“物质文化”这对范畴，再次表达了斯诺关于两种文化对抗的担忧，从而使精神文化获得一种特殊的时代意义和历史内涵。从这个意义上看，精神文化被看作与物质文化和技术文化相对立的一种文化价值，它强调人类文化生活的伦理和道德内涵，表现了人类对精神世界和伦理生活的重新发现。文化哲学和社会哲学对精神文化的解释大多站在这一立场之上。另一种是生命哲学的解释范式。第一次从人或生命的角度讨论“精神文化”，始于德国文化教育学派的思想家。狄尔泰的生命哲学、斯普兰格的文化陶冶论、博尔诺夫的精神漫游说等等，为文化的精神概念奠定了基础。在此之前，文化一词经历了古代希腊人的“教养文化”、泰勒的“总体文化”，以及新康德主义的“价值文化”等等。然而，文化的含义尽管不断得到拓展，但始终没有能真正与人的生命过程和精神生活走到一起。文化教育学派的思想家们，最早将文化与人的生命意识结合起来，使文化作为一种教育资源所具有的内在性质得到揭示。斯普兰格曾解释了之所以要以生命为起点理解文化的本质，是因为文化对人精神生命不可或缺的意义。他认为，学校文化的价值在于“唤醒生命”，而不在于传递知识。教育应当“一直到精神生活运动的根”，“教育之根和文化之根的寻求，只能通过人的灵魂的唤醒才能实现。”(注：邹进.现代德国文化教育学派[M].太原：山西教育出版社，1992.73、99.)文化只有与精神相结合，即只有用“精神文化”这一概念才能真正表达文化的生命本质。生命哲学的解释范式，并不拒绝精神文化所具有的伦理价值，但它更关注学校文化与人的生命意志之间的对话，将精神文化视为人的一种内在生活形式。

(二)生命意识：内在生活形式的根本特征

文化的概念几乎涉及到人类生活的各个方面，文化的概念与人性的概念一样广阔，文化的多元定义即是文化研究的开放性(注：周勇.论教育文化研究——教育研究的困境与出路[J].教育发展研究，2000，(7).)。文化概念的不断精神化，始于哲学家们不断用人性的视野看待文化问题，从而逐渐推论出文化的生命本质。在狄尔泰的生命哲学中，无论是文化还是历史，都只不过是生命的不同表现形态，生命是理解人类一切活动的根源。叔本华提出著名的生命认识论，把认识活动定义为生命体验，而不是“逻辑统一性”，他说，“世界当然不是指理论上可以认识到的世界，而是在生命的进程中可以体验到的世界。”(注：费迪南·费尔曼.生命哲学[M].北京：华夏出版社，2000.28-29、28.)柏格森和施本格勒则将这种生命认识论运用于文化的解释之中，新儒家的方东美则直接提出“生命本体”的文化观。在他们的文化视野中，任何文化只是生命的符号形式，是不同生命形式的文化表达，抓住了生命，才抓住了文化的本质。日本学者池田大作认为，“文化的本质理所当然就是对人类生命和精神的开发。”(注：池田大作.人生寄语[M].上海：上海社会科学院出版社，1995.103.)视精神文化为人的内在生活的形式，这就是站在生命立场上的文化信仰。

从某种意义上看，精神文化的确是一种平衡物质文化或技术文化的手段，具有丰富的伦理意义和道德内涵，但是，如果把精神文化看作是纯粹限制物质文明的工具，尤其是将其视为实现社会目的的手段，单纯从政治目的或伦理意义上理解精神文化建设，则可能使我们陷于误区之中。在学校文化建设中，为什么许多教师常常只关心外在的文化形式，而不关心学生的内在文化体验，究其原因就在于未能确立生命本体的文化观。这种背离生命的学校文化，必然只能走向学生精神发展、个性发展和素质发展的反面。我们经常可以看到处于分裂之中的学校文化，比如，物质文化建设是审美性的，而制度文化则仍是传统的规范建设。这样的学校文化建设，不仅不能丰富学生的精神生活，而且也不能带给他们真正的精神幸福，反而可能给他们带来精神上的压抑和困惑。因为，离开了学生内在的生命需要，再丰富的文化生活，都不可能成为促进学生精神发展的力量。

从生命哲学的视野看，只有精神活动才是人的生命活动的最高形式，因而也只有精神文化才真正表现出文化的生命特征。如果没有人类的精神活动，人类文化的生命特性不仅不可能得到表现，而且也将变得毫无意义。正因为如此，文化教育学派的思想家们才用生命概念重新构建教育的文化哲学。斯普兰格曾经说过，只有生命才需要用文化去陶冶和唤醒。在这里，文化一词已经不是单纯指一般意义上的文化，更不是指物质文化，而是指真正意义上的精神文化。因为他用“生命唤醒”来表达文化陶冶的实质，可见文化绝不是单纯指外在的文化形式，而是指一种内在性的精神文化。雅斯贝斯在讨论文化陶冶时，认为文化陶冶是“心灵净化”，是使“心灵深处无限开放”。如果离开人的生命意识，任何文化的思考都没有真正的教育价值，因为学校文化在本质上是学生进行生命交流的过程，而不是孤立存在的运动过程。

二、精神文化的理论架构

(一)精神文化的生命基础

最能表达生命存在的直接方式是人的体验性，因而体验为精神文化建设确立起内在的生命基础。狄尔泰最早开始在哲学视野下关照教育的生命主题，让体验在理论上获得教育的名义和身份。狄尔泰提出生命本体问题，将“体验—表达—理解”三种生命过程，视为替代传统教育的新范式，在此，体验被看作是教育的本体论起点。在狄尔泰思想中，哲学对体验的关注，是哲学关注生命的开始，正是体验这一概念，才真正改变了传统认识论远离生命的谬误。他的继承者伽达默尔则进一步细化了体验的生命特征，认为体验使人的求知过程更加靠近人的生命本身。在他看来，体验的最大生命特征是直接性，这预示着个体认识的不可替代性，“所有被经历的东西都属于这个自我的统一体，因而包含了一种不可调换、不可替代的与这个生命整体的关联。”(注：伽达默尔.真理与方法[M].上海：上海译文出版社，1999.87.)叔本华则把生命视为时间性的，因而生命只有在具体的体验中才有意义，生命是通过每一个体的体验而被证明存在。(注：费迪南·费尔曼.生命哲学[M].北京：华夏出版社，2000.28-29、28.)伽达默尔还进一步确证，体验在本质上不同于“经验”，经验中更多显示的是知识的规定性，以及权威和传统的制约性，而体验则力求排除这些外在的干预，更强调个人化的精神感受。人的精神活动及其感受力是生命的根本力量，体验作为生命的直接形态，由精神文化的生命本质所规定，只要精神文化以生命发展为本质，体验就必然是教育的直接出发点，因而只有从生命体验出发的教育，才能真正反映精神文化以生命为本体的教育性质。

