文化论文评语范文

导语：如何才能写好一篇文化论文评语，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。

篇1

偶读一寓言故事。话说牛耕田回来，躺在栏里，疲惫不堪地喘着粗气，狗来看它。“哞，老朋友，我实在太累了。”牛诉苦说：“明儿个我真想歇一天。”狗告别牛，在墙角遇到了猫，“伙计，我刚才去看了牛，这位大哥实在太累了，它说它想歇一天。也难怪，主人给它的活太多太重了。”猫转身对羊说：“牛不想再给主人干活了。”羊对鸡说：“牛不想再给主人干活了，它抱怨它的活太多太重。唉，也不知道别的主人对自家的牛是不是好一点？”鸡对猪说：“听羊说牛不准备再给主人干活了，它想去别的人家看看。也真是，主人对牛一点都不心疼，让它干那么多又重又脏的活，还用鞭子粗暴地抽打它。”晚饭前，主妇给猪喂食，猪向前一步，说：“主妇，我向你反映一件事情，牛的思想最近很有问题，你得好好教育教育它。它不愿再给主人干活了，它嫌主人给它的活太脏太累太重太多。它还说它要离开主人到别的人家去。”晚饭桌上，主妇对主人说：“我得到猪的报告，牛想背叛你，它想换一个主人。背叛是不可饶恕的！你准备怎样处置它？”“对待背叛者，杀无赦！”主人咬牙切齿地说道。可怜，一头勤劳而实在的牛就这样被传言评论“杀”死了。

现实生活中，存在像牛一样的实干者，也存在诸如狗、猫、鸡、猪似的“评论员”，他们经常点评别人做的事，并做出不客观的评价到处传播，甚至以讹传讹，轻则打击实干者的工作积极性，重则毁损实干者的声誉，这实际上是一种病态的评论文化。

不少单位内部多多少少也存在一些“评论员”，他们喜好评论，并四处传播，歪风败俗也随之产生。个别人投机钻营，一朝得志，持宠生骄，其行为不但影响其他人，而且败坏了整个单位的风气；更有甚者，结成利益共同体，用“团伙精神”取代“团队精神”，猜疑、欺骗和诬陷充斥其间，实干者的劳动价值难被承认，甚至受到伤害，不愿干也不敢干事。久而久之，单位内部经营环境被污染，良好的企业文化被侵蚀，谈何可持续发展长盛不衰？为此，笔者呼吁单位内部应培育健康的评论文化。

培育健康的评论文化不能一蹴而就，需要一个长期的潜移默化的过程。在单位内部形成公正、客观、实事求是的和谐的评论环境，同时需要每个人都保持一种健康的评论心态。一是对人评价要客观，不要对自己喜欢的人就赞赏有加，对不喜欢的人就吹毛求疵。二是要看主流，不要因为别人一次工作失误，就抹杀其所有成绩。三是要避免以点带面，如认为别人某一项技能一般，就得出该人所有方面都一般的结论。四是同事间要坦诚交流，认可别人做出的成绩，承认别人的价值，有问题当面指出，帮助同事改进工作。（作者单位：四川省岳池县农村信用合作联社）

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[关键词]中国传统文化平面设计应用和结合

一、设计方面的中国传统文化

中国是世界文明古国之一，博大精深的中国文化形式、符号在世代传承中不断演化、再生。而文化的精髓也源远流长，不断得到继承和升华。

（一）传统吉祥符号

中国传统吉祥符号是人类智慧的结晶。传承与发扬它，把其精神元素融人现代企业形象设计之中，必定会使企业形象设计更具文化性与社会性。中国几千年传统吉祥图案及纹样经逐步挖掘、变化和改造成为中国企业形象标志，有方胜、云纹、如意纹、回纹、水纹、太极八卦、中国结等。这些纹样内涵丰富、意义深远。中国联通的标志，就是由一种回环贯通的中国传统吉祥图案“盘长”（即中国结）演变而来的。取其“源远流长，生生不息”之意。迂回往复的线条象征着现代通信网络，寓意信息社会中联通公司的通信事业井然有序，信达畅通。将这种吉祥寓意与现代信息时代的理念巧妙结合，使传统文化有了延续性，巧妙而不牵强，使我们的现代设计少了一些商业气，更多了一些文化气息和亲和力，在传达中达成了传统与现代的对话，设计作品与大众心理的对话。

（二）神韵的传承

对传统文化的传承，更深层次的是在于神韵、内涵的传承。中国有5000年的文化，具有独特的审美哲学和审美情趣，这些文化随着具体事物通过视觉表现出来，如：国画、书法、易经、禅学、五行八卦等等。民间有剪纸、泥塑、木版年画等。在神韵传承中，设计师不直接引用符号而是将传统文化的表达形式、意蕴、审美方式等综合之后，再形成独特的设计方法，达到与传统“神似”的目的。香港著名设计师靳球强之所以走向成功，源于他有一流的设计意识和头脑，以及在对中国文化精髓如古钱币、水墨文化、书法、儒家文化、民间文化等的深刻理解，加之早年受到的现代设计的影响，使他的设计作品传达出厚重的文化底蕴。他的设计将传统和现代融会贯通，神形俱佳。

（三）中国传统审美

中国传统艺术的审美方式中强调精神的追求和意境的表现。意境包含生活形象的客观反

映和艺术家情感理想的主观创造两个方面。艺术家通过有形物质世界的表现来追求大千世界

的神韵。“境由心造”，在绘画、雕塑、建筑等各个方面都能够体现出艺术家创作过程中所强调的意境美和心理上的和谐美。在艺术创作过程中，意境的美表现在人的创作和审美体验当中。唐代的王昌龄在《诗格》中就提出：诗有三境，即物境、情境和意境。意境作为美学和心理学的范畴与思维关系密切。人们崇尚意境之美，李泽厚在《“意境”杂谈》中说：“意境”是“意”“情”“理”与“境”“形”“神”的统一，是客观景物与主观情趣的统一。形与神是创造意境的前提。形指可视的形象，意境的产生依赖于形象，对于形象之外的联想也要依据可视的形象来刺激。神指艺术精神的更高境界，艺术品的传神之写照能够更好地表现出意境之美。形与神的统一始终是艺术家追求的目标。中国绘画艺术尤其重视意境美的表现，这是由中国传统思维形式决定的。中国自古以来注重表现自然美，表现人与天地万物的和谐，“天人合一”的思想在人们的头脑中根深蒂固。

二、传统文化在现代平面设计艺术中的应用

（一）构图方式

中国人向来追求中、全、和。所谓“中”，即不偏不倚，恰到好处。儒学表现的正是这种中正平和的大家气度，它深深植根于中国文化的优秀传统。儒家思想为古代设计提供了设计的宗旨，阴阳五行思想为设计定下了具体的模式，如在建筑设计上强调等级体现，布局上富有层次感和对称性，在色彩上以黄色为至高无上等。这种注重系统规划的观念深入人心，在构图方式上多有体现。中线是一个表现，中线指以一条中心线自上而下贯穿整张画面的构图方式。在中国现代图形设计中，运用中线进行排版的作品大量可见，这与德国多运用上升的斜线进行排版的构图方式形成别有意味的对照。这种构图折射出“万事求中”观念对设计师潜移默化的影响。对称也是一个表现，在西方古典美学中，“对称”被公认为美的一种因素。在中国民间美术的图案构成中以偶为美、两两相生的对称之美也是由来已久的，如年画、剪纸、风筝、脸谱等。

（二）表现方式

中规中矩的儒学与自由随意的道家导致了两种不同的中国古代工艺设计思想，两者对立补充，使得中国的设计思想有了完整的发展空间。正如等级森严、秩序井然的紫禁城与小桥流水、诗意盎然的江南园林能够和谐共生一样，道家清静无为的道德准则和封闭含蓄的文化特征形成了中国传统艺术总体上重意境、自然含蓄的特点，其朦朦胧胧、藏而不露、隐含寓意的艺术表现方式，为本土化图形设计注入了独特的精髓。

