传统节日文化论文范文
时间：2023-04-09 23:04:27
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篇1
中华民族历史悠久，中华文化源远流长，中国传统节日形式多样。中华民族在不同的社会历史发展阶段创造了特色鲜明的节日文化。形成了汉民族所共有的春节、清明节、端午节、中秋节等延续了上千年的传统节日文化形式,这是华夏儿女世代传承的文化精华。
一、传统节日文化
“中国传统节日，凝结着中华民族的民族精神和民族情感，承载着中华民族的文化血脉和思想精华，是维系国家统一、民族团结和社会和谐的重要精神纽带，是建设社会主义先进文化的宝贵资源”。是中华传统文化的核心，是中华民族在传统节日庆典活动中展现的具有一定地域文化特征、带有强烈民俗文化色彩、包涵伦理道德和精神内涵、具有独特歌舞形式、曲艺音乐特点的传统文化精华。中华民族在传统节日里不仅拥有共同的民间庆典习俗，同时还拥有是充分张扬地方个性、思想内容真挚纯洁、表现形式浪漫开放，形象鲜明的图腾和神仙崇拜等极其丰富的民间文艺表演形式，是中华传统文化绚丽多彩的表现形式。另外，从节日文化的角度看休闲文化，一个共性的东西，那就是祥和安逸；在传统节日中无一例外地张显出汉族文化的厚重，那就是天人和一、喜庆团圆、和谐共荣，因而形成了传统节日的共同习俗。在传统文化民俗文化的视角看休闲文化，还有一个共性的东西就是山水文化，寄情于山水是汉民族旅游休闲的开始，千百年来，著名的山水名胜区从来都是人们真心向往的好地方，在许多名山大川中都留有历代文人、雅士、高道、圣僧的碑刻、居室、观堂、寺院，成为人们观光览胜、谈古论今、缅怀先贤的好场所。再有，不同地域的名山、古镇、村落拥有不同的宗教（佛教文化、道教文化、儒教文化）、民俗和一些约定俗成的民间文化娱乐节目，就是祈福、平安。这是人们渴望得到的和欣赏的，因此，人们在休闲的时刻深深地沉浸在了这种浓浓的情谊中。传统文化、民俗文化是休闲文化的母体，其文化的基因是一脉相传的。
二、大众休闲文化
休闲文化是人们在休闲活动过程中了解、鉴赏、体验得到的文化综合，是将人类的休闲生活作为一种文化现象来加以分析时所包涵的文化总和。马惠娣在谈到休闲时曾这样阐述；“从文化角度看休闲，是指人在完成社会必要劳动时间后，为不断满足人的各方面需要而处于的一种文化创造、文化欣赏、文化构建的生命状态的行为方式”。所以我们说，休闲是一种文化活动，是一种文化化了的生活。因为休闲的具体内容都必须用文化来表达，包括民族的语言文字、历史沿革、名胜古迹、方志人物、宗教民俗、音乐艺术等。因此我们说，休闲作为一种文化是社会物质文明和精神文明的结晶，是人类社会传统文化的继承和现代文明的创造。是以个人的文化修养为背景，以探求和享受文化生活为目的，以获得现实生活中个人心理的满足、精神的愉悦、身体的康健为目标的生命活动过程，而不是“谋生”过程。在这一过程中，文化扮演着媒介的角色，休闲成为人拥有文化、学习文化、创造文化的象征。第一，休闲文化是指“人们在业余闲暇时间，经过充分自由选择和纯粹兴趣所致（超越一般功利目的，如钱、权等）用于自我享受、调整和发展的观念、态度、方法和手段的总和”。而大众休闲文化正是人们在百忙之中、在节假日悠闲中喜怒哀乐的思想感情多方位、多层次的表现。大众休闲文化是某一个人是否具有一定文化素养的象征，它直观地表现为人喜欢什么、欣赏什么，比如人们欣赏自然景观，会感叹大自然的鬼斧神工，名山大川中的碑题石刻、佛寺道观，无一不显现孕育的文化。观看人文古迹，我们不仅可以了解历史发展的渊源，更能感受历史文化的魅力，凭吊历史文化的深邃，欣赏历史文化的多彩，所以休闲具有自然文化的象征。第二，社会生活的方方面面又是不同文化风格的展现，不同地域的建筑、乡情民风、戏曲歌舞都包含着一定的文化内容，是地域民俗文化艺术思想的展现。无论我们走到哪里都会被当地的民俗、民风、民间艺术、文艺形式所吸引。所以,休闲具有民俗文化的象征。第三，选择什么形式的休闲项目、参与哪种内容的休闲活动也都是一个人接受教育的程度和拥有文化的品位的外在表现，所以，休闲还带有文化品位的象征。
三、保护传统节日文化是构建大众休闲文化的核心
保护传统节日文化和构建大众休闲文化是国家、地方政府、旅游、文化、宣传等部门要认真研究的问题和应当履行的职责；目前我国有114天的法定节假日，为人们进入休闲生活提供了时间条件，但就春节而言，国家是否考虑在《全国年节及纪念日放假办法》条文中，增加春节前的放假天数，为那些不能在三十晚上赶回家过年的人建立起一个时间条件，因为春节是全世界华人共同关注的最重要的节庆活动，如果我们把春节过得有时间、有形式、有内容、有亲情，我们就不会在春节晚会的节目中听到我们的父母发出的“常回家看看”的感伤心声。第一，在休闲文化建设中各级地方政府要把本地区独有的自然风景名胜旅游区开发好、保护好。第二，要把地方性人文遗存维护好，要把老街区的牌楼、以及牌匾、楹联、幌子等地方特有的文化符号保存下来，把大众型休闲娱乐场所建设好。