作为生命的基础，体验具有无可替代的优先性。但体验不是无所不能的，体验不能否定和代替其他生命过程。体验需要教育的规约和引导，在这种引导中为体验重新安置价值本质。在生命意识已经普遍深入人心的今天，强调这一点显得特别重要。有些研究者对体验的教育价值给予过高的期望，不仅将体验视为基础性的，更视为惟一性的，把体验等同于生命本身。在他们看来，体验是完全自由的，顺从体验的指引就是尊重生命的教育。狄尔泰将体验视为教育的基础，但从没有止步于此，在他的本体论转向中，通过“表达”和“理解”进一步展开体验的生命意义，通过与学生的精神交流，完成教育的引导和规约作用。狄尔泰对体验的讨论为我们理解体验的教育意义提供了十分重要的理论启示。我们常常过分关心学生的自然体验，而拒绝了学生的精神体验。精神体验不同于对自然对象的直观，而是对美和善的体验，是对生活意义的体验。精神体验必然包含着体验者的道德思考，以及与另一生命主体的对话和交流，即便是自然体验，也同样包含着价值和意义的认识，以及道德和良知的选择。因此，在精神文化建设中，不仅需要对体验持更多的同情，而且需要对体验进行价值引导。学校不仅应当提供丰富的文化生活，也同样应当提高教育者的引导能力，这样才能真正实现体验的教育意义。

(二)精神文化的本体形式

1.教育的生活世界。回归生活是现代哲学走向生命世界的基本思路，在一些学者的眼中，生活世界已经被理解为是一个研究框构(注：杨善华.当代西方社会学理论[M].北京：北京大学出版社，1999.184、190-191.)，具有了方法论的意义，通常成为批判传统教育的一般起点。然而，我们对生活世界这一概念的本质还缺乏足够的认识，在许多研究者的观念中，生活世界被诗化了。事实上，哲学中的概念仅仅提供了我们思考教育问题的一个理论起点，只有与教育活动结合之后，才能使之成为一种真正有意义的教育话语。

教育中的生活世界，虽然也有哲学概念的含义，但就教育而言，生活世界最重要的含义是尊重学生作为教育生活中精神主体的地位。正因为传统教育损害了这种主体地位，所以教育才失去生活世界的本质。回到生活世界之中，就是要让学生的精神活动和生命体验成为学校文化生活的中心。回归生活世界不是在形式上由课程学习转入日常生活，放弃了课堂和知识并不等于就是回到生活世界。生活世界的本质，并不在于是课程学习，还是日常生活，而在于学生的主体精神，换句话说，也就是所谓内在的生活形式，而不是外在的生活形式。生活世界的殖民化，其实质是生命的殖民化(注：杨善华.当代西方社会学理论[M].北京：北京大学出版社，1999.184、190-191.)。要回到生活世界中，就是要回到生命世界中，使人重新成为生活的主体。因此，所谓课堂生活或日常生活并不是生活世界的本质区别，只要学生能够作为精神主体出现在教育生活中，那么，无论是课堂生活，还是知识学习，都可以看作是日常生活，是真正的生活世界。相反，如果学生不能作为主体支配自己的教育生活，那么，即便是所谓日常生活，也失去生活世界的本质，也只能是被统治、被压迫的生活，没有生命价值的生活。

传统的文化理论，并未彻底排除生活世界的意义，恰恰相反，还非常注重学校的文化生活。然而，传统的文化观，只注重文化形式的设计，丰富的文化形式掩盖了学生的生命之声。强调学校的文化生活，不是传统文化理论的错误，关键是它只看到文化生活的外在形式，而忽视了学生作为生活主体的生命感受。丰富的文化生活，只是为了实现教育者的目的，教师往往为了“文化”而“文化”，创造了丰富的文化生活，却把学生当作文化或生活的木偶。这种文化在本质上是一种“自私”的文化，文化不是学生的文化，生活不是学生的生活，文化是教师的工具，生活是教师的游戏。精神文化不是要否定学生丰富的文化生活，而是要填平教育生活中的空场——生命体验。

2.学生的心灵生活。心灵是精神活动的场所，心灵的本质就是精神，没有心灵精神就失去了居所和意义。作为一种新的文化观，心灵的培育要比任何文化形式的设计都更重要。心灵的概念意味着精神生活的独立性，以及精神生活所具有的不可侵犯的自由本质。德国哲学家奥伊肯认为精神生活具有特殊的生命意义，精神生活是独立于物质生活的生活世界。在他看来，精神生活不是生活世界的“一个方面”，精神生活“它本身就是一个世界”，而且是一个独立的“现实世界”。(注：鲁道夫·奥伊肯.新人生哲学要义[M].北京：中国城市出版社，2002.260-267、9、9、72.)心灵不可以被规范，也不可以被限定，心灵是一个自由生长的主体。心灵正是以自己无限的可能性而获得生存的意义。从心灵的视野看待学校文化，文化就会显现出新的意义。比如，在传统文化的观念中，像“班级日记”这样的文化形式，往往不为教师们所重视，他们更看重的是能够展示班级名誉和个人声望的各种竞赛活动，诸如数学、物理竞赛等。但在精神文化的概念中，像班级日记这种文化形式可能比各种形式的竞赛活动更重要，更具有文化的精神价值。关心学生的“内心世界”，让学生的心灵活动得到教育的真诚关切，在精神文化建设中占有更为重要的位置。

日本教育家小原国芳曾专门论述教育的“心灵化”问题，他把心灵化作为教育的基本取向，教育就在于向心灵的靠近，越是能够接近学生心灵的教育越是完美的教育。只有心灵的教育，才能达到精神的高度。心灵具有内在性，心灵只有靠体验和理解才能把握，没有真切的体验，没有同情和理解，心灵是不可接近的。教育只有把通向心灵之路引入学校的教育生活，才能最后达成生命教育的精神境界。前苏联教育家苏霍姆林斯基同样十分重视学生精神世界的建设，他在《学生的精神世界》、《把整个心灵献给孩子》等著作中，系统论述了学生精神世界的培育问题。他写到，“教育——这首先是教师跟孩子在精神上的经常接触”(注：苏霍姆林斯基.把整个心灵献给孩子[M].天津：天津人民出版社，1981.3、28.)，“人的精神生活，即内心世界是否丰富，取决于他同周围世界的实际关系是否丰富多样，取决于他同自然界和其他人的相互作用的内容与性质。”(注：苏霍姆林斯基.把整个心灵献给孩子[M].天津：天津人民出版社，1981.3、28.)在他看来，精神世界就是学生的心灵世界，主张用丰富的生活内容与学生的心灵世界沟通，并把心灵世界的建设看作学校道德建设的重要内容。精神文化建设与物质文化建设具有不同的起点，精神文化建设从学生的心灵活动开始，重心是学生的文化体验和精神感受，以及在这种体验和感受中学生获得的快乐和意义。