1.传统水墨方面

当代平面设计从中国传统绘画中汲取了丰富的营养，如工笔画的线条、版画的色调等，然而水墨画的随意笔触和虚实关系更为现代设计所普遍借鉴，它的不规则性和渗透性与商业设计的严谨性巧妙而又奇特地结合在一起，显示出一种非凡的视觉力量。毛笔是有生命力的，水与墨是有灵性的，中国水墨画的表现形式和工具材料特质，如墨、绢、宣纸等决定了水墨画创作有一种不可逆性，笔蘸着墨与纸接触，一笔下去，不容修改，只有在充分放松的自由状态下才能真正进行创作。

2.传统文字方面

在现代图形设计中，运用传统文字进行图形创意的平面设计十分常见，可以说是最具本土化特征的一种表现形式。汉字的独特魅力在于它象形的字型和巧妙的结构，汉字中蕴涵着视觉表现的无限可能。如清代吉祥文字“黄金万两”利用字体结构的相似重复，把四个字连成一个图形，是现代字体标志的成功范例。

（三）色彩表现

中国传统色彩一方面受统治阶级制约，如皇宫寺院用黄、红色调，王府官宦用红、青、蓝等色，民舍只能用黑、灰、白等色；另一方面则不受限制地在民间蓬勃发展，呈现出五彩缤纷的面貌。在当代平面设计作品中依旧能感受到色彩表现上的朴素与浓艳、大俗与大雅的独特个性。朴素指的是现代设计中随处可见的黑白对比和素调子。简化色彩既可舒缓视觉疲劳，更能体现设计作品的典雅情调。浓艳主要指色彩搭配的对比关系。我国传统艺术用色的基本准则为五色，即黑、白、赤、青、黄。这五种色彩并置，效果十分强烈，在我国传统艺术中，无论是民间美术中的年画，还是宫廷的建筑构件等，都常用五色对比。这种养目的色彩在传统食品的包装设计中最为常见。

放眼世界，现在已是网络时代，地球也已变成一个村，我们的设计作品通过各种现代化的手段广泛而迅速地传播，我们的文化交流也就显得非常的频繁和有效。只有立足当代，深挖我们的优秀传统文化，我们的设计之路才会越走越宽，才会在国际上占有一席之地。

参考文献：

［1］张曼娟.《平面设计与传统文化的导入》［J］.《内蒙古艺术》，2006.

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关键词：多元文化教育；教育评价；文化偏见

中图分类号：G40-058.1 文献标识码：A 文章编号：1672-3198(2009)06-0067-02

文化，一种以价值观念为核心建立起来的各种观念、制度和行为方式的整体，在其形成过程中，要受到地域、历史、社会等因素的限制，从而使文化具有了地域性、历史性和社会性，这些特性又决定了文化的另一个重要特性，即多元性。文化多元性的一个重要表现就是构成人类的各群体都具有不同的文化特征。比如说教育领域中教师文化与学生文化就是本质上两种不同的文化。教师文化在本质上是一种“规范性文化”，而学生文化在本质上则是一种“需求性文化”。另外，学生内部也存在明显的文化差异，从性别上看，男性文化与女性文化不同；从家庭背景来看，来自富裕家庭的学生与来自贫困家庭的学生具有的文化特性又不一样；从地域来看，来自城市与来自农村的学生、来自汉族与来自少数民族的学生文化又存在很大的差异。人类进入二十一世纪，随着全球信息化、一体化进程的飞速发展，各国之间、各民族之间、各地域之间的相互往来越来越频繁，如何顺利进行文化的交流问题越来越突出。在实践中，人们逐渐意识到尊重文化的多样性和差异性、进行文化协商、追求文化公正在文化交流过程中的重要性。

多元文化社会中的教育应该是一种多元文化教育。多元文化社会，作为教育生存、发展的生态环境，必然要求教育反映并积极适应这种多元文化的环境特性，要求教育作为一个文化交流的集中地，在承认内部文化和外部文化都具有多样性的基础上，尽可能尊重不同群体次级文化的价值，满足不同群体的多方面文化需要。正如美国哲学家、教育家约翰・杜威所言：“变化赋予学校一种责任，即保持我国真正的民主精神，互相尊重、宽容、善良，这些优秀品质，从前曾经是环境无意识产物，现在必须成为有意识的教育的基础，是优秀品质最深厚的基础。”反过来，只有这样的教育才能在多元文化的社会中和谐地生存和发展。

有学者指出，多元文化教育旨在使“所有学生不论其文化差异(包括性别、种族、语言、社会经济地位、学习技能、信仰、态度和价值观以及学生自身概念和文化水平等)，都能获得在国家主流文化中生存所需要的认识、技能和态度，同时也有助于学生在本民族亚文化和其他少数民族亚文化中生存所需要的能力”。笔者认为多元文化教育并非仅限于提高学生的多元文化适应性，它体现的是一种教育公正的理念，以平等、公正、共存为价值取向，所有学生的文化都应该受到尊重，而不是只尊重、接纳一部分学生的文化，排斥、压制其他学生的文化价值。

在西方国家，多元文化教育逐渐成为教育发展的一种理念，重视学生文化的异质性和多样性正成为一种趋势。我国是一个人口数量大、层次多且结构复杂的多民族国家。结合世界多元文化教育发展趋势和我国具体国情，多元文化教育理念应成为我国教育的一大走向。但从我国教育教学实践来看，多元文化教育还存在诸多问题。这表现在：第一，学校教育在课程设置、教材选编上主要表现的是主体民族或优势性别等非弱势群体的文化。比如说，我国学者曾天山对1979-1994年人民教育出版社出版的小学语文教材的分析中也证实，在故事性课文和插图中，明显表现出男性多于女性，男主角多于女主角，而且故事性课文较插图更为明显，越到高年级越明显。第二，学校教育传统上把学生都当作是“同质的学习工具”，不管性别、民族、地域、家庭背景和社会经济地位的差异，在同一教室内学习的学生接受的学习内容、学习任务以及学习评价差异不大，个性化教育体现不足，学生内部多元文化存在的事实以及价值受到关注的程度不高；第三，学校教育中教师的多元文化意识薄弱，多元文化运作能力和跨文化交流能力比较差。其中一个很重要的原因就是我国目前的教师教育还没有将多元文化培训提上日程，“教师教育长期以来培养的是熟悉主流文化传统、传播科学真理的教师，而不是具有多元文化的眼光，认识不同文化群体、尊重异域文化的教师。” 在多元文化教育中，教师应该是多元文化环境的创造者、多元文化的关怀者、理解者、接纳者。第四，教育评价中存在一定程度的文化偏见。评价虽然很难顾及所有学生的文化，但我国教育评价不管是评价的方式还是评价的内容，整个评价程序尊重学生文化多样和差异、追求评价的相对公正的理念还体现不够。具有上述特点的教育实践不利于学生多元文化意识的建立和多元文化概念的形成，也不利于培养学生对异质文化的敏感性，提高学生对异质文化的认识能力、欣赏能力以及批判能力，学生在多元文化社会中交流能力、适应能力也自然达不到社会提出的要求。这样的教育实践若不加以改进，教育与多元文化的社会就会脱节。

在上述诸多问题中，课程、教材固然是推进多元文化教育的核心，教师素质的提高以及学生观的改变也很关键，但笔者认为认识到教育评价中存在一定的文化偏见并努力采取一些措施加以克服也是推进多元文化教育不可缺少的一个重要方面。教育评价既是教育活动的一个环节，又反过来对教育活动具有导向功能，它是按照一定的教育标准来评价教育过程、教育行为和教育结果，引导教师和学生朝着教育目标的方向努力。多元文化教育要追求教育公正，承认学生文化的差异，尊重学生的各种文化事实以及价值，教育评价，作为对教育活动的具有导向功能的一个重要环节，必须体现多元的评价理念，这是由教育评价的特性和功能决定的。