第三，要根除现代城市文化标识中的同化要素，城市广场、城市市标都要有自己的特色，切记不要把其他地区的自然景点、人造景观生搬硬套到（下转第64页）（上接第57页）本地区的休闲文化构成要件中来，同时，更不能挤占少数民族文化的地域空间，防止“假文化”的产生。第四，要把土生土长的地方民俗文化娱乐歌舞形式继承下来，休闲娱乐文化是人类文明的一个重要标识，要防止庸俗文化、黄色文化的侵染，在一些表演项目上要清除有背社会主义精神文明建设的“丑文化”的上演。第五，要建立起大众型、公益性休闲娱乐文化场所，以满足“工薪阶层”的需求，要紧防“强势集团”贵族式奢侈型消费思想的示范性影响，因为在休闲文化建设中，只有大众的文化才是最具有生命力的文化，比如在城市辖区，像高尔夫球场这样的绿地空间从土地使用的性质上讲，本应属“公共开放空间游憩业，是城市为市民及游客提供的带有一定社会福利性质及公益性质的自由活动空间及设施的集合”的范畴。但是，这种城市辖区的绿地空间却没有对公众开放，这无疑是强势集团对弱势群体公共利益的侵占。所以，我们在休闲文化建设中必须建立起民族的传统节日休闲文化体系。要在传统文化保护和都市文化创新中为消费者嗜好的改变找到新型的服务方式，以适应我国经济发展的实际情况和建立节约型社会主义和谐社会的要求。使人们在更多的节假日休闲中愉悦身心，尉籍人生。
【参考文献】
[1]中央宣传部，等．运用传统节日弘扬民族文化优秀传统[N]．人民日报，2005-06-24．
[2]谢洪恩，等．论我国休闲文化生态系统的构建[J]．社会科学研究，2005，(6)．
篇2
一、历史教学中挖掘传统节日中蕴含的知识
【案例1】春节文化是中华民族的传统节日，它包含着深刻的蕴意，在传承中可以让学生懂得重亲情、重人伦、重礼仪、重和谐的精神和文化特征。春节贴春联、帖门神、放爆竹是一种民间文化，不仅可以给人们带来欢愉，并有期盼吉祥祝福之意。
问题：
1.对联即楹联，它以工整、对偶、简洁、精巧的文字描绘时代背景，抒发美好愿望，是我国特有的文学形式。学生对对联并不陌生，因为生活中经常可以看到。可以通过读对联活动，增长学生的知识。
2.中国民间的除夕夜大多以哔哔叭叭的爆竹声辞旧迎新。为什么放鞭炮？它包含有哪些知识？如“辞旧”的关门放爆竹有什么寓义？“开门爆竹”又有什么含义？正月初一至初五为什么一直放，而过了初五，初六就停止放爆竹，这是为什么？亚运会里的焰火里含有许多中国的传统文化元素，你能举出一两个例子吗？以此来激发学生的学习兴趣。
【案例2】每年端午节来临，不论城乡，家家准备着粽子、雄黄酒、端午草和菖蒲等。划龙舟既是一种有纪念性的活动，又是一种体育活动，现在国内还专门有划龙舟比赛项目。它有着深刻的寓义。
问题：
1.煮粽子、蛋时为什么要加车前草、猪牙草、戚戚草、艾叶和当年的新麦穗，有的地方还用煮蛋的汤水来洗澡，这是什么原因？
2.端午节喝雄黄酒、门窗上挂上菖蒲，这有什么科学道理？
3.请简述划龙舟的含义。
【案例3】“拦街福”流行于浙江温州等地。据清乾隆《永嘉县志》记载，此俗在清初盛行。拦街福举行之日，通衢设红楼，扎花门，张布幔，悬灯结彩，气氛热烈。街头还上演戏曲、弹词、木偶，以及滚龙、踏高跷、猜灯谜和各种文娱活动，同时家家设祭台、摆盆景、陈花卉，称作“花祭”。店铺以减价招来顾客，各方游客云集。温州城内每年农历二月初一从康乐坊开始，至三月十五日五马街止，主要街道依次举行祈福活动，为温州地方性民间传统节日。
问题：
过去的“拦街福”活动与现在的“拦街福”活动形式不同。现在的活动丰富多了，除了保留传统的项目外，增加了小吃、儿童玩具、餐馆名菜推介、书籍、木偶类的工艺品等。那么，“拦街福”“变味”利弊如何？请说出理由。
通过对传统节日的深层次了解，使学生对各个节日的寓意有了深层次的认识，剔除其中的消极意义，弘扬积极的民族文化，在继承优良传统的基础上，使其文化艺术功能得以传承。
二、历史教学中渗透传统节日文化的现代价值
1.促使民间文化的回归
在教学活动中，教师并不是把社会生活中的全部内容和细节都传递和教授给学生，而是把其中精华的、有价值的进行传授，以满足学生生活的需要。一切民间文化的演变都是嵌入在特定的时空框架之中。这种演变既包括原生地随着政治经济关系和其他社会结构因素历时性变迁导致的变化，也包含着共时性传播至异地后受当地状况制约而发生的“本土化”衍生。而民间文化各地的习俗也会因地域不同而不同。教师要把这些知识设计成问题，使学生学习兴趣高涨。教学的真正目的就是架起书本世界与现实生活世界之间的桥梁，把生活世界的教育资源与书本世界融通。只有这样，学生才能意识到自己学习的价值，才会产生学习的动力。
2.促进优秀文化的传承