三、精神文化的建设路径

(一)文化陶冶理论

文化教育学派的陶冶理论改变着学校文化建设的理论基础，为精神文化建设提供了新的途径和方向。文化教育学派，不仅第一次提出“精神文化”这一概念并赋予其独特的哲学内涵，而且还第一次提出了“文化陶冶”的教育观，为学校精神文化建设提供了哲学基础。雅斯贝尔斯站在文化陶冶观的立场上，重新讨论了教育的本质问题。在他看来，陶冶的性质是“全面地展开精神运动”，就是“全面地造就人，铸造人的本质”，他写到，“人的文化的一个要素就是作为他历史性知识方式的陶冶，陶冶作为某一时代世界和宗教的历史现实性之语言是充满生命力，同时陶冶又是交流、唤醒和自我实现的中介。”(注：雅斯贝尔斯.什么是教育[M].北京：三联书店，1991.103.)他认为文化陶冶是教育的本质，而不是像传统理论那样，将“文化传递”定义为教育的本质。无论是知识作为一种文化，还是生活作为一种文化，其教育的功能都只在于陶冶。学校的一切，都可以被看作是文化，因为学校的惟一功能是对学生的精神陶冶，这就是文化教育学派的教育本质论。

文化陶冶论不仅用生命哲学对文化进行重新定义，而且在此基础上建立起自己的教育本质论。文化教育学派以生命哲学作为自己的坚实基础，以“生命不可规范”这一根本原理作为建立文化陶冶论的基本依据，将这一论点贯穿于以文化陶冶为中心的教育观中，并站在这一论点上，批判传统教育的科学主义教育立场。在他们看来，由于生命的不可规范及不可预设性，因而只有文化陶冶才适用于人的生长过程。因为有了新的哲学基础，文化教育学派得以用新的视野重新考察学校文化理论，从而在本质上使教育从决定论的目的观中得以真正的解放。陶冶论远离了确定性，打开了通向生命发展的可能性和开放性的世界。陶冶论的代表德国教育家李特深情地说：陶冶“犹如人们从无底的存在深渊之不可言状的迷惑中挣脱出来，而达到广阔的平原上，心胸顿时开朗，感到宇宙万物、天地人生都在我的胸中，和我的心灵产生共鸣，形成一种水融、天人合一的关系。”(注：邹进.现代德国文化教育学派[M].太原：山西教育出版社，1992.73、99.)在这里，陶冶实现了孔子诗教的理想：“诗，可以兴、可以观、可以群、可以怨。”(注：论语·阳货.)任何外在的文化和生活，都变成学生心灵自由的力量与源泉。

陶冶论最根本的意义在于，改变了学校文化建设的根本范式，从人的生命世界和精神生活出发，把陶冶看作精神文化建设的基本途径。在这一视野下，学校文化生活的外在形式和丰富内容，只是精神文化建设的一种重要资源，而不是最终的目的。在这个基础之上，只有通过学生自己的生命体验，才能使这些资源成为精神文化建设的组成部分。传统文化理论虽然发现了文化的教育价值，但却因为排斥文化主体的作用，因而不能真正影响学生的精神生活。尽管学校文化越来越受到重视，但始终只限于“业余生活”之中。在陶冶论的立场上，学校文化生活决不仅仅是一种业余生活，只要能真正尊重学生作为生命主体的价值，都可以理解为精神文化的活动范畴。如果课堂能够给予学生真正的生命体验，就应当视为一种真正的精神文化生活。

(二)精神生活哲学

生命哲学的另一重要代表奥伊肯提出“精神生活哲学”的概念，独树一帜地为生命哲学创立了理解生命本质的一种哲学解释观，在他看来，生命的本质不是人的感性本质，而是人的精神生活，是超越于感性直观的精神。精神这一概念，不仅解释了生活的本质，而且也解释了陶冶理论的本质。学校精神文化建设，表现于日常生活之中，但不是日常生活本身，它的根本特征是精神生活的陶冶。文化陶冶需要生命体验，但也不是生命体验本身，而是生命体验中的精神内涵，只有在精神生活中才能真正揭示学校文化陶冶的价值本质。

人的生活意义全部在于人的精神的高贵性，是精神给予生命以崇高的价值和意义，这一给予关系是不能被颠倒的。“精神产生于一个更高的源泉而不是与感官世界共生，当唯物主义者想要合乎逻辑地表述他的观点时也必须接受这一更高的境界……感官的直接性不断地越来越多地把它的优势让给精神的直接性；外部生活被按内部生活的观点来经历、来看待，而不是相反。”(注：鲁道夫·奥伊肯.新人生哲学要义[M].北京：中国城市出版社，2002.260-267、9、9、72.)学校文化必须回到精神生活中来，生命体验必须在人的精神家园中才能找到自己的位置，否则，单纯的生命直观可能会使我们付出巨大的代价。我们今天的教育无疑在这个问题上已经明显出现差错，把传统教育所引起的教育问题，错误地归咎于教育对精神化的偏爱和重视，因此，以放弃教育的精神世界来寻求学校教育的变革，这是非常危险的。

(三)制度文化理性

把精神文化建设与整个学校制度建设结合起来，从整个制度文化上建立起生命本体的价值观，并真正确立起制度优先的教育原则，这是制度文化研究的重要成果。法国社会学家涂尔干在分析道德本性时，将道德的基础立于社会而不是个人，他还批评了人们对卢梭自然主义的误解，认为卢梭自然主义的本质不是“个体本质”而是“社会本质”。在他看来，卢梭的《社会契约论》远优先于《爱弥尔》的自然个性，(注：爱弥尔·涂尔干.道德教育[M].上海：上海人民出版社，2001.420.)他首先是期望通过改善社会，然后才期望从这种改善中得到爱弥尔的自然天性。

篇3

一、大学创业文化建设存在的问题

大学创业文化建设在我国初露端倪。很多高校都将创业教育融入就业指导课程，做了不少探索，但总体上看，我国高等学校的创业文化建设与欧美发达国家差距较大，还存在很多不足，主要表现为四个缺乏。第一是缺乏认识。当前，很多高校老师对创业的重要性认识不够，认为讲授专业课程才是最重要的，学生也该把主要精力放到专业课的学习上，认为创业是学生毕业后才考虑的事情。部分老师对大学创业文化建设不置可否。还有一些老师虽然认识到了创业的重要意义，由于缺少实际创业体验，对创业文化建设的办法不多，积极性不高。第二是缺乏制度。当前多数高校关于创业文化建设的制度几乎空白，创业文化建设负责部门，主要内容，建立什么样的长效机制等都缺乏明确规定。第三是缺乏师资。我国大部分高校很难从社会其他行业聘请到行业精英到高校任教，高校老师也很难投入大量精力深入行业获取实际经历和体验。尤其缺少通晓理论、善于实践的创业导师。第四是缺乏载体。当前，我国能够创办高水平创业园的大学较少，而以实践为典型特征的体验式教育是开展创业教育的最佳方式，缺少了实践载体，创业文化建设也就失去了生命力。对绝大多数高校而言，缺少创业实践载体是面临的最大难题。