我国传统教育评价面临的一个问题就是：评价程序中存在一定程度的文化偏见。测验是评价的一种方式，我国教育评价采用的许多测验都存在文化偏见现象。比如说，某数学测验中包括了一定比例的运动方面知识，女孩的得分可能比男孩要低，这不是因为女孩的数学能力要比男孩差，而是因为她掌握的运动方面的知识太少，限制了她对题目的理解。这里存在的是一种性别文化偏见。又比如说，现在盛行的全国性大学四、六级英语考试，对于那些第二语言是俄语或其他语言种类的学生来说，他们要通过四、六级英语等级考试，相较于第二语言就是英语的学生，难度系数就要大一些，需要付出的努力就要多一些。这也是一种文化偏见，一种不顾地域文化差异的文化偏见。部分学生由于性别、民族、家庭背景、社会经济地位、地域等特征，在评价中受到不公平的评价，甚至可能会受到冒犯。特别是在一些教师自编的测验中，由于一部分教师自身多元文化意识薄弱，在编制测验时，没有考虑到测验内容是否会对一部分学生造成不公平，这部分学生的文化被排斥、压制在了测验之外，未受到关注。这种不公平的评价或冒犯一方面会挫伤部分学生的学习积极性，另一方面，基于学生所得成绩推导出的结论其有效性也比较差。因为这种带有文化偏见的测验并不能反映学生真正的水平，部分学生成绩不理想不是因为自身能力不够或学习不用功，而是因为他们所具有的文化不适应该测验，相对于测验所关注的文化来说，这部分学生具有的文化是一种异质文化。

当然，测验中真正意义上的教育公平是很难做到的，只能尽可能体现公平，体现多元文化评价的理念，尽可能尊重学生的多样文化。那么，评价如何才能在各文化间都有效，或者说在评价过程中如何克服文化偏见呢?

从评价主体来说，首先，要有一种意识，即多元文化意识。教师作为一种常见的评价主体，其多元文化意识的建立和提高有待于我国整个教师教育体系在培养目标和具体课程设置上的改革。教师教育要帮助未来教师以及在职教师意识到多元文化教育对他们教育教学活动的意义，培养他们多元文化运作能力和尊重多样文化的态度。南京师范大学幼儿教育研究所刘晶波老师他向我们介绍了美国多元文化教育模式中的教师培训，可以给我国的教师教育提供一定启示。美国的教师培训从“培养教师的多元文化意识”、“指导教师选择适当的材料”、“避免性别角色定位和性别歧视”等三个主要方面给教师提供最基础的和最具体的指导，提高教师的多元文化意识和运作能力。

其次，审查评价内容。审查的主体可以是评价主体本人，也可以是其他人，不过这些审查主体必须具备一定的条件：需要有多元文化意识、广博的知识视野以及一定的评价经验。在这方面，国外设立了专门的“偏见审查小组”，通常由15~25名评论专家组成，而且每个专家都必须非常熟悉测验的内容。审查的对象是测验试题，判断试题是否有可能会对部分学生的文化造成冒犯或者不公平的评价，防止学生因为受到冒犯或不公平的评价而影响学习情绪和学习动力。在判断过程中要注意整体判断和局部判断相结合。

最后，可以运用一些策略，比如说，运用多种形式支持试题材料，帮助学生理解试题或者给学生充分的发挥空间，鼓励学生运用不同的语言、不同的形式等表达自己的思想、观点。

从评价对象角度，教师在日常教育教学实践中就要注意拓宽学生的知识面，提高学生的文化素养，使学生除了熟悉社会主流文化，还对社会各种亚文化有一定的认识和了解。学生的多元文化适应性提高了，自然会减轻评价主体克服文化偏见的难度。

从评价方式来看，地方性的测验更易于体现多元文化的评价理念。美国学者M・阿普尔曾经就全国性测验的弊端指出：“在这样一个时代，人们将学校看作和工厂一样，以美国小部分人口――工商业的需要来衡量它们的投入和产出”，“我们正在施行的一套全国性成就测验和全国性课程，…… 这样的测验将导致简化的纸笔测验的使用(这是最容易实施的)，并对教师应该教什么产生潜移默化的影响，只有那些为重要的经济和文化服务的东西才会被讲授和考查，而那些不太容易测量的任务，如重要的读写能力、少数民族的知识文化、发散性思维等等，将简单地从学校中去除。”我国也存在类似的问题。一般而言，全国性测验很难反映和考察全国各类学生群体的文化特点。测验要尽可能反映各类学生群体的文化，可以缩减评价对象的范围。2004年，我国教育的一大亮点就是高考从全国性统考转型为地方性的考试，由地方出题、阅卷。这一改革措施从考虑学生文化差异的角度讲，无疑是一大进步。

本文尝试围绕多元文化教育就教育评价过程中出现的文化偏见现象和如何克服文化偏见展开了论述。文化偏见的趋减只是实现多元文化评价的一个方面。实际上，文化偏见现象在意识和实践上都存在，教育实践中，除了教育评价中存在文化偏见，在其他教育实践中也存在。多元文化教育是一场包括教育评价改革在内的全面而又深刻的变革。

参考文献

[1]石中英. 文化多样性与学校文化建设[J]. 教育科学研究，2003，(10).

[2]王辉.多元文化教育与多元文化教师[J]. 通化师范学院学报，2004，(6).

[3]章光洁.多元文化社会中的教师角色及其对教师教育的启示[J]. 西南师范大学学报(人文社会科学出版社)， 2002，(6).

[4]刘晶波.这样做，你才能胜任――美国多元文化教育模式中的教师培训[J]. 早期教育，2003，(5).

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（一）账号系统

作为考试系统的移动端延伸，真实性与安全性是首要考虑的，通过系统接口，将参考人员的身份证号码作为唯一登录凭证，利用绑定手机下发登录码以保证应用使用者为参考人员本人。

（二）报名审核进度查询

登录系统后，参考人员可以查看到自己的报名、审核进度，如有不通过则给出详细的不通过理由，同时参考人员也可以通过移动应用补充相关报名材料，免去不必要的重复登陆。

（三）模拟考试功能

非注册登录用户可以通过应用查看部分模拟题，完整查看以及答题则需要注册登录。模拟试题系统可以选择在线答题或者下载离线题库，每答完一套题目，点击提交按钮进行批改，并给出错题详解。如果是联网提交，后台系统亦记录错题分布，通过数据分析对参考人员进行易错知识点提醒。

（四）成绩查询

参考人员可以通过应用软件查看到自己的考试成绩，如有不通过的可以通过应用进行在线补考报名。提供上一次考试的错题以及详解，帮助参考人员进行查缺补漏，提高补考通过率。移动应用也可以加入事件提醒功能，比如报名审核进度、考试成绩等重要事项的提醒。

二、安全培训网上教育平台

安全教育培训信息平台是根据《安全生产教育培训“十二五”规划》和《安全生产人才中长期发展规划（2010-2020）》等相关要求搭建的安全生产在线培训平台，旨在为广大培训人员提供最新、操作最便捷的安全教育培训服务。安全教育培训信息平台构建基于安全培训在线教学的大趋势：一是使安全培训教育不再受场地、环境、时间的限制，给予学员充分自由的空间，在保证课时的情况下，更加人性化选择适合自己的学习模式。二是通过在线视频教育，集中优势师资力量，填补了偏远地区教育资源缺乏、师资力量不足的情况，有效提高了安全培训教学的质量。三是通过统一更新教学课件、新一代课件制作工具、视频点播直播系统、双向视频教学系统、构建教师研修平台，可以及时更新学习行业内的新知识、新技能。四是在线教育培训费用低廉，由于利用了网络这个便捷的平台。省去了面授教室场地、招生宣传等费用。安全教育培训信息平台应分设机构端和客户端。机构端分报名管理、课程管理、考试管理。信息统计子系统。客户端分我的课程、我的试卷、我的记录子系统。培训机构通过信息平台集中申报学习，一次性录入学员信息，选择编制适合该次内容的教学课件。学员凭身份证号、密码登陆信息平台，以远程访问的方式学习课件。

三、信息平台未来发展方向

在网络信息化的今天，远程教育已经走在了时代的前沿，这对信息化平台的建设提出了更多的新要求。在现有的网络信息化平台上，教学课件内容覆盖面比较局限，教学内容不够丰富，这都在以后的发展中有待完善。为了打造全方位、多层面、立体化的培训教学信息化平台，需要在以下方向进行探索：

（一）简化培训流程

摆脱原有培训先申报，再培训，后整理资料的模式。需要培训的学员，通过登陆信息平台，提交培训申请，填报相关数据，选择培训项目，自动生成课程安排表，培训学费自动结算，即时开展培训。培训机构可根据时间段内远程培训情况，灵活选择面授及考试时间，做到资源利用最优化。