保护民间文化，首先要有一个民间文化的生存环境。如少数民族地区的学生，既要学习汉语，又要学习本民族的语言。现在许多城市的孩子平时与家长交流都用普通话，长大之后，有的听得懂当地的方言，但不会说。于是，有些地区的政府部门为了保护这些方言文化的传承，利用广播、电视专门设置栏目和频道，用方言播放节目，既照顾当地老年人看不懂、听不懂普通话之苦，又能影响年少孩子学习当地方言。就连外来人员在本地区工作也能通过媒体学习方言。作为学校的教师，应有意识地引导学生学习这些优秀文化，使之得以传承和发展。中国民间艺术历史悠久、绚丽多彩，是民族文化百花园中的一支奇葩，是华夏子孙长期的劳动生产、生活方式、精神追求的智慧结晶。在教学中能很好地掌握和运用民间实例，灵活地根据教材的实际内容调整教学内容和方法，准确地找到与学生契合的兴趣点，更好地根据本土学生的心理特点进行教学，以促进民族文化的传承。
3.对乡土文化活动的创新
现代化过程是一个科学化、理性化的过程。民间文化是历史文化，它是各族人民在长期生活实践中创造的文化，是中华民族的宝贵财富，是维系中华民族共同精神生活和情感归属的纽带，是建设社会主义精神文明的基础和源泉。在上个世纪70年代，我国电视还没有普及，电影业发展也滞后，只是家家通广播。于是乡村的鼓词、南戏成了当地人们的精神食粮；随着大众传媒快速发展，影视业的普及，作为温州地区的鼓词、南戏一度走向低谷。要使该活动有一定的生命力、影响力，就要在保留传统文化的基础上，增添人们喜欢的内容。所以，大多地区在保护和传承民间文化时，选择了“先继承、后创新”的路子。社会经济繁荣，文化交流频繁，多向互补的多种文化的交融汇合，使传统文化显得更具有生命力。历史的变迁，需要教师通过课堂活动来培养学生对传统文化的批判继承、反思和创新。笔者去年在南京外国语学校听了一堂《侵略与反抗――话剧〈茶馆〉》，先用一组图片（外来船舰、吸大烟者、中国港口的沦陷），配以低沉的音乐来营造出一种教学氛围。学生自编自演，不仅把握住历史事件和文化知识，可贵的是将传统的教师讲、学生听转换为一种崭新的曲艺课。于是作为中国传统的话剧文化在学生心中扎根，同样，温州的地方戏、鼓词是本地节日不可或缺的节目。如果在教学中，也把温州鼓词的琴、快板拿过来在课堂中传授，一定会增强学生浓厚的学习兴趣。
4.注重节日文化的提升
人类历史是“自然历史过程”和“自觉活动过程”的统一。任何事物都处在普遍联系之中，而联系就是事物间的相互影响、相互作用和相互制约。如果没有一事物对他事物的影响、作用和制约，也就不存在事物间的相互影响、相互作用和相互制约。要教给学生有生命的历史，用什么去对学生进行有效的精神培育呢?僵化的历史与抽象的泛泛空谈并不能解决任何问题，所以，关键是作为教师自己首先要拥有一个丰富的、健全的精神世界和精神品格。在课堂教学中，学生的理性生活、道德生活和审美生活是相互促进、相互渗透的。因此，课堂教学中必须关照学生的情感、态度、价值观，以提高学生的审美能力和培育学生的批判精神。美育是人类文化的一个重要组成部分，与社会生活的方方面面有着千丝万缕的联系，因此，美育要创设一定的文化情境，增加文化含量。如拦街福里的猜谜语、成语接龙都是品位较高的项目，学生通过体验，加深对文化和历史的认识，树立正确的文化价值观，感悟人民群众的聪明智慧。因此，教师在教学设计中既要注重本土文化资料的收集与积累，也可以安排一些探究性的项目放手让学生在探究中学知识，在收集的审美体验过程中，参与文化的传承，共享人类社会的文化资源。只有这样，才能够培养学生对优秀民间文化的认同感，进而培养热爱乡土文化的情怀。
5.包容教育的民间文化表达
历史教育的目标，是通过有目的的“教”与“学”的活动，建构对社会中的人与环境间的相互作用的一般认识，以有助于学生的社会性和人格发展，并最终有助于学生的成长。新的中学历史课程标准要求，历史课程应该坚持时代性，培养全球视野，密切与现实生活和社会发展的联系，激发学生学习历史的兴趣，全面体现历史教学的本质要求。历史教育是人文素质教育的重要组成部分。优秀的史学遗产，有益于人生修养，其中所蕴含的众多杰出人物的人格魅力、人生智慧与人生经验，有利于学生形成健全的人格和积极进取的人生态度。充分利用好、开发好当地有效资源，对促进当地经济的发展有一定意义。上海世博会引来众多的游客来参观，就是100多个国家不同文化的吸引。由此可见，文化的影响力不逊于科技。历史是一部丰富的人生教科书，历史教育是人文素质教育的重要组成部分。它有利于人们形成健全的人格和积极进取的人生态度。世界因多元而丰富，因多元而有生机，历史教育自然因其文化的多样性而丰富美丽。教师作为人类灵魂的工程师，就要想方设法营造环境，让学生从历史演变中汲取知识和智慧，在历史学习中吸取经验，在历史的传承中培养爱国主义情感，在对历史的尊敬中培养社会责任感，在对历史的感悟中区分是非善恶。
传承本土文化是新一轮基础教育改革的特色之一，它有利于消除教育与生活、学校与社会、知识与实践之间的隔阂与对立，帮助学生理解知识丰富的多样化，形成高尚的个性品质；有利于在共享人类社会的文化资源的同时，拓宽学生的审美视野，丰富学生的情感体验，培养学生的人文素养，形成健康的审美情趣，让学生在节日文化的传承中，了解祖国、了解家乡，进而增强热爱祖国、热爱家乡的情感。
参考文献
[1] 王攀峰.走向生活世界的课堂教学.北京：教育科学出版社，2007.6.