二、加强大学创业文化建设的几点建议

第一，创业思想进校园。高校首先应注重舆论宣传，利用校园网、广播、宣传栏、校报校刊等把政府对创业的鼓励扶持政策引入校园，把具有典型代表的创业成功案例引入校园，把大学生创业成功的典型引入校园；同时，广泛挖掘校友资源，把一些创业成功人士请进校园，利用报告会、大讲堂、座谈会、创业大赛等形式，以推进原有校园创业文化与社会创业文化的融合，让内涵更加丰富的创业文化在大学这块沃土上不断茁壮成长。第二，创业知识进教材。创业是一项非常复杂的创新活动，实践性强，需要运用很多不同学科的知识。学校应结合本校学生实际情况，编写适合学生使用的教材，指定阅读书目，建立健全大学生创业理论知识体系，为大学创业文化建设提供理论支撑。第三，创业教育进课堂。很多高校都将创业教育纳入大学生就业指导课程体系，组建创业导师队伍，为学生介绍创业案例，分析创业环境，评估创业项目等。引导教师在授课和实习实训过程中渗透创业思想，启发学生结合专业搞创业。发挥第二课堂的作用，通过召开创业主题班会、讨论会、创业竞赛、到企业参观学习等形式，充分激发学生的创业热情。第四，创业导师进团队。学生在开展创业活动的过程中需要组建一个团队，集合团队的智慧来发现机会、调查分析，评估项目，书写创业项目计划书，组织人、财、物等孵化项目。在以上诸环节中，学生会遇到很多很棘手的困难，容易动摇信心。此时如果有创业导师加入学生创业团队，与学生一起分析问题，寻求解决办法，不但可以增强学生的信心，提高创业项目的可行性，而且可以让学生在与创业导师一起工作的过程中，学到一些新的东西。第五，创业实践进社会。大学生创业不能在大学校园里闭门造车，应基于社会需求创业，深入行业企业，深入市场，通过大学和社会两个平台的对撞激发创业火花，选定创业方向。学校也应采取措施，挑选有前景的创业项目帮助孵化，让创业项目实现其经济价值和社会价值，并通过这种扩大效应和示范效应，不断增强大学创业文化对社会创业文化的影响。

作者：苗祥坤 崔师锐 单位：山东青年政治学院

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[关键词]诚信教育加强学风促进建设

一、学风与诚信的辨证关系

2500多年以前，子贡曾拿如何治理政事问自己的老师孔子。孔子回答：“备足粮食，充实军备，老百姓对政府就信任了。”子贡说：“如果迫不得已要去掉一项，在这三项之中去掉哪一项呢?”孔子说：“去掉军备。”子贡又问：“如果迫不得已还要去掉一项，在这两项之中又去掉哪一项呢?”孔子回答说：“去掉粮食。因为，自古以来谁也免不了一死，没有粮食不过是饿死罢了，但一个国家不能得到老百姓的信任就要垮掉。”这也是我们俗话所说的“民无信不立，国无信不强”的来由。孔子从大处着眼谈信(诚信)与民立、国强的辨证关系，从小处着手，信(诚信)与学风二者之间亦存在着相互影响、相互促进的辨证关系。简单地讲，学生诚信度大，学生学习目的明确，学习态度端正，学习效果显著，学风优良；反之，学生诚信度小，学习目的混乱，学习态度不端正，学习效果差，学风败坏。

二、诚信教育对于学风建设的积极作用

1.外在规范作用。各学校教务处、学生处等职能部门，为了维持学生正常的学习，都制定了相应的规章制度，但是，并不是规章制度就一定能够规范每个学生的所有学习行为，即便规章制度约束住了学生的外在行为，学生上课心猿意马、心思在书本之外，制度也失去了其目的。而诚信教育，是用一种无形的约束力来制约学生的行为。其作用机制是：通过诚信教育，形成学生诚实守信思想，使其自觉、自愿地遵守各种规章制度，并且高效率地完成各项学习任务。规章制度与诚信教育应该相互作用，使学生“内修诚信、外修制度”，只有这样，才能达到真正促学风建设的积极作用。

2.内在导向作用。诚信教育把学生个体的价值取向引导到社会主义先进文化的精神层面上。党的十七大报告明确指出：“大力弘扬爱国主义、集体主义、社会主义思想，以增强诚信意识为重点，加强社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德建设。”诚信教育是人类文化的重要组成部分，是弘扬人文精神的重要形式，在社会主义先进文化建设中发挥着不可替代的作用。学生认识到诚信的重要性，他们将会树立正确的学习目的和学习态度，并制定合理的学习计划，并通过自己的努力实现自己具体的奋斗目标。

3.群体凝聚作用。古人曾云：“欲灭一国，必先灭其文化。”显然，文化是一种极强的凝聚力量。诚信作为我国优秀文化的一部分，对于促进学风建设亦有着不可忽视的群体凝聚作用。学生个体对于诚信的认同，有利于把每一个个体都团结在诚实守信的良好氛围中，从而产生归属感和认同感，在一个群体中形成“团结一致互助共进”的积极学习氛围。

4.周边辐射作用。诚信教育必然有利于学校树立良好的公共形象。而一个有着良好的公共形象的学校必然会对社会公众、学校所在地区以及更大范围的周边产生一定的影响，这不仅可以提高学校的知名度和社会影响力，而且还有利于推动周边区域乃至整个社会诚信度的建构。反之，周边区域性或者整体性诚信制度的建立必然会为校园的诚信教育的实施起到推波助澜的促进作用，进一步推动学校学风建设。

三、加强诚信教育以促进学风建设的有效措施

1.明确诚信教育对学风建设的重要性

从新生入学开始，就强化对学生的诚信学风教育。通过组织诚信座谈会，开展诚信征文比赛等活动，对其思想、学习等方面的引导，使信用道德成为学生基本的道德要求，并以此贯穿到学生学习的各个不同时期，培养其良好的诚信行为。

2.以个别学生为切入点，创新诚信学风教育

加强诚信教育，促进学风建设手段：(1)发挥诚信教育中学生的主体性，使诚信成为“己任”，而非“趋利避害”的手段；(2)以那些学习态度不够端正、学习不够刻苦、缺乏强烈的求知欲和缺乏顽强坚韧的钻研精神的学生为切入点，通过个别谈话的方式，重视学生“人性”层次的诚信品质的培养，使诚信成为学生的内在品质；(3)尊重诚信教育对象的心理规律，通过建立学生诚信档案，对于一些诚信缺失的同学，通过定期的谈话，督促学生养成诚信学风。

3.充分发挥学生干部的诚信学习示范性作用，积极建设全班、全学校诚信学风

(1)加强对学生干部的教育，使他们自觉成为学生与老师之间诚信学风建设的桥梁和纽带，以突出的综合素质和优良的学习成绩影响和感染周围同学，在诚信学风教育中起模范带头作用；(2)针对各班实际情况使班级成员有组织地结成学习对子，让诚信学风融入道德规范，形成“比、学、赶、超”的学习氛围。