（二）高度集成各项培训

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一、新闻平民化的优势

(一)做普通百姓的知心人

电视新闻平民化往往被亲切地称作“老百姓自己的新闻”，这其中蕴涵着新闻平民化贴近民众、服务民众的价值理念。电视新闻平民化就是在坚持正确的舆论导向下，对于普通民众的社会生活投以热切的目光，它关注着老百姓的生活际遇与生存状态。在意他们在生活中的酸甜苦辣，带着人性化的思路贴近民众生活，用平等的眼光报道老百姓的所思、所想、所感、所惑。

(二)聚焦日常生活

平民化新闻的内容优势在于它对准了一个以往在媒体呈现中屡被忽略的领域――日常生活领域。平民化新闻由一向专注于记录国家大事和国家行为开始转向深入挖掘老百姓的日常生活领域。平民化新闻记录着百姓的生活状态、生活矛盾、情感困惑，在新闻报道中勾勒百姓生活全景图。毫无疑问，正是纷繁复杂的社会生活为平民化新闻提供了丰厚的内容资源。民众在生活中种种遭遇都可以成为新闻。

(三)区域文化资源的发掘利用

新闻的关注点应该建立在民众最感兴趣的话题上，最能让受众感兴趣的莫过于他们的身边之事也就是本地新闻。对于观众来说，电视新闻平民化具有浓郁的地域特色。可以说，平民化新闻对于地域性的强调已成为一种竞争性的策略与价值诉求。

电视新闻平民化不仅注重选择能展示当地风土人情的新闻场景，还对当地的文化资源进行历史性开掘，新闻的制作者深知“城市电视新闻要抓住观众，必须注重地域文化特色的展示，其中既包括当地的地理环境、经济状况，也包括当地的民俗风情、审美情趣。

(四)说新闻带来亲切感

新闻平民化就是以其独特的“说新闻”的方式深入观众灵魂深处。“说新闻”是“亲呢体裁”，能触及观众灵魂深处；方言播报是“自我认同的表现”。与纸质媒体相比，电视能有效地消除媒体与受众之间的心理距离，产生“沟通”。主持人是节目的核心，在媒体与受众的沟通中起了不可估量的作用，电视界一直在强调电视新闻要“口语化”，为的就是尽可能的拉近电视与受众之间的距离，这种口语要求必须“得让九十岁的老奶奶也听得懂”。这一点，在一些新闻栏目中得以实践。电视新闻让老百姓听起来不再像听“天书”。凡是主持人无不是“说”的比“播”的好。这种“说”不再是八股文式的书面语言。而是活生生的原汁原味的百姓话语，这种话语让老百姓听起来省事又感亲切。

二、新闻平民化的缺憾

(一)节目内容烦琐，没有深入挖掘、理性评判

日常琐事是百姓生活的组成部分，但琐碎、庸常的事物并不是“平民化”的全部内涵。观众看重的不仅仅是一件件的新闻事实，还有从这些新闻事实中体现出来的理性思考。从某种程度上讲，新闻理念比具体的新闻内容更加重要。平民化新闻重在讲述“老百姓的故事”。这在其新闻理念方面是一个可喜的进步。但现在的问题是：许多平民化新闻节目满足于对新闻事实的简单堆砌。老百姓的琐事越讲越多，以至泛滥成灾，却“缺乏对新闻主题深度的阐释和挖掘，缺乏理性思辨和批判的力度，缺乏对类型现象规律性的把握和核心化剖析”，其结果是使平民化新闻陷入了重重琐事无法自拔。久而久之，便会造成观众审美疲劳。

从表面上看，这些事件反映了“平民化”，但从另一个角度来看，这恰恰是对其它新闻资源的一种排斥和浪费。新闻工作者必须清楚的界定“新闻平民化”的范畴。如果新闻工作者能及时捕捉那些与百姓生活息息相关的时政新闻，挖掘其深层关系，必然能引起百姓关注。新闻平民化并不简单的等同于日常琐事的展示，也不是一味求新、求奇，以严肃的新闻理念对时政新闻、社会热点问题进行报道、分析和评论，始终是中国新闻的主流。平民化新闻要注意吸收和借鉴它们的新闻理念，做到小中见大、由浅及深、见微知著。为百姓的日常生活提供行动参照和价值坐标，这样才能真正贴近民生、关注民情。

(二)节目品质和格调降低

当前平民化新闻过度娱乐化的倾向十分严重。电视新闻不仅仅是向受众传达某些有效信息，同时也担负着主导大众意识形态、担当着“党和人民喉舌”的重任，平民化新闻同样不能例外。因此其必须重塑和加强其政治意识、大局观念、道德立场和社会责任感。平民化新闻应在照顾受众接受能力的前提下，强化媒体的主导意识，积极引导社会大众的思想，倡导一种健康和谐的社会理念、社会道德和良好的社会风尚。在报道内容上以正面报道为主。积极展示社会美好光明的一面，传承真正的平民文化精神，真正关心百姓疾苦，大力弘扬人文情怀，帮助受众树立对社会和未来的坚定信念。在揭示社会黑暗面的时候，应注意深入挖掘和剖析新闻背景，对事件的成因、结果和影响进行理性分析和评判，引导受众冷静、理性的看待和处理问题，打造媒体真正的“平民特色”。树立媒体在公众中的良好信用和形象。

(三)节目丧失个性和吸引力

当前节目普遍存在“跟风”和“模仿”现象，雷同现象十分突出，这就使得平民化新闻丧失了原有的地域和文化特色。导致收视率下降。因此，新闻平民化要实现健康发展，还必须避免形式和内容的雷同和单一，在“以质取胜”的同时，突出个性和创新性。各个平民化新闻节目必须探索适合自己的风格，形成自己的特色。

三、新闻平民化发展方向

(一)新闻平民化应该积极吸取公共新闻理论的合理元素

随着中国社会城市化的进程不断加快，电视新闻的服务性、公共性特征渐渐显露，并且从平民新闻转向公共新闻。笔者认为，新闻平民化应该积极吸取公共新闻中的一些合理的元素，并把这些元素加以升华、改造和利用。这是因为当前公共新闻与新闻平民化相比，它与政府和公众的关系要和谐的多。

(二)新闻平民化应尽快加强品牌化建设

未来媒体之间的竞争，将是品牌的竞争。平民化新闻栏目要想发展壮大，必须加快品牌建设，实现可持续性发展。现在有一个现象值得警惕。很多栏目过于重视栏目宣传、炒作，而缺乏对栏目的长远规划和品牌化建设。

目前，我们关注的是怎样能使这样的栏目更有生命力，能“火”的更长久?同时，怎样能使这样的栏目形成品牌优势?现在的发展现状是：如果谁能意识到了这一点，并随时加强栏目品牌化的建设，谁就能获得更大的生存、发展空间，谁就会在平民化新闻发展壮大史上写下浓墨重彩的一笔。

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一、平等是一种尊重

构建和谐有效的师生对话，重要的是师生双方互相尊重。然而，长期以来，在语文阅读教学中，教师与学生之间是灌输与被灌输的主客体关系，教师是“传授者”，负责传授知识与技能，学生是“接受者”，接受教师对文本的解读，这样的师生关系不利于阅读中的师生对话，更不利于学生对文本的解读。我们要构建平等的师生关系，教师尊重学生，并因此获得学生内心的尊重，在和谐宽松的学习氛围中，引领学生对文本进行深层阅读。首先，教师要尊重学生在阅读活动中的主体地位，把学生作为“对话者”， 把自身定位为“合作者”：与学生共同参与学习的同伴，尊重学生的探究和见解，鼓励学生批评和质疑。其次，教师要充分发挥自身在阅读活动中的主导作用，努力成为“内在于情境的领导者，而非外在的专制者”。在语文阅读中，教师要发挥自身的主导作用，帮助把学生的主体性引向正确的讨论交流，正如名师崔峦所说：“要在与学生共同学习、平等对话中因势利导（包括启发、点拨甚至讲解），在教学相长中实现教学目标。”