[2] 谯伟.论中学历史教育的时代性和全球意识.教学与管理，2007（9）.
篇3
摘要：岁时节日民俗是一种综合性的文化现象，内容包罗万象。一些大的节日几乎是政治、经济、文化、艺术、、社会交往、民族心理等的综合反映。本论文采用（一）比较法（通过比较民众在各个节日的情感表达）（二）案例分析法（以春节为例）（三）文献检索法（通过在民俗网站查找或者在有关报刊上摘抄岁时节日的概念）。
关键词：岁时节日；春节；民众情感
一、岁时节日的民俗
（一）岁时节日的由来
从节期的选择来看，岁时节日是以天文、历法的知识为基础的。历法发明以后，人们以天气的变化来作为检验历法的标准，不断地完善它。为了更能准确地反映节气的变化，以指导农业生产，古人把黄道附近的一周天分为二十四等分。根据太阳在黄道的二十四个变化的位置，划分出二十四个节气：立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨、立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑、立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。
从节俗产生的原因是看，岁时节日是农业文明的伴生物。无论是春节的鞭炮驱傩还是端午节的赛龙舟，都表现出人们对美好未来的向往。从某种意义上来说，节日习俗的产生，与人类早期的原始信仰观念直接相关。第一是自然崇拜。早期的人类，总是不能把自己和大自然分离开来，并因为无法驾驭它而把所有的自然力都当做一种超凡的神力加以崇拜。《尔雅・释天》：“‘祭星日布’这种原始观念，与大自然的崇拜是分不开的，与后来的中秋赏月，元宵节张灯结彩习俗可以说是一脉相承的” 。第二是灵魂崇拜。古人相信人死后有灵魂，肉体虽然不存在，灵魂却不消失。灵魂具有超人的能力，可以变化任何形态，暗中对人保护。 家里的长辈死后，能成家中的保护神。七月十五在水边燃放河灯、焚香化纸、设馔施粥，目的是为了防止各种神鬼的侵害，求得保护。上巳日河边洗浴，端午插艾挂蒲、喝雄黄酒，戴香包等习俗都有消灾之意。这些习俗都显出了人们护生的态度。第三是各种节日习俗与古人的迷信、禁忌、巫术观念密切相关。古人认为吉凶祸福，必有前兆。日、月、星辰、云、雷等自然现象均被当做征兆对象。
二、岁时节日传统文化的特点和影响
（一）岁时节日特点主要表现在以下几点
1.鲜明的农业文化特色
节日的选择与生产活动是分不开的，也人们的生活规律有紧密的关系。春节是一个播种的季节，人们的生活相对来说比较闲适。人们祭天敬祖，游玩踏青，赏花灯，感受春天的来临。夏天是一个繁忙的季节，而且这个时候天气炎热，容易生病。所以在端午节时候，情纠葛的传说，民间也有外出看牛郎和织女外出的活动。主要以驱邪避温为主。秋天是一个收获的季节，人们怀着收获的季节，中秋赏月。冬天可以说是一个享受劳动果实的季节，人们酿酒烧肉，整理年货。综上所述，可以看出节日和农业生产是分不开的。
2.具有浓厚的人情观念和人情味
中华民族是一个重感情的民族，在现实生活随处可以感受到民众的热情。过春节，人们在家吃团圆饭，家家户户走亲戚。中秋节，一家人在一起赏月，不仅增添节日的氛围，而且也巩固了家族的亲情。我们海南黎族的“三月三”，每逢节日男女在一起载歌载舞。从这些节日中，可以看出岁时节日是中华民族情感的重要纽带。一般在春节期间和中秋节前后。“在节日里，男女青年盛装打扮，三五成象征意义的文化事项，这就形成了传统节日文化自己的发展演变规律和特征”。
三、岁时节日与民众情感表达的发展现状
（一）春节习俗的内在本质已经慢慢消失
春节主要是祭祀敬祖、守岁为主。然而，我们却把春节视为一个娱乐的节日。比如在春节期间，很多小孩都喜欢玩鞭炮，大人们则是打牌喝酒。在大城市中，这种情况比较严重。“人们更多地把春节作为假期和消费的代名词，以至于忽略了对岁时节日习俗的继承，如祭祖、春节礼仪等习俗” 。随着人们生活遂平的提高，人们的物质生活不断丰富，人们过春节还是以吃喝玩乐为主。
（二）春节向现代化发展
我国的传统习俗主要起源于农业社会，主要用于各种祭祀活动。改革开放以来，我国的社会转型的速度特别快，从农业社会进入工业社会。一些岁时文化习俗也随之发生改变。比如，很多年轻人过春节，由于春节期间工作忙，于是把父母接到自己工作的城市。春节的淳朴性正在发生改变，而且这种变化会影响整个社会的思潮。