四、从教育环境、制度建设、评价机制等方面积极营造诚信大氛围

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教师是一个学校最活跃、最关键的因素，他们是学生发展的保障，是学校发展的资本，是教育发展的资源。全面提高教师队伍的专业化发展水平，既是教师个人的内在需求，也是师资队伍建设的重点，更一个学校事业发展的需要。

根据人的特长中小学教师主要可分为管理型、德育型、教学型、特长型、科研型、复合型。管理型的主要特点是擅长教育教学管理及行政管理工作；德育型的主要特点是擅长开展学生的思想政治教育工作；教学型的主要特点是擅长课堂教学且成效明显；特长型的主要特点是擅长开展素质教育工作；科研型的主要特点是擅长从事教育教学研究；复合型的主要特点是多专多能。一个学校应当努力为教师争取条件、创造条件、提供条件，积极培养和造就更多的复合型教师，提高教师队伍建设的水平。而教师队伍建设的实质就是各种不同的力作用于教师本人产生影响后形成合力的结果。笔者从“力论”的角度浅谈对中小学教师队伍建设的思考。

一、激发潜力

1.建立有效的激励机制。要建立好正激励和负激励制度。正激励制度主要包括与教育管理部门开展的学科带头人推选、骨干教师评选、名师工程、教学成绩奖励、说课比赛、学生的各类学习、技能、素质特长竞赛等为主的各类奖励制度，同时建立学校内部的教育、教学、科研成效的各类奖励制度。负激励制度主要是对教师在教育、教学等方面成效很差或造成一定不良影响的处罚制度。通过不断完善激励机制，激发和挖掘广大教师的内在潜力。

2.建立良好的用人制度。要建立既有一定稳定性，又能适应交流的用人制度；要建立既能发挥教师个人的主观能动性，又能实现宏观调控的用人制度；要建立根据每个人的特长，针对不同岗位的需求用其所长的用人制度；要建立能上能下、能进能出的教师聘用制度；要建立既考虑教师的准入资格，又灵活考虑一个学校教师的学历、年龄、职称等结构的合理性制度。

3.建立经常的培训制度。建立分层次、分类别的培训制度，特别是加强对中青年教师的培训。对年轻教师可采取“青年教师带教制度”，在资深教师指导下树立正确的现代教育教学观念，积累教学智慧；通过专家讲座、教学比赛、开设展示课、听课、说课等各类实践，促进其快速积累教学经验。对中青年教师可主要通过加强教师的集体备课，加强现代教育理论的学习，突出单元教学计划的设计。通过建立 “专家督导制”，由校内本学科资深教师进入课堂视察、引导，不断提炼经验，倡导教师的反思精神和创新精神，促使其较快成长为骨干教师。对骨干教师可与校外知名教师跨学科组团实施合作互动，平等对话，对课例进行细致而深入的探究，开展以解决实际问题为取向的校本课题研究，促进其教育科研能力的提高；通过外出考察、学习，推荐参加区、市名师工程培训班，提高学识和见识，自觉实现自身知识结构的重构，形成较为成熟的教学风格。通过各种活动，发现能成为特级教师的苗子，形成合理的学术梯队。

4.建立适度的交流制度。要建立适度的交流制度，既安排到一些名校、名企外出考察、挂职学习，也可到农村的一些艰苦边远地区学校进行支教。让广大教师通过交流，能转变教育观念，更新教育理念，树立适应新世纪需求的新观念；能提高师德水平和职业道德；能进一步认识自己、剖析自己、找出差距和存在的问题；能提高教育教学水平，增强教育教学效果。

二、增强动力

1.要切实建立体现“按劳分配、兼顾公平”的分配制度。可制定并实施以对学校贡献大小、教育效果、教学效果、科研效果、师德表现等为主的分配制度。要充分考虑到工作数量、工作质量、工作难度，分配要向多劳者、质量高者、工作难度大者倾斜。

2.要建立竞争机制。内容应围绕教育效果（班级管理）、教学成绩、科研成果、能级高低等进行排序或分等，使教师队伍内能形成良好的竞争氛围。对于效果好的、排序高的给予一定的奖励，调动大家积极参与竞争。

三、形成压力

1.实施目标管理。没有目标，就没有方向和压力。在学校的管理中，应实施目标管理，目标的制定既要考虑学校的实际情况，又要给师生形成一定的压力。目标必须要科学，不能过高，也不能过低。过高就会造成通过努力也不能达到，过低就会造成容易达到目标而没有压力。目标管理的内容要覆盖学校的重点工作，特别是教学效果、教育效果、管理效果等。

2.建立能级管理制度。要对教师的职称评定、学历提高或继续学习、科研论文等提出明确要求，同时结合教育效果、教学效果、科研成果、论文等级和数量、评优晋级、年度考核、学历提高等重点内容进行分值量化，对教师队伍进行能级管理，让全体教师能自加压力，不断提高自身的综合素质和水平。

3.建立合理的考核评价机制。要逐步改革以学生成绩高低为单一的教师评价机制。考核评价内容要全面科学，要包括教学效果，教育效果，师德表现，科研论文等。考核评价结果的使用要与分配制度结合，才能发挥其作用。

四、减少阻力

1.逐步改善教师的工作条件。要合理使用学校的经费 ，对教师的工作条件、工作环境要逐步改善，不断提高教师对学校的认同感和归宿感。

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1、高校因素伴随着高校自身研究生办学规模的不断扩大，研究生的管理和培养工作并没有及时跟上，目前高校更加关注本科生的管理和培养，针对本科生出台了许多保障学生成长成才的制度和举措，但是针对研究生的措施相对较少，或者实效性不强。在教育管理人员配备上，大致是一名负责研究生工作辅导员对应研究生各个年级的所有学生，结果是研究生辅导员需要面对众多的研究生，精力不足，导师负责研究生的学业，但往往是导师忙于自身课题研究，对仍处于研一阶段课程学习的研究生新生疏于管理，思想上并没有引起足够重视，出现研究生新生管理培养的空隙，导致出现学风问题。

2、个人因素随着国民经济的快速发展，社会日新月异，网络新媒体的不断出现，给广大研究生新生创造了多方学习的媒介和空间，研究生新生思维活跃，接受新事物能力强，获取各类知识信息的渠道广泛，但研究生思想不稳定，学习不在是研究生的唯一目的，部分研究生新生学习只是为了混个文凭，这就导致部分研究生出现学习动力不足、学习动机不纯，理想抱负水平不高，科研钻研吃苦耐劳精神欠缺，体现在研一课程学习上存在着考试作弊、作业抄袭等现象。