二、平等是一种接纳

对话理论认为，对话是由独立的、具有内在自由性的多种观念组成的“大合唱”，而信息论则告诉我们，学生的知识有很大一部分来自同伴，因而生生对话在语文课堂中显得弥足珍贵。无论师生对话还是生生对话，没有相互接纳就不可能有教学中的平等。

生生对话是语文课堂教学中学生与学生之间的对话，学生通过交流，思维进行碰撞，能够产生对文本的多元化解读。不仅如此，当学生互动时，他们在群体中所体现的团队合作精神、竞争意识、解决问题的能力，对学生而言也都是终生受益的。

生生对话在全班性的课堂讨论、小组合作探究等环节中常见。在《林黛玉进贾府》全班课堂讨论中，学生通过对文本的阅读后，可以各自说一说自己眼中的林黛玉。这样，有的学生说她体弱多病，有的说她美貌多情，有的说她多愁善感，有的说她聪明细心，有的说她善良纯洁……通过接纳同伴的意见，学生心目中就有个栩栩如生的立体的“林黛玉”形象了。

在小组合作探究中，我们可以把学生按照知识能力水平的高低组合，分成4～6人一组，并且要求每组轮流由一名同学充当小组发言人，负责将小组讨论结果在班级大群体前交流。这样，每个学生都有机会倾听他人的理解，表述自己的见解。通过学生个体之间、学生个体与群体之间的对话，学生们共享知识经验，共享情感意趣。

三、平等是一种平视

生本对话是学生与文本的对话，是阅读教学中对话的重点，其他的对话关系如师生对话、生生对话都是为“生本对话”提供支持和帮助的。

和学生参与对话的文本，已经不再是充当知识载体的客体，而是一个动态的、开放的、包含着无限可能的独特话语世界，是一个能平等地与学生进行交流的特殊的“人”，正如左拉所说：“在读者面前的不是一束印着黑字的白纸，而是一个人，一个读者可以听到他的头脑和心灵在字里行间跳动着的人。”而在对话教学中，学生和文本这两个主体也应当保持平等的对话关系，罗兰就在《读书是谈心》里讲到书对于他来说是朋友，而不是严师；读书对于他来说是谈心，而不是受教。

因此，虽然入选中等职业学校教材的文章都是经过精心挑选的名家名篇，但我们不能因此把阅读的文本看成需仰视才可见“圣书”， 只有当学生平视文本，才有可能产生平等自由的生本对话，学生才能和文本通过互相提问和作答来相互影响、提高对方。比如阅读文本《荷塘月色》的时候，一方面，我们景仰朱自清先生的文采和人格，但另一方面我们也不能因此把他看作圣人，也要认识到，作为一名渴望过安宁生活的普通人，在那个特殊的时代，他也有他的矛盾和彷徨。这样，学生才能理解文本中的“颇不宁静”，才能因此对文本的感情思路进行讨论和表述。

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论文摘要：当前在非物质文化遗产(以下简称“非遗”)的保护工作中，评价标准问题存在着严重偏差，这种偏差在原生态民歌比赛中有着突出的体现。原生态唱法存在的评价误区，折射出了长期以来居于主流地位的音乐评价标准存在着严重问题，这在“非遗”保护工作中具有普遍性。只有对评价标准问题及时地予以纠正，打破一元制的评价体系，建立多元的艺术评价机制，才能真正促进民间艺术的保护。与多元的艺术评价机制相伴随的，应是多元的生存方式。只有建立在理解基础上的“非遗”保护才是多元的评价标准、多元的生存方式能够切实实现的基础。

当前国内的“非遗”保护在取得重要成果的同时出现了诸多问题，而其中很多问题的出现在一定程度上便是缘于评价标准存在的理论偏差。由于这些理论偏差在原生态理论与原生态民歌保护实践中表现得较为突出，因此本文拟以原生态唱法比赛为个案，围绕原生态民歌的理论与保护实践活动，对当前“非遗”保护中的评价标准问题做出一定的反思，以期为进一步的理论建设与保护实践工作的开展提供借鉴。

原生态理论是一种中国式的“非遗”理论形态，在当前中国的语境中，主要的讨论范围是民族民间音乐领域，与民族音乐学理论有着千丝万缕的联系。这一理论对于原生态民歌是这样定位的：原生态民歌是人类非物质文化遗产的重要组成部分，是在特定的区域内传唱的、较少受外来音乐文化影响的、风格纯正且没有经过加工和提炼的、在劳动人民的生活中自然形成的，并通过民间口耳相传的方式延续下来的民间歌唱音乐形式。“原生态”一词借用了自然科学上的“生态”概念，原本指的是生物和环境之间相互影响的生存发展状态，把该概念借用到民歌上，应是指附着在各民族、各地区特定的生活环境里的各种民歌形式，与它们的生态环境之间形成一种交互影响的共生关系。各地相异的习俗、方言、自然地理环境和生存方式等因素，必然导致各民族、各地区的民歌具有相异的文化内涵与艺术价值。所以在评价它们时，绝对不能简单化对待，以一种标准统一不同的音乐文化产物，或用一种音乐文化的标准评价另一种……这实际上已成为评判“口头非物质文化遗产”的重要评价原则，也早已是文化研究中的常识之谈。但我们在原生态民歌保护工作中却不断出现违背以上评价原则的情况，尤以原生态民歌的各种赛事表现最为明显，这暴露出了我们在“非遗”评价标准问题上存在的重大问题。

在现在举办的多种所谓的原生态唱法比赛中，在进行评价时，较为突出的现象是用单一标准评价不同的民歌唱法。这种评价误区最主要的表现形态是，以学院派的“科学”唱法的观念来审视、评价各地区、各民族的民歌唱法。国内目前被定位为“科学”的唱法主要有两种，一种是西洋歌剧唱法，即美声唱法，另一种是现代民族唱法，这两种唱法的共同之处，都是以西洋美声的发声技法作为衡量尺度，而对原生态唱法的评价，主要以现代民族唱法作为标尺。

首先，撇开对“科学”唱法概念的争议，单就原生态唱法比赛评价过程而言，它完全采用一种刻板、整齐划一的评价标准，这与艺术的特征是明显相悖的，因为艺术最大的特点就在于它的特殊性，抹杀个性而去追求规范化、标准化，这将无法真实地反映民间艺术的本来面貌。况且学院派的现代民族唱法，从发声技法角度来讲，已不是纯粹的原生态唱法了，它是美声唱法与民歌唱法相融合而形成的一种现代民歌唱法，因此以它作为评判原生态唱法的标准，恰与音乐史研究中用古典主义标准去衡量现实主义或浪漫主义作品的情况类似，是一种使批评标准与批评对象完全脱节的、牛头不对马嘴式的批评。而对于原生态民歌而言，其独特的价值与特点，不仅体现在音乐风格、伴奏形式、表演形式上，而且还体现在音乐演唱风格的独特性上，即它是基于不同语言系统、审美观念、思维方式、心理结构等而形成的各自独特的演唱方法。这些在实践中形成的特有演唱方法绝不能简单以“不科学”的评价轻易抹杀，也不能依据“科学”的墨线随意指责。

其次，演唱方法不能以是不是“科学唱法”作为考核的唯一标准。论者认为，一种演唱方法的合理与否，其真正的衡量标尺，首要的是看它能否长期健康地生存、广泛地流传，能否经历长期实践的检验，并能世代传承，以及是否能确切地传达民族精神、民族文化心理，并体现自身特有的审美观念等。原生态唱法明显合乎这一标准，因为原生态民歌是与各自的文化生态紧密结合在一起的音乐样式，是民族生活的特殊审美观念、审美经验的集中体现；对它的艺术处理与演唱方法的选择，也完全决定于生活在此文化环境中的审美主体的审美观念，这些艺术处理与演唱方法逐渐固定下来，被世世代代的口头传承。它们对于本民族地区的民众而言，是最美妙的、最合宜的，但对于其他民族、地区的观众可能是无法接受的超乎“常规”的声音。坚持科学唱法的人们也正是这样判断的，这在“青歌赛”中表现得极其明显。一些专家与歌唱家普遍表现出对一些原生态歌手唱法的质疑，较为集中地对歌手声音控制的“度”的问题进行讨论。