四、怎右导民众地传承以及正确表达岁时节日情感
（一）官方要重视传播和传承
节日的传承一个人是做不到的，必须要政府参与到其中。一个国家的文化传承好坏，主要的引导作用还是在政府上。假如政府处理的不好，会引起民众的不重视，而且一些传统文化很难融入到民众生活中。“作为社会的主流意识层面，如能积极去了解传统节日的历史地位和现实作用，认同和支持传统节日的社会文化价值，对传统节日的传播与继承便可起到官有效的作用” 。
（二）重视岁时节日的研究
当今社会很多人都不知道传统节日的由来，其中的文化内涵。这给民众对节日文化产生了陌生感，对节日的研究是很有必要的。不仅能够使民众了解节日的由来和发展，而且更增加大众对传统文化的兴趣。笔者认为要做到以下几点：首先，要研究节日的历史。其次，要提取节日的文化价值，一个事物有重要的价值必然能引起人们的重视。最后，要参与到岁时节日的调研中，要善于挖掘节日文化的特色。做到更完善地、更全面地，更系统地去保护。
（三）提高民众的积极性
笔者认为，人们地积极性比较低是由于节日的宣传不到位。为此，要提高人们的积极性，要利用好大众媒介的作用。.“目前，我们国家从平面媒体到网路媒体，再到多媒体几方面都已经比较成熟和发达，在弘扬传统节日文化方面，可以根据不同的媒体特点和性质做大量的宣传工作，只有通过各种媒体特点加强宣传，才能使传统节日文化参透进国民生活的方方面面，才能使传统节日的文化精华传播到世界各地，众传统节日文化重要性和深刻价值的认识，让世界认识和感受到中华文化的独特性” 。
参考文献：
[1]赵书.清明习俗[J].北京观察杂志，2014，（3）.
[2]闫祥岭.礼记・月令-五行学说研究[D].山东大学硕士论文，2008.
[3]沈国威.新尔雅附解题・索引[M].上海：上海出版社，2011.
[4]余志慧.中国节日[M].合肥：黄山书社，2012.
注释：
[1]沈国威：《新尔雅：附解题・索引》，上海：上海出版社，2011年，第2页。
[2]陈华文：《民俗学》，天津：天津人民出版社，1998年，第100页。
[3]王杰：《谈春节习俗及其现代化演变的文化内涵》，《长春教育学院学报》，2013年第11期，第29页。
篇4
关键词：传统节日；经济效益；波罗诞
“波罗诞”是为纪念南海神诞辰而形成的独具岭南特色的一项传统民俗活动，经久不衰，也是岭南民俗节庆对外宣传的品牌。其节庆活动的模式、经营方法等都已经形成了较成熟的经济效益。通过拟从经济效益研究入手，对广府传统节日下波罗诞的经济效益提出探讨建议。
1多角度深入探究广府传统节日的经济效益
1．1对社会劳动力的维护有重要作用
波罗诞除了经典的仿古祭海、五子朝王、花朝节等活动，还增加了中国非中国非物质文化遗产博览会展演邀请赛，省内优秀的非遗表演项目在南海神庙广场同场竞技。除了精彩纷呈的活动外，不得不提的就是波罗诞举办过程中，大量的宴会摆设，这些都是需要聘请劳动力去完成的。而当广州市内的劳动力无法满足当地用人单位需求时，便会向外聘请更多丰富的劳动力作为补充，此时就在无形中建立起一个劳动力的转移及补充关系，对社会劳动力的维护与发展起着不可或缺的推动作用。
1．2对经济发展有重大的推动作用
广州市民俗文化与波罗诞“联姻”10年，交出了不俗的“成绩单”：10年来接待游客数量“翻两番”，近三年均超过150万人次。据组织方统计，为期三天的第12届广州民俗文化节暨黄埔“波罗诞”千年庙会累计接待游客66万人次。游客数量的激增将带动当地的消费，消费将带动经济的发展。由游客数量趋势可看出，波罗诞品牌经过10多年的打造，已成为岭南民俗节庆对外宣传的一张名片，诞会期间人定必山人海，游客数量的激增意味的消费的增长，对当地经济有重大的推动作用，可从游客作为切入点，若因服务欠佳，游客体验差，对消费推动经济将造成一定影响，但若结合现代“互联网＋”技术，从“吃、住、行、游、购、娱”相关资讯等方面进行完善，相信将带来莫大的经济效益。
1．3文化为载体下的经济发展