二、加强研一新生学风建设对策

1、学校领导要高度重视研究生的管理和培养需要学校研究生院和二级学院共同负责，学校应成立由主管研究生工作的校级领导为组长的研究生学风工作领导小组，负责对研究生特别是新生学风的整体领导工作。各二级学院是直接负责研究生新生学风的学院，必须制定适应研究生新生的学风建设综合体系，保障研究生新生良好学风的养成。

2、研究生新生始业教育各高校针对本科生新生始业教育的体系较为完善，但针对研究生新生的始业教育往往忽视，在研究生新生迎新工作完成以后，就基本任由研究生新生自由发展，应重视研究生新生的始业教育工作，内容应包含学业教育、学术道德教育、理想信念教育等，帮助研究生新生树立良好的学风。

3、设立研究生新生德育导师制度研究生具有学业导师，但是学业导师在研究生一年级阶段往往忽视管理，这个时候应设立研究生新生德育导师制度，以填补教育的盲点，研究生新生德育导师可以由学科内德高望重的教授担任，一位研究生新生德育导师负责管理一个研究生新生班级，为学生提供学业交流咨询的平台。

5、设立研究生新生学业专项奖学金学院、学科应针对加强研究生新生学风建设工作设立研究生新生专项奖学金，奖励学习成绩优秀、学术水平提升较快的研究生新生，鼓励研究生新生热爱学习、刻苦钻研，提升自身科学研究水平，并在学校或者学院的优秀表彰大会上颁奖表彰，提升全体研究生新生对学习的感知水平。

6、设立研究生新生专职辅导员各高校目前针对研究生思想政治教育设立研究生辅导员，但是研究生辅导员面向各个年级阶段的所有研究生，研究生辅导员无法做到细心关心到每一位研究生。设立研究生新生专职辅导员，专门负责研究生新生的学风建设工作，工作有针对性、有重点、有精力，为研究生新生学风工作提供队伍保障。

7、开展丰富多彩研究生新生学术活动学校、学院研究生会要充分发挥研究生会自我教育、自我管理、自我服务的功能，以研究生学风为主题，设立丰富多彩的研究生课外学术活动。例如定期开展各类学术讲座，包含文献检索、论文撰写、英文翻译等，浓厚研究生新生学习的氛围。

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论文关键词：从会计学角度论高校考试作弊成因及考风建设研究

 

特定的行为后面往往隐藏着一定的动机。大学生由于抵抗能力不强，自身阅历较窄，受社会的阴暗面和自身情绪的影响出现考试作弊现象。教育部曾发出了《采取切实有效措施，坚决刹住高等学校考试作弊歪风的紧急通知》，后下发了《国家教育考试违规处理办法》。但考试作弊之风仍消然曼延,如何有效减少和杜绝考试作弊已成为近年来高校教育势在必行的工作任务。

一、导致考生作弊行为的重要原因。

1.大环境影响

考试作弊与社会上的不正之风有着千丝万缕的联系，是一种社会行为,办事情靠拉关系、政府官员知法犯法、假货、伪劣产品充斥着整个商品市场，还有社会上各类职称考试在大学校园中寻找替考现象等,导致部分大学生认为考试作弊不是什么大不了的事,或认为只要不是自己作弊,对别人作弊无所谓,此观点淡化了大学生作弊的羞耻感。没有统一规范考试的《国家考试法》，考试作弊行为仅视为违纪行为。对考生作弊处理只停留在道德约束或行政约束面上。

2.对考试缺乏正确认识，漠视道德观念与是非观念。

学生更多情况只看到考试手段，却忽视考试的本质小论文，以致不认真对待考试，学习目标不明确。一些学生没有将考试看成是对知识掌握情况的考查，对是与非不加分析，不以考试作弊为耻。错误的考试观念加上自爱、自尊、自信精神的缺失和纪律观念的淡薄，导致作弊行为的发生。

3．评价体系偏差。

唯分数论的社会评价体系束缚着人们的思维, 社会、家长、学校将考试成绩作为衡量应试者资格的唯一标准, 评价学生素质的一种尺度,如四、六级考试, 唯分数论的社会评价体系直接导致考生为了考试及格或者过关而作弊,学生获奖要看分数; 当学生干部要看分数; 解决组织问题要看分数; 就业找工作要看分数。部分社会用人单位把学业成绩文凭作为衡量人才的硬指标, 并不重视对应试者全面考查。

4. 考试监督机制不完善

和巡查不利，监考不严,助长学生作弊之风，使学生有可乘之机。监考教师监督管理尺度不一，为作弊者提供了条件；监考教师在监考过程中执法不严，纵容了作弊者。监考教师有时难以发现学生作弊手段的花样翻新，也在一定程度上导致了学生作弊行为的发生。

二、大学生考试作弊现象的对策分析

1．建立完善社会诚信体制, 增加信誉成本。

加强宣传,让遵纪守法观念和诚信意识在公民中深入人心,形成“失信可耻诚信为荣”的良好社会风尚。还要建立和信用评估制度和诚信标准,建立通行的评估制度和诚信规范、标准。增大失信成本,加大惩罚力度,制定相关法律,的信用记录要写入和保存个人作弊行为史,成为终生污点,对作弊者的长远利益造成影响,使失信成本远远大于失信利益。

2．加强思想政治学习,帮助学生树立正确的认识,增加道德成本。

我们从调查中了解到大部分学生有正确的是非观, 从主流上能认识到考试作弊有悖于社会道德准则,,是值得大力保护和发扬。要帮助考试作弊的学生正确看待荣誉与成绩,真正的本领才是的立足之本;对考试作弊持无所谓态度，是非观念淡漠的这部分学生，进行学习目的教育, 端正学习态度，加强道德规范教育。社会上的不良环境给学生带来了负面效应,学校应加强对学生的教育和管理,使学生理解在知识经济的时代,只有真才实学的人,才能始终处于不败之地,以帮助学生抵制社会不良风气。

3.加强监考力度, 提高考试作弊的风险成本

我们发现对考试作弊学生总是监考教师抓的少, 教务处巡视老师抓的多, 监考教师要认真严格，统一思想,抓好考场纪律。不能对学生手下留情，学校要加大处罚措施,如“留校察看、取消学位、勒令退学”。以加大考生作弊的惩罚力度和风险成本。

4.改进考试形式，建立科学的评价体系，增加考试作弊的实施成本。

大学教育重要的是教会学生如何用所学知识去分析和解决问题。尤其是高职院校，更应注重学生的实践能力的培养。对考试作弊案例分析， 学生夹带纸条的内容多半是死记硬背

的概念公式。减少学生考试作弊，在考试形式上可做以下调整：1）试卷尽量提供解题的公式小论文，减少死记硬背的题目，注重测试解决问题的能力。2）重视平时成绩，包括平时的小测验、实验,加大实验实训成绩比重，减轻试卷考试成绩所占比重。③闭卷开卷并举， 社科类课程侧重分析论述题目，考试可实行开卷。④笔试和口试并举，需要对考生的反应能力、表达能力、仪表风度、思维能力等进行有效测试的科目如礼仪和英语课程可口试。⑤合理安排考场。将不同年级的不同课程安排在一个考场，同一级学生用分用A、B 卷，通过这种方式考核学生，使学生考试作弊的实施成本加大， 甚至根本无法实施作弊行为。