而就歌曲演唱“度”的问题而言，一方面，对“度”是否合适的感受，这是音乐审美经验的直接体现，不同民族由于具有不同的审美标准，对此问题的认识必然会大相径庭。具体而言，每种类型的原生态民歌都是与特定的生活场景、生产样式、生活观念等紧密结合在一起的，歌手对歌曲乐句的长短处理、气息强弱等的把握，以及采用的一些独有的音乐表现语汇，完全是由这一文化环境中生成的审美观念来确定的，并无固定的普适性原则。由此，我们说凡是发自歌手心灵的、能传递本民族文化内涵、抒发本民族情感的歌声，对于与之有着相同文化背景、相同审美趣味的欣赏群体而言，就是最美、最好的歌声，至于一些专家所说的“审美疲劳”的情况对于这一群体是并不存在的。而且部分原生态歌手能在“陌生”的舞台上放声高歌，自由地抒感，进入到忘我的境界，这种基于艺术的表现需要而自然运用的发声技法，无半点斧凿的痕迹，又怎么能认为是非科学的演唱呢?实际上，正是因为相异的文化群体对声音评价标准的不同，原生态歌手那看似“粗糙”、未经打磨的歌声，与学院派的“精致、规范”的声音才相去甚远，也因此在很多专家看来，原生态歌手缺乏对发声技法科学而艺术的把握。但是，我们如对诸如蒙古长调的类似马头琴声音的托腔的发声方法、藏族歌手喉头摆动的发声方法等进行实际的考察，就会发现这类独特的声音竟是由一个没有掌握任何发声技法的人发出的。这只能说明不同的审美观念必然造就不同的发声技法，艺术的表现需要才是发声技法形成的依据。

另一方面，相异的音乐功能，必然对“度”有着不同的理解。原生态民歌在很多民族中是用来满足人们之间交流的需要的，或者是被当做生存活动的工具，是否实用成为它们的首要功能，在演唱实践中，它们往往是“被当做有明确用途的东西”。如有些民族节庆活动中演唱情歌，是为了觅偶；一些生活在偏远地区的山民拖着长腔高声喊唱，是为了使对方听见所要传达的信息……凡此种种，音乐的审美、娱乐功能并不占有重要的位置，实用才是首要的目的，因此对于生活在这些原生环境中的人们而言，歌者能发出既实用又“合适”的声音才是最高的表现境界。在此特殊要求下，原生态歌手对声音的审美标准就完全不同于舞台表演的标准了。而我们大众通常所习惯的是舞台、电视媒体上的演出——审美与娱乐功能居于首位的演唱，这类演唱有麦克风等现代科技手段的辅助，自然要求歌者的音量要适中，气息控制等要适度，由此舞台限定培养的观众同样习惯于舞台式的适度音量与“标准化、规范化”的“科学”唱法，他们对于原生态歌手们发出的超常规的、带有野味的声音，必然会感到嘈杂、刺耳，对于他们运用的特殊演唱技法与表现手法，也必然会感到难以理解与接受，甚至认为是落后的、不科学的。当然在比赛过程中，也确实出现了某些原生态歌手受电视节目、晚会这类演出要求的影响，为片面追求高音而“干吼”的现象，而这一现象恰恰从反面证明了原生态民歌本来就不是舞台的生存物，剥离开它赖以生存的土壤，生命力便不再鲜活了，正如本次大赛的评委李松所言：原生态歌手就像是带泥的萝卜被聚光灯烤煳了。

基于以上的分析可看到，我们在试图对原生态唱法做出评价时，要十分谨慎。必须综合考虑它产生的文化生态，包括其产生背景、功能、民族的审美心理、特殊的音乐形态与音乐体系等。用它自己的标准去评价它。倘用“科学”一类的词去概括、否定，过于简单，也过于轻率。如果我们仍然局限于单一体系的标准，不但我们不能理解原生态民歌，而且它的真正价值也将被遮蔽，更可怕的是，它们可能将在强势话语的挤压下，改变、塑造自己，去适应强势话语的要求，而自动消亡。

综观原生态唱法评价标准存在的问题，不能不令我们对长期以来居于主流地位的音乐评价标准进行反思。应该说，这种评价标准存在着严重问题。可以说原生态民歌评价标准出现的问题在当前的“非遗”保护中是具有普遍性的，因此必须进行及时的纠正。关于如何纠正这一问题，论者认为，首先必须颠覆一元制的评价体系，建立起多元的艺术评价机制。

仍以音乐为例，长期以来居于主流地位的音乐评价标准，显现出西方中心主义观念对我国音乐发展的深刻影响。现在国内声乐界在对演唱方法进行评价时，唱法是否“科学”成为主要的评价界限。而与“科学”唱法相对的非科学唱法，从歌唱技法的角度来认识。应是指演唱者在演唱时发出不协和的破音、哑音等，以及出现气息不连贯、身体僵硬等不自然的发声状态等。应该说在很多原生态歌手的演唱中这些问题是很少存在的，他们的演唱通常是和谐而自然的，能够持续而不疲倦地演唱，这显然是合乎人的生理条件的发声技法。即使以现在通行的评价标准看，这些演唱方法也不能以非科学来界定。那么为何会将之定位于不科学的唱法，并给予苛刻对待呢?关键的症结在于受进化论观念的影响，人们不自觉地认为西洋美声唱法与借鉴西洋美声唱法而建立起来的学院派的现代民族唱法，这二者才是符合人体发声规律的最合理、最规范的唱法，而少数民族由于是落后、原始的民族，所以他们的艺术也是不科学的，发声更是落后于学院里经过专业训练的发声方法，它们只能作为音乐发展史中的活化石。姑且不论这种认识对当代文化人类学原则的严重背离，首先，这种认识是非历史的。即使被当前标榜为“科学”的西方美声唱法而言，它的产生，也并不是靠科学实验、科学设计来完成的，而是靠广大民间艺术家在自身的实践中总结出来的，而且即便是今天，在这两种唱法中也并未出现一种可供套用的发声技法的公式，现在演唱者们所谈论的演唱技法，仍然是各不相同的个人经验、体验性的东西。实际上，同美声唱法一样，凡是从实践中长期摸索总结出的，可以很畅达地进行艺术表现、艺术传达的演唱方法都是合理的，其他的一切都在其次。从艺术发生的角度看，各民族、地区的演唱方法，与美声唱法的产生大体无异。它们之所以产生区别。是各民族不同的文化符码系统的反映，其本身并无高下之分。正如贡布里希所言：“与我们不同之处不是他们的技艺水平。而是他们的思想观念，从一开始就理解这一点是十分重要的，因为整个艺术发展史不是技术熟练程度的发展史，而是观念和要求的变化史。”因此，对于归属于不同的文化体系、音乐体系的各种独立音乐形态，人们完全不能以一种形态的标准去衡量另一种。

其次，进化观念至少对于艺术发展的历史是不适用的，这在马克思等思想家、艺术史家的论著中早已被多次阐释，并非越是新出现的，就总是越科学的，也并非现在的总是优于过去的。此外，这种社会进化论中所隐含的话语霸权对于艺术的保护发展是极为有害的，历史上的前车之鉴已足以令我们警醒，对此洛秦也做出了确切的描述：“社会进化论不以空间上的文化差异为概念，而是以时间上的先进或落后为标准……结果是以‘帮助’、‘扶贫’的慈善面孔来剥夺他人的生存权利，毁坏他人的社会运作，中断他人的文化延伸。”

总之，从学理的层面而言，传统的一元制的评价体系缺乏存在的合理性。多元的艺术存在需要多元的评价机制。只有建立起来多元的评价机制，才可能搭建起一种平等的多元对话的平台，使原生态唱法与美声唱法、现代民族唱法等能同处一个平台上，平等对话、相互促进。只有这样，才能对各种音乐样式做出较公允的评价，促进它们的保护与发展，类似民间音乐等的民间艺术的发展才能获得真正宽松、合理的环境，使其不至于远离生机勃勃、纷纭复杂的原生的发生发展状态。应该说，这并不单纯是一种机制上的变更，更为本质的是一种认识上改变的体现，如此才是保护与发展包含原生态民歌在内的“非遗”的最为首要的观念保障。