波罗诞是广州的民俗文明的重要组成部分，至今已有一千多年的历史，由最初的民间祭奠，企拜，到现代成为广州市民文化生活的重要表现形式，这中间蕴藏了丰厚的文化内涵。国家一直倡导加强文化教育强化文化氛围熏陶，文化与经济相互交融，提高我国文化软实力，保护发扬我国优秀传统文化。目前，“波罗诞”已列为国家级非物质文化遗产，被省委宣传部、省文化厅评为广东省特色。文化品牌、全省群众性文化活动优秀品牌，并被纳入《广东省旅游发展规划纲要（2011－2020）》。在3月28日国家发展改革委、外交部、商务部联合颁布的《推动共建丝绸之路经济带和21世纪海上丝绸之路的愿景与行动》中，提出了将增强广州等沿海城市港口建立，强化广州国际枢纽机场功用。这是南海神文化传承发展的契机，文化推动经济发展的机遇。正如南海神庙伴随海外贸易港口而存在，一直是港口的组成部分，与海上丝绸之路具有难以割舍的联系。依托广州现有亿吨级吞吐量的国际化港口，继续夯实已有的制造业基础，加强跨境电商等新兴产业发展模式。广州南海神庙海丝传统与现代经济贸易精神前后传承，古今辉映。瑞典国王卡尔十六世•古斯塔夫在南海神庙前所说：“中国的迅速发展正给瑞典企业带来新的商机，未来两国间的联系必将更加紧密。”
2波罗诞经济效益数据分析和市场需求
传统民俗的发展应该结合市场的需求和文化的精髓。“波罗诞”作为一种地方特色活动，已经形成了一种成熟的祭祀模式，同时也需要融入新的社会发展因素，才能促使一种文化创新，形成一种地方品牌经济活动。民俗祭祀活动是起源于地方民众的需求，因此在发展上，也需要适应地方的民众需求。民众对于活动关切度，在一定程度上就体现出这种民俗活动在当地的需求程度。游客得知波罗诞的渠道从网络的占总人数的51．36％，从电视广播的占总人数的12．45％，从报纸杂志的占总人数的8．37％，从宣传广告牌的占总人数的13．13％，从朋友亲戚介绍的占总人数的6．71％，住在附近，所以熟悉占总人数的7．98％。游客从网络渠道得知的占的比例最大，说明网络于当代人而言有较高的影响力及普及面，若经济效益从该方面入手，相信将有一定借鉴意义。购买门票是游客必然的花销，而其次就是购买波罗诞吉祥物，如菠萝鸡、特制工艺品等，占总人数56．61％，最后便是美食摊档，如波罗粽等，占总人数55．35％。上述数据说明门票是游客们去波罗诞的必需品，要尽可能快捷多渠道购买到门票，消费者的体验提高，使波罗诞口碑更佳方可推动经济增长。此外，同理在特色纪念品购买方面，应开设预定，专门的网站及公众平台邮购等便捷服务，让更多足不出户的人都能感受到浓厚的文化节日氛围。在民众的关切程度和消费额度的数据上，“波罗诞”存在很大的市场发展空间。这种发展空间主要来源于一种当地信仰的需求和民俗品牌效应。传统民俗应该既要继承原有的文化精华，同时也需要融入新的文化元素，才能促进民俗的创新，才能在现有的市场上，争取到发展的空间，同时也能促进当地的品牌特色。由表3所示，游客认为波罗诞中缺乏的宴会摆设环节的占总人数的61．87％，居民认为波罗诞中缺乏的创新性的传统文化展厅的占总人数的14．30％，居民认为波罗诞中缺乏的节目表演的占总人数的13．03％，居民认为波罗诞中缺乏的波罗诞文化推广的占总人数的10．80％。游客认为波罗诞中缺乏的宴会摆设环节明显占比最大，若注入宴会元素，人们在观看传统祭祀活动后，便可欢聚一堂，除了从传统美食中增加大家的文化情感，宴会的摆设背后是对劳动力、生产资料的购买，从而对经济有重大推动作用。居民认为把“互联网＋”因素注入波罗诞中支持者占总人数的84．53％，居民认为“互联网＋”因素注入波罗诞中不支持者占总人数的15．47％。支持者居多，说明人们易于接受新鲜事物的注入，在“互联网＋”因素融入波罗诞中，除了可以方便人们的购买，更可以使民众从中感受到传统节日中的文化魅力，由此深受熏陶，所以可行性很大。
3“波罗诞”的持续发展战略和品牌战略地位
“波罗诞”已不仅仅只是传统文化节日的象征，同时也反映出很多社会经济效益问题。而在经济全球化的大背景下，经济利益与消费需求的驱动，从内在上对中国传统节日提出改革的要求，只有使中国传统节日与时俱进，在保留其原有的深入的节日内涵的同时不竭创新，有效地将经济效益与文化节日严密结合起来，才能真正完成中国传统节日的传承与发展，并以此带动经济的发展，使经济文化产业永葆活力与生机。
3．1打造市场品牌战略，实行“互联网＋”
经营对“波罗诞”的产品，如“纪念品”、“工艺品”、“食品”等先进行类别分类，再进行“波罗鸡”喜气洋洋的形象包装，可采用手绘或漫画等多种形式。然后建立网购平台及微信公众号等平台进行推广宣传，可打造品牌App，人们可直接在平台上下单特色产品，无需等候，足不出户便可直接寄送到家中，大大节省了时间成本，也提高了人们的购买欲，对经济发展有一定的促进作用。南海届庙会除了保存原有的海丝、祈福等元素，还可增加了“互联网＋”庙会活动。传统宴会与线上办事相结合，可扫描二维码或网上订购，即可完成电子门票及纪念品置办，在线虚构旅行，语音向导导览，阅读“吃、住、行、游、购、娱”相干资讯等便捷服务。利用现代科技推动传统文化传承发展与智慧旅游相融合，扩大独树一帜的文化品牌的影响力和感染力。