参考文献：

[1]徐建辉.也谈考试作弊的危害及对策.继续教育研究,2009(1)

[2]郑娅.大学生考试作弊原因研究.西北医学教育,2009-2

[3]许溪沙.高校学生考试作弊问题分析与对策研究.中国建设教育,2007-4

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1.1兼顾服务地方与行业经济发展所带来的一系列问题地方行业高校既要服务行业发展，又要做好服务地方经济发展。尽管通过更校名、争取博士学位授权等措施实现了自身跨越式发展。但地方行业高校的学科数量始终有限，服务地方行业经济发展在理念、产业对接机制等方面存在一系列问题。

1.2国家高等教育改革对高校发展提出的新要求近年来，国家取消“国家重点学科”的审批、严格控制博士学位授权单位和学术型学位点总量、大力发展专业学位研究生教育、实施“2011”计划，高等教育改革进入新阶段。特别是今年初，教育部出台《学位授权点合格评估办法》（学位〔2014〕4号），将学位授权点合格评估分为学位授予单位自我评估和教育行政部门随机抽评两个阶段，以学位授予单位自我评估为主，从而使得地方行业高校急需围绕自身定位打造符合自身特色的学科评价体系，为研究生教育和学科长远发展奠定基础。

1.3传统学科建设评价机制存在严重的泛化现象学科建设的内涵包括学术队伍、科学研究、人才培养和学科平台等方面，但许多高校受困于重点学科评估或学位点评估引入的评价模式，追求大而全的评价指标，脱离自身实际，实施过程更多流于形式。相关学科的评价指标亟需要科学化，必须考虑地区差异、行业差异、学校定位差异、学科差异等多方面因素的影响。

2地方行业高校构建学科建设自我评价机制的着力点

2.1加大对学术带头人的行业认同度评价学术带头人的行业认同度可反衬出学校在行业发展中的地位，是形成强有力学术团队的基础。学术水平、人格魅力及带头作用都会对其在行业内的认同度起到重要影响，学科建设自评指标体系中均应具有一定权重。

2.2强调科研项目的协同创新评价交通行业中的重大工程一般会涉及多个学科问题，需要协同创新。强调科研项目的协同创新评价，有利于多学科组织力量解决工程中重大科学问题，更有利于行业高校打破内部学科壁垒，实现各学科协调可持续发展。

2.3重视毕业生就业质量评价毕业生就业质量（包括自主创业）是人才培养质量的重要组成部分，对提高学校声誉至关重要。地方行业高校由于具有浓厚的行业背景，大多具有高的毕业生就业率。然而对于交通工程行业，因工作条件艰苦，导致许多毕业生不能长期坚守。因此，地方行业高校不仅关注他们的初次就业情况，也关注未来的工作状况，建立毕业生就业质量的跟踪机制。

2.4考虑学科平台资源的共享程度评价大多数行业高校优势特色学科和高层次学科平台数量有限，学科间交叉融合程度不够，有的还存在严重的学科壁垒，学科平台资源的共享程度不高，不利于多学科协同发展。

3地方行业高校构建学科建设自我评价机制的措施

3.1完善学科建设管理体制长期以来，地方行业高校重视增加学位授权点和重点学科数量，学科建设管理制度不够健全，学科建设氛围不够浓厚，而这却是构建学科建设自我评价机制的重要前提。

3.2建立学科信息跟踪系统为了制定行之有效的指标体系，需针对不同学科和同行业、同地区高校开展广泛深入调研，建立学科信息跟踪系统。但由于原始资料的不规范不完整，各类统计数据不统一，评价数据资料未能及时整理，从而难以使评价信息资源实现共享和充分利用。因此，需要与上级主管部门和同行高校等单位建立良好的协调关系。

3.3重视行业评价主体的作用在学科建设自评过程中，相关学科所在单位、学校学术委员会等机构人员均可参与其中，为建立特色有效的学科建设自评制度出谋划策，努力实现评价过程的公开透明。同时，还需要吸纳社会行业人士的积极参与，充分尊重行业对学科发展的需求。

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从字面上理解，学风即学习的风气；具体来讲，学风既包括学生的求学与研学之风，教师的教学与治学之风，教管人员的督学与管学之风，还包括校领导的办学与导学之风。学风建设系统，具有“整体”“、内生”和“综合”三个基本的特征。“整体”是指在分析系统各种相互关系的过程中，需要同时考虑学生学风与教师教风的各种外部因素和内在关系的不协调问题。对于一个学校建设来说，面对学校不同规模、不同层次、不同功能利益集团的情况就需要从整体上去协调彼此间的关系。在学风建设上，“内生”常被认为是一个学校的内部动力、潜力及创造力，如生源质量、学习环境、教师的水平与知识转化力等。“综合”是指学风建设的各要素之间互相作用的组合，而不是单个要素的简单累加。这种组合是在对线性的与非线性的、确定的与随机的等各种关系的经过层次、时序、空间与时空组合等的思考的基础上进行的，是对内聚力、外力、增量、减量的综合考虑，而学风建设是影响其各种要素的关系“总矢量”。学风建设研究的对象非常复杂，要求对组成学风建设的各事物之间互相作用、联系及制约的本质特征进行合理解析，在更高层次上定量分析出它的模型，并以此为基础进行更高级的定性分析，最终将其具有普遍意义的机制和规律综合出来。

二、学风建设的特点

从系统科学角度看，高校学风建设的实质就是学生学习、教师教学、行政人员督学、辅导员导学等子系统之间的协调问题。这些子系统都是复杂系统，系统之间相互作用、相互关联、相互制约，并紧密地联系在一起，因此学风建设系统也是一类开放的复杂系统，其研究是一项复杂的系统工程。这就使得学风建设的研究具有如下特点：

（一）由于学风建设本身具有的多面性和复杂性，难以对系统目标进行具体描述和确定，在系统的管理与控制以及评价与决策过程中被迫使用多个准则，而这些准则有时还存在相互冲突；

（二）学风建设涉及各种彼此关联的因素，系统结构复杂多变，导致用传统的建模方法来建立其数学模型与求解也十分困难；

（三）传统的方法、技术和理论，包括定量分析工具的使用在对学风建设系统进行分析和研究中会遇到困难；

（四）学风建设问题涉及面广，因此需要多方面的知识、经验和各种模型进行研究；

（五）通过系统综合，把知识、经验、模型、数据等进行集成，才能解决学风建设发展中的复杂问题，而许多信息和数据是很难得到的。在学风建设研究中，应重视这些特点，运用系统、科学的理论和方法来指导工作。作为开放的复杂系统，学风建设具有一般复杂系统的共同特征，即综合性、系统性和动态性，而“从定性到定量综合集成方法”就是其研究方法。学风建设系统的研究不仅需要利用自然科学和社会科学领域的知识，并且要结合人的经验和智慧，同时强调综合、整体、系统地考虑学生、教师、学校、社会等多方面的相互联系和协调发展。