与多元的评价标准相伴随的，应是多元的生存方式。就原生态民歌而言，它的生存方式就是原生态，即在其生活环境中的自然发生、发展、传承。但类似于比赛一类的活动，已经逐渐在试图使原生态的民间音乐扎根于新的不同的生存环境，非民间化的倾向不断加强，这与非物质文化遗产保护遵循的“以人为本原则、整体保护原则、活态保护原则”严重背离，同时也与保护发展原生态民间音乐的宗旨南辕北辙。具体到比赛，把原生态民歌拿到舞台上进行比赛，这已使它发生了“变异”。因为原生态民歌本来就是在独特的生活土壤中所孕发出的精神产物，与其赖以生存的自然、文化环境及社会生活血脉相连，成为维系某一地区民众或民族物质和精神生活的一种重要方式，与他们的生存、发展须臾不可分离，一旦搬到舞台上进行比赛，尽管它的音符、旋律、曲目、乐器配置、人员组合没有变，但是演出的场所、演唱者的身份发生了改变，那么此时的音乐功能。演唱的文化含义也发生改变，就其本身的意义与功能而言。这种活动就完全成了一种受到“异化”的活动。真正的原生态民歌，正如乔建中先生所言：“除风格、唱法要求原生态外……歌唱环境也须保持原本的状态。”真正地保护发展原生态民间艺术，就应该使它的文化形态完全回到原生态的生成环境当中去，避免组织类似于原生态民间艺术比赛形式的活动，况且展示、弘扬一个民族的传统艺术、民族精神完全有各种更为适宜的方式。这一问题，已引起了广大学者的思考。

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关键词：高职；文化素质；在线教育平台

随着高职教育的不断改革和发展，文化素质教育的重要性越来越明显。《教育部关于推进高等职业教育改革创新、引领职业教育科学发展的若干意见》明确要求：“重视学生全面发展，推进素质教育，增强学生自信心，满足学生成长需要，促进学生人人成才。”高职文化素质在线教育平台正是利用目前较为流行的网络课程模式，将文化素质教育与在线学习平台相结合，使学生在任何时间、任何地点只需要通过网络就能进行学习活动。

一、构建高职文化素质在线教育平台的必要性

1.内在需求。随着高职教育在国内如火如荼的发展，高职院校的文化素质教育工作，一定程度上使学生的文化素质方面的知识和技能得到提高，但从教学方式来看，基本以传统的授课为主，学生以被动的方式接受教学内容，不利于发挥学生的主观能动性。高职文化素质在线教育平台正提供了一个随时随地都能学习文化素质知识的环境，能充分发挥学生的主动性，弥补了传统授课形式的缺陷。学生可以利用碎片时间登录在线教学平台开展文化素质知识学习，线下参与由教师主持的文化素质实践活动，虚实结合，理论联系实际，更能使所学知识巩固并内化为自身的文化素质修养。

2.外部需要。高等职业教育的培养目标是围绕学生的知识、能力和素质三个方面，培养面向生产、建设、管理和服务第一线需要的高技能应用型人才。高职文化素质在线教育平台，可以实现社会需求和学生文化素质培养的整合，让行业协会和企业直接参与学生文化素质的教育，通过与学生的选择性互动，让学生提早融入进来，了解行业和企业的文化、制度、规则和理念，为行业协会和企业培养适应岗位需要和可持续性发展的高素质技术人才奠定基础。

高职文化素质在线教育平台的设计

1.整合文化教育资源，搭建虚实结合教学平台。在线教学平台在实施过程中通过虚实结合、线上线下互动的方式，将线上的抽象化、概念化、离散化的文化素质知识转变为具体化、形象化、集聚化的活动形式，使得高职学生能够在参与活动中将这些知识内化为本身的行为及能力。平台由以下三大模块组成：

（1）文化素质认知学习。将文化素质方面的知识通过生动活泼的视频及文字形式在规定时间内让学生学完并撰写总结、体会。内容方面主要是与学生思政素质、国防素质、科学素质、文学素质、艺术素质、历史素质、哲学素质、法律素质及职业素养相关的知识。本模块知识分为必修和选修两部分。在必修部分除了基本素质外，再依据专业不同设置不同的职场要求、行业文化等知识；在选修部分，可以根据个人喜好选择除必修部分外的其余文化素质知识。

（2）文化素质主题实践。经过一段时间的在线平台学习后，学生一定程度上熟悉了这些知识或常识，但是知识需要内化为学生个人的行为或能力，这样文化素质才能通过行为或能力体现出来。因此，平台还设置了对应单项文化素质的知识实践活动，分班级实施。

（3）文化素质考核。文化素质教学必然有课程选修、课程实施及课程考核三个阶段。文化素质考核不能按照一般的课程来考核，考核方式主要以过程考核为主、知识考核为辅。每个项目考核分线上和线下考核，线上考核分为学结报告、在线文化素质知识考试系统，线下考核主要是主题实践活动考核。

2.行业、企业、家庭与学校互动，建成立体式教学平台。本平台将文化素质教育打造成立体式全员参与的学习交流平台。

文化素质在线教育平台离不开校内教师的参与。由于本系统是利用学生课余时间实施的，因此参与该系统教学的主要是辅导员、班主任及部分专业教师。这部分教师的主要工作是在线咨询交流、在线作业、在线阅读并考评学生的作业以及和开展线下的主题活动。学生经过学习、考核最终取得相应等级后，本平台依据已设立的校内高职文化素质考评小组，就学生所取得最终成绩等级，进行对应等级的高职文化素质证书认证及发放工作。高职毕业生毕业时除了有学历证书和职业资格证书外，还有一个文化素质认证证书，是对高职学生在校期间其文化素质能力的一种肯定。

依托行业，校企合作。“合作办学、合作育人、合作就业、合作发展”是教育部、财政部《关于进一步推进国家示范性高等职业院校建设计划实施工作的通知》对高职教育的要求，亦是高职教育改革的方向。高职文化素质教育，要重视在社会实践中融入素质教育，开展各种人文教育一体化活动。我们通过与行业协会合作制定相关职业文化素质教学内容；并积极拉拢企业参与高职文化素质实践活动，与企业合作组织实践教学活动；积极与家长沟通，使家长能够看到自己孩子在文化素质培养过程中的进步，并建议家长关注学生的成长，积极配合学校的文化素质教育，在假期期间能够督促和鼓励学生不断地学习文化素质教育内容及参与各类融入文化素质的社会实践活动。

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新教材在体现新课标的基础上，首先要求教师转变教学理念：传统的教学模式过分强调知识的重要性、理论性，忽视了学生的实际兴趣，淡化了学生的学习思维、创造性和终身学习的能力。新课标倡导以学生为主体，教师是学习的组织者，不再是教学的主宰者。这就要求我们教师必须转变教学观念，改变教学角色，尊重学生，和学生一起去感受、认识、探索、分析、概括，建立民主、平等、和谐的师生关系。

因此，在教学中教师应发自内心的爱学生，学生只有真正感受到了教师的尊重和爱护，才会快乐的学，健康地成长。教师爱学生，就是要相信学生，既要看到他们的优点，也要看清他们的缺点，鼓励学生在课堂教学中超越学科本位的理念，而以提高学生科学素质为教育目标，着眼于学生的发展，注重培养学生良好的学习兴趣、学习习惯。在教学中，通过让学生观察自身熟悉的现象，探究其内在的本质的化学规律，培养学生的探究精神和实践能力，同时对学生的评价体系也应该作一定的调整。

一、中学化学教与学评价改革的重点和方向

对教师教学工作进行评价的基本原则应为：有利于发挥教师教学工作的主动性、积极性和创造性；有利于教师实现教学观念和教学方式的转变；有利于教师角色的积极转变；有利于良好的校园文化的建设；有利于教师反思意识和专业能力的发展。

二、新课程所倡导的学生化学学业成就发展的评价策略和方法

化学新课程渴望促进学生科学素养的提高，多元化的课程目标和新的评价理念呼唤新的评价策略和多样化的评价方法。下面，向大家介绍一些对学生化学学业成就发展进行评价的有效策略和方法。