3．2对传统运营模式进行创新
为了扩大游客的参与面，吸引更多青少年参与到传统文化传承中，在形式上要紧扣年轻人“爱玩”的特点。对“波罗诞”的注入崭新的血液，如：筛选优秀的文化创意公司承办此届活动，让公司设计波罗诞的吉祥物，并制作成公仔，可供游客拍照。文创公司提供APP的线上地图，使游客出行更方便。多运用新媒体方式，吸引不同全体。如门票秒杀、门票朋友圈集赞免费送、与电视台合作，邀请知名主持人与群众互动，玩游戏赢取奖品等方式使大家参与其中，乐在其中。结合深受年轻人喜爱的“微信”，在南海神庙广场现场设置了公众号大屏幕，关注波罗诞公众平台，把自己游庙会的图，心情发到公众平台，可直接上墙，进行屏幕互动。此外，公众号上还有摇一摇、数钱等线上互动游戏中奖活动，吸引大家关注。还可以通过区内官方微博“＠黄埔新闻中心”与广州市官方微博“＠中国广州”联手宣传信息，进行直播等环节。波罗诞的创新性突破将为传统民俗节日树立一个良好的标杆，也对人们关注传统文化，推动当地乃至我国经济发展有重要作用。
3．3以传统节日促进社会主义精神文明建设
3．3．1传统节日建设的基本原则
文化自觉原则、传承创新原则、适度扶持原则。只有尊重事物的发展规律，才能取得事态的良性发展。
3．3．2中国传统节日文化建设的现实路径
首先，使群众逐步走向传统文化自觉。其次，创新发展传统节日现代化产业，改变传统的过节模式与思维，提升自信实行走出去的文化战略，全面促进传统节日的现代化转型。最后，政府要通过完善各项法律法规加大对传统节日的政策支持力度；加大对传统节日建设的管理力度；调动学校、媒体等社会各界的共同参与，实现以政府为主导的多元保障体系。最终力争多层次、全方位的促进波罗诞等传统节日文化建设的繁荣发展。
参考文献
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民俗节庆作为中国传统文化的重要组成部分，亦是非物质文化遗产保护的重点对象。时值2013年岁首，我刊特邀国家非物质文化遗产保护工作委员会的专家学者探讨非物质文化遗产保护中的民俗节庆。
中国是传统的农业国家，“以农为本”曾是历朝历代的治国方略。由此可见农业在国民经济生活中占有十分重要的地位。农耕仪礼是农业民族在生产实践中，伴随农事活动形成的一系列仪礼，而岁时节日习俗的产生恰恰离不开农耕仪礼。纵观中国的农耕仪礼，岁时节日最完整地表现了农业社会的时空观念，即用岁时、节令形式表现和记录农耕时间，农耕实践。通过一系列的节庆活动，寄托人们的愿望和祈求。
农耕仪礼在农业社会是一种复杂的、综合性的文化现象。在民俗学仪式文化研究中，将一系列的农耕仪礼视为农业社会农耕生产的“通过仪礼”。我们知道，无论人类对自然界的认识或人类社会自身的活动，都处于一定的仪式之中，都要完成生命的周期，而每一个周期都要举行一个个“通过仪礼”完成自身的过渡。比如人们将一年要分为四季，分为十二个月，划分为二十四个节气。在每一个节点上，举行一定的仪式完成向下一阶段的过渡。当这些节日仪式一一完成时，一年就算过去了，新的过渡轮回又将开始。这就是典型的农业社会的“通过仪礼”。从这种意义上讲，农耕仪礼和节日习俗似乎将农作物的自然生长与人们的信仰心理统一起来，达到物我一体，天人合一。
岁时节日民俗的最初形成不仅和农事活动有关，而且和中国古代科学技术发明有关。特别是中国古代天文、历法知识的产生，直接导致了岁时民俗的形成。一年中岁时的划定是在配合农业生产和生活所进行的天象观测的基础上形成的。在历法产生之前，人们根据自然界物候的变化确定一年中季节的变化。古语中所说“山中无历日，寒暑不知年”正是指这种情况。游牧、狩猎民族与农业民族相比，观察和记录岁时变化的方法有着明显的差别。比如，古代蒙古族对“年”的认识是草青一次为一年。中国东北的鄂伦春族以月圆12次为一年。春、夏、秋、冬四季则以物候变化为依据。雪融化的季节叫春天，青草长出来的季节叫夏天，草木干枯的季节叫秋天，落雪的季节叫冬天。以物候变化确定年月，对牧业和狩猎民族是适用的，而对农业民族则显得过于简单粗放。农业生产中作物的栽培有很强的季节性，耽误农时会影响一年的收成和生计，所以农耕民俗要求历法的精确，而历法的精确又为农业生产提供了方便，同时也为岁时节日规定了具体日期。