三、学风建设的研究思路

系统分析与评价过程分为3个阶段，首先对高校学风建设系统的目标、约束条件、系统结构和机理等进行描述，然后对学风建设的状态、趋势和能力等进行评价，最后对学风建设的条件、潜力及优势与限制进行分析；管理与决策过程就是依据上阶段分析的结果制订方案和策略，按照方案和策略对学风建设进行实施与管理，整个过程循环往复，具体研究内容可概括为学风建设系统的描述、评价以及管理和决策等。信息产生和管理过程：学风建设各子系统及其演化进程中信息的收集、处理和管理等。学风建设评价过程：建立高校学风建设的评价指标体系，以系统评价方法评价学风建设的现状和水平，预测学风建设的趋势、潜力和能力，并找出制约因素，为学风建设战略规划提供决策。系统协调、优化和决策过程：对学风建设各子系统内部彼此之间以及学风建设系统与外界环境的相互作用进行分析，构建学风建设系统的协调机制，促进各个子系统的协调发展，实现整个学风建设系统的整体优化。信息反馈机制：通过现状评价和实证分析，对未来系统的行为进行实时调整，形成各子系统内部和整个学风建设系统的反馈机制，以经济、法律、行政和教育等为调节手段，使系统按目标发展。

四、结论

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从“成人疾病的胎儿起源”（fetaloriginsofadultdisease，FOAD）概念的发展和演进，DOHaD概念与生殖系统的健康和疾病有密切关系。孕期前6周，男女两性的生殖系统在外观上是相似的，至孕7周生殖腺的形态和结构才开始显现。决定性别的关键是Y染色体短臂上Y染色体性别决定基因（SRY）表达的决定因子（TDF）是性别决定的关键因子。缺失TDF的未分化性腺则分化成卵巢。不良的发育环境如营养不良、吸烟、内分泌干扰等将影响下丘脑-垂体-性腺轴（HPG）的发育，造成远期生殖器官形态和（或）功能异常。小于胎龄儿（SGA）卵巢体积减少20%，子宫体积减少38%。此外，激素增加，发育可塑性，营养状况等与远期癌症也有一定联系。在生命早期第1000天（即从孕育开始至2岁）可改变一生，改变未来（1000days：changealife，changethefuture），此时的年龄期称为“机遇的窗口”（windowofopportunity），是影响人类未来的重要时期。男女婴童此期是关键，他（她）们本身的健康和发育也会影响和关系到其自身和其下一代。2002年，周郅隆教授在国内讲授孕期营养与子育与疾病的关系。2005年起，杨慧霞、林建华教授等也宣讲妊娠期营养对后代远期影响，以及对DOHaD等予以阐述。近十年来国内有专题讨论，逐渐引起重视。所以，研究小儿妇科学也需学习和重视DOHaD概念和学说，并指导临床实践。

2正视目前中国小儿妇科学的现况

据古书记载，中国小儿妇科学早在公元700年至13~17世纪的“医心方”、“卫生易简方”、“普济方”和“女科经纶”等均有女童、少女外阴炎症，月经异常，发育异常等诊疗总结。但此后在临床，流行病学调研、教学、科研和培训等方面发展仍较为缓慢。国外早在1939年，匈牙利Dobszay首先从事女性儿童生殖器官生理和病理学研究；同年在布达佩斯建立小儿妇科学；1942年美国Schaufflor专门研究儿童期妇科疾病，出版了第一本“小儿妇科学”；同期捷克Peter在布拉格设立儿童妇科专科；1978年德国慕尼黑建立小儿妇科学，成为世界上小儿妇科研究和治疗中心。然而中国至今能坚持开设小儿妇科的医疗单位为数甚少，更无专科病房诊治小儿妇科疾病；小儿妇科相关检查的必要设备和器械短缺或没有；小儿妇科的专著仅见寥寥5册（1985年蔡桂茹教援主编《实用儿童与青年妇科学》，2003年和2008年杨冬梓、石一复教授主编第一版和第二版《小儿与青春期妇科学》，2006年郎景和、向阳教授主译《儿童青少年妇科学》，2011年郎景和教授主编《青少年妇科学》）；中国现行教材中无小儿妇科检查的叙述和介绍，相关小儿疾病几无提及，护理学中无小儿妇科的护理内容；小儿妇科专业人员甚少；更无小儿妇科专业杂志出版，也无杂志专题增刊，仅有的杂志有关小儿妇科专题讨论虽见有几次，但阐述范围及内容尚不深透，未能满足临床需求；全国妇产科学术会议尚无完全有小儿妇科的专门会议；小儿妇科在医院的归属不清，应属妇科、儿科还是妇幼保健院；临床诊治也出现推诿现象；小儿和青少年妇科年龄段划分未臻统一；凡此种种与我们人口大国，女性儿童所占比例甚高的实际需求差距甚大，应加快改变现状的步伐。

3重视小儿妇科的特殊性及涉及面

小儿妇科涉及女胎在母体子宫中的生长发育，也有关于女性从幼年到青年、成年、老年一生的问题。人类的半数为妇女，而妇女中约四分之一以上处于小儿期和青春期。小儿和青春期女孩从出生至发育成熟的这个阶段是女性机体生长发育，特别是女性生殖器官和第二性征发育、心理发育、性心理发育的过程。遗传、环境、药物等多种因素影响这一时期的发育。此期发生的妇科疾病不仅发病时给患儿和家属带来病痛和后续损害，有的甚至会有终生的影响和后患。小儿妇科问题有其特殊性，与成年妇科问题也有连续性，但绝不是成年妇科的缩微。小儿妇科的特殊问题主要包括：生殖器官发育缺陷和畸形、有或无激素功能的良性和恶性肿瘤、发育成熟障碍及内分泌功能、炎症、生殖健康问题、损伤。小儿妇科问题也与社会，宗教等问题有关，如性、性传播疾病、少女妊娠、避孕、计划生育、性暴力、犯、割礼、法律保护、人文、文明等联系在一起。无论在小儿妇科的诊治理念、具体治疗、药物使用、手术操作、保护女童及青少年女性的卵巢内分泌功能、生育功能等均应全面思考和个体化、人性化处理，切莫“一刀了之”，除近期效果外，更要注意远期效果、生活质量和生殖健康。在开展小儿妇科学科建设中也要重视中国不同地区、不同民族女童的各种正常数据，包括生长发育、第二性征、不同阶段女童、女青年各生殖器大小、内分泌测定值、影像学数据和正常值，不要总是借鉴国外儿童和青少年女性的数据，应结合国情掌握中国自己的数据，更有益于对中国小儿妇科疾病的保健和防治。

4加快小儿妇科学建设和发展的建议