1. 立足课堂，用好教材中多样化的学习评价素材

教材十分注重学生的自我反思和评价，在每章中除有意设置“你知道吗”、“你对……有什么认识”、“有什么事实能证明……”、“你能举出……的一些应用实例吗”、“你知道其中的原因吗”等问题，启发学生关注过程，引导学生反思；每章结束之前还特别设立“整理与归纳”栏目，提示学生可参照所给的问题或线索整理知识、技能和方法，并兼顾对观念性问题的思考（如“防治污染对人类社会可持续发展的重要意义”、“我们能为保护环境做些什么”、“火能造福人类，也能给人类带来灾难。你能体会到科学利用和控制燃烧的重要性吗”），从而增强自我反思和发展性评价的力度，对学生知识体系的建构和养成良好的学习能力是非常有益的。

2. 课堂教学评价方案的构建必须坚持以下原则

（1）评价有利于化学教学中“文化价值”——以社会为本位与“学术价值”——以知识为本位双向价值融合的教育价值观的形成。

（2）评价有利于化学教学中多元化教学目标的形成。“三维目标”提出学生学习的过程与方法重于知识与技能的获得，情感、态度与价值观教育寓于双基学习之中。

（3）评价有利于建立良好互动型的师生关系，促进教师角色转变以实现学生与教师共同发展的原则。化学教学是师生交往互动、生生互动、动态生成及共同发展的过程，那么评价要能促进学生的科学素养发展和教师的专业发展。

（4）评价内容的科学性与全面性原则。即甄别课堂教学的质量与效果外，还要评价教师对教学目标的确定、理解和运用，评价课程资源的开发生成运用等方面，及时反馈教学信息，调控教学行为，促使学生不断完善与优化课堂获得或感悟的教学目标。

（5）突出“以学论教”的原则。“以学论教，教是为了促进学”，就是以学生的学来评价教师的教。真正落实课堂教学必须“以学生发展为本”，学生是学习的主体，教师的教学活动应紧紧围绕如何引导学生学、激发学生学、利于学生学、促进学生学来设计与实施。

（6）高度关注化学学科是以实验为基础的自然科学，尤其是新课程下实验教学的主体、形式、功能、作用等发生了巨大的变化。有利于进一步推广我区两年课改中，实践并总结体现我区课改特色的“实验——体验——感悟——构建——运用、综合”这一多元互动生成式高效率的学习模式的原则。

三、通过活动表现评价学生的探究能力、学习态度、情感和价值观

在评价过程中应该注意既评价学生在活动过程中的表现，又评价学生的活动成果。

活动表现评价是一种不同于以往传统评价方法的新型的评价方法。它是用来评估学生完成任务的过程、结果和产品质量的体系。它将学习与活动结合起来，使学生在活动中培养综合能力和科学素养，同时对学生进行综合评价。

研究认为，传统评价方法至少有以下三点不足：

（1）测验的内容关注于低水平的知识、孤立的内容与技能。

（2）测验仅测出结果，没有考虑学习者的思维与问题解决技能。

（3）客观的形式，如多重选择题并不能测量出学习者在真实世界中应用理解的能力。

与传统的纸笔测验相比，活动表现评价至少有以下三个优点：

（1）涉及较高水平的思维与问题解决能力。

（2）可促使所获得的知识和能力在真实世界中的应用。

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无线网络五维规划分析与研究

为有效解决网络规模快速增长下的投资准确性问题，推动移动网发展模式由数量规划模型向效益规划模型转变，提出了五维优选方案。数量规划模型是以规划网络的覆盖为基础，对存在弱区进行总体分析，对整网进行全面的规划，提出弱区补盲方案；以工期建设为依据，进行全网站点建设，拉动整体逐步提升。从形象上讲类似于漫山的植树造林，此方式适合在网络建设的初期，网络覆盖整体薄弱的阶段。效益规划模型是以多网摸查为基础，对网络竞争力、市场潜力等进行综合分析，提出网络提升方案。

其特点是以项目制推进的方式，集中资源，打造局部赶超竞争对手区域，提高区域市场竞争力。类似于在一片区域精心打造一个小花园，此方式适合在网络已实现基本覆盖，投资效益高原法则逐步显现的中期阶段。

数量与效益规划模型对比如表1所示实施流程：步骤一：在投资方向优选之前，必须先将整体规划区域分解若干微网格，并建立投资备选数据库，称之为“规划池”；步骤二：采用加权算法，得到每个微网格的投资优先值；投资优先值＝∑(Ki×Ci)C为各维度统计值，K为各维度权值，i=1,2,3……步骤三：根据每个网格的五维分析情况，制定不同的策略；步骤四：针对微网格投资优先值较高的网络，从“规划池”内捞取此网格内的规划站点优先考虑，形成本期投资计划；步骤五：根据实施后的效果观察，对各加权系数进行本地化修正，实现分析方法的校正完善。

规划池的建立

根据地形地貌特征，将整体规划区域分解若干微网格，对每个微网格进行多网摸查，并统计分析其内部的人口数量、话务量等信息。对网络竞争力不足的区域进行新站规划查勘，并将以上信息汇总成表，形成规划库。微网格的划分不宜过大，一般以10个站点左右为宜，尤其要注意环境的独立性，应以完整的一个（或者几个相关）住宅区、城中村、工业区等定义为一个微网格。规划池建立流程如图2所示。

五维规划分析与研究

（1）维度一：前期投资效益比

前期投资效益比是指上一期工程后，各微网格新增效益与成本的比值，从历史数据角度评估投资效益的有效性。微网格该项指标越高越需优先投资，如业务下滑，该指标可能出现负值。其中，新增效益值为微网格整体语音、数据等业务提升产生的收入增量；新增成本为建设成本、物业租赁、运维等成本的总和。前期投资效益比数据采集于网建、运维以及市场部门。

（2）维度二：区分单站经营任务比

区分单站经营任务比是指当年各区分的经营任务和现网物理站点数量的比值，对经营任务重点区域优先资源保障。微网格该项指标越高越需优先投资。区分单站经营任务比数据采集于市场、销售以及运维部门。

（3）维度三：网络竞争力情况

网络竞争力情况是指规划网络和其他运营商网络覆盖、质量的差异，通过新增投资弥补网络差距或者拉大网络优势，保有存量用户，发展增量用户。微网格该项指标越低越需优先投资。网络竞争力情况数据采集于网优部门。评估网络之间的差异有多种方法，比较简便可行的是测试做差法，如图3所示。

（4）维度四：微网格业务拓展计划

微网格业务拓展计划是指各区分对所辖区域内，微网格业务增长比例的预估计划，对区分重点发展区域优先资源保障。微网格该项指标越高越需优先投资。微网格业务拓展计划数据采集于市场、销售、区分公司等业务部门。

（5）维度五：市场潜力分析

市场潜力分析是指各微网格内业务发展潜力与现网业务量的比例，对具有潜力的区域优先资源保障，争夺其他运营商存量用户。微网格该项指标越高越需优先投资。业务发展潜力评估可以采用区域内人口数量或者其他运营商业务量来模拟，数据采集于市场或网优规划部门。

投资经营策略细分

网格规划首要解决问题便是提升资源有效投放，将功能型网络转变为效益网络。网格式规划的核心思路为：以市场潜力与网络竞争力两个纬度，将网格分为四个象限，如图4所示。然后针对这四个象限属性，对每一类网格分别制定有针对性的规划方案。五维法中“前期投资效益比”、“区分单站经营任务比”为统计维度，“网络竞争力情况”、“微网格业务拓展计划”、“市场潜力分析”为特征维度，依据特征维度的不同情况，对于不同微网格应采取不同的网络提升或者市场拓展策略，以保证效益效率最佳化。典型微网格处理策略如表2所示：

形成投资优选计划表

以五维分析结果为基础，确定网络优先提升的微网格后，从“规划池”中筛选相关站点，形成投资计划表并加以建设实施。以此循环，网络部门不断向业务部门输出优质网格，反哺市场，拉动业务发展。

后评估和加权校正

工程完成后，在经过3～6个月的市场培养期之后，对优化微网格的整体业务变化情况进行后评估，计算当期投资效益比，作为下期工程重要的考量维度之一。同时，结合业务发展目标的达成情况，对各维度的权值进行修正完成，使得在下期投资中，目标达成情况好、业务发展迅速的区域能获得更多的资源侧重。