一年中岁时的划定是为了确定时序系统。它虽然含有民俗文化的因素，但人文色彩相对比较淡薄。中国是世界上古老的农业国之一，早在殷商时期就有了历法的萌芽。春秋战国时期，发明了“土圭”，用它测定日影以定冬至、夏至，区别春分、秋分。而且此时置闰月定四时成岁的制度也趋于完善。用这种完备的历法，指导农业生产，就有了可靠的依据。
农耕仪礼只是农耕民俗文化的一部分，它包括旱地耕作仪礼和水田（稻作）耕作仪礼两部分。中国是一个古老的农业国家，旱地耕作仪礼与水田耕作仪礼统一于节日习俗之中。春节便是最具代表性的仪礼之一。中国北方地区以旱地栽培为主，表现在农耕仪礼上，主要是祭祀社稷之神，也就是土地和五谷之神。此外还敬奉龙王。在祭祀方式上，往往采取综合式祭祀，并不将祭祀仪式分配在生产过程的每个环节上。如对土地神的祭祀采取“春祈秋报”方式。中国古代祭祀社神依一定的时令举行，一般是春秋两季。春天当春耕来临时，举行祭祀，祈求土地神保佑一年风调雨顺，五谷丰登；秋天到了收获季节，举行祭礼，报答土地神的恩赐。而中国的春节，正是把“春祈秋报”活动融合在一起，既报答社稷之神，又祈求社稷之神，于是酬神成了春节活动的重要内容之一。而中国南方稻作文化区域，除祭祀社神之外，在水稻栽培过程中，从育秧开始到收获，还要举行一系列独特的仪礼。由此可见，中国的春节文化与农耕仪礼的关系非常密切。
中国的节令风俗，大都萌芽于先秦时代。到了秦汉时期，特别是汉代，终于走向定型。春节文化中包含的农耕仪礼事象十分明显。
首先，“年”的本义与农耕仪礼有关。从传统意义上讲，我们所说的“年”本身就含有农耕仪礼的意思。禾谷一年一熟，谓之年。《说文》解释：“年，谷熟也。”一年的庄稼成熟，获得丰收，要祭祀谷神。《尔雅》中“年”和“岁”是同一记时单位。“岁”在甲骨文中，象是用斧子砍断人的双脚，用来作牺牲祭祀谷神。可见古老的年节习俗，是用人作牺牲举行祭祀的。庄稼一年一熟，用祭祀的方式，庆贺丰年，并祈祷来年丰收，这是“年节”的原始意义。
其次，春节的形成和定型，与农业社会历法的产生密切相关。秦汉时期结束了春秋战国时期长期分裂割据，但是由于交通阻隔，不同地区之间的节日风俗还很难融合，形成了“百里不同风，千里不同俗”的局面。直到西汉初年，由于实行休养生息政策，社会日趋稳定，经济日趋繁荣，人们的生活情趣日益丰富，年节风俗活动才逐渐形成。
春节文化在汉代定型的另一个原因是历法的定型。春秋时代，历法尚处于草创时期，各地区的历日制度不能完全取得一致。秦代用“颛顼历”，以建亥孟冬之月（今阴历的十月）为岁首。汉初仍沿用秦代“颛顼历”，以今阴历的九月为一年之终，十月为一年之始。汉初的除夕之夜就是今天的阴历九月二十九日，元旦则是十月一日。汉武帝元封七年（公元前 104年），命司马迁、落下闳等人改“颛顼历”而另作“太初历”，仍以夏历的正月为岁首。夏历即今之阴历，所以至今民间仍把夏历称为阴历或农历。历法的改定为年节确定了准确日期。从中国的历法习称“农历”来看，正好说明它是农业社会的产物。
其三，春节文化的主题充分体现与农耕仪礼的关系。传统的春节主题可以用八个字概括：风调雨顺、五谷丰登。它既含一年收获的喜悦，又寄托来年的期盼。春节是产生希望的节日。在农业社会是农耕仪礼的重要体现。春节最流行的祝福语是国泰民安、风调雨顺；五谷丰登、六畜兴旺，既期盼家宅平安、又祝福万事随心，对来年的期望蕴藏在说不完的吉祥语中。
其四，春节节物体现农耕文化特色。春节节物是春节期间伴随节日活动使用的道具，也是春节文化的物化表现。
春节来临时，人们要做各种准备，购置年货，布置环境。其中的许多东西是春节必不可少的文化符号。我们将这些实用的文化符号称之为“节物”，即过节不可缺少的事物。这些节物丰富多彩，不胜枚举，它们的文化内涵极其丰富多彩。稍加留心，我们会发现正是这些节物，体现着农耕社会的特色，寄托着人们美好的期望和诉求。
春节期间所使用的节物除供奉、饮食之外，还有门神、财神、对联。除夕夜吃年夜饭，喝屠苏酒，吃饺子、汤圆，拜年等不一而足。这些节物无论从内容到形式都体现了农耕社会的生活特色。农耕社会是一个多神信仰的社会，春节的迎神赛会是为了达到人神同乐。人们认为只有神快乐了，才可以保护农业丰收，才可以保护家宅平安，人寿年丰。所以春节期间一定要将家庭环境布置一新，达到辞旧迎新、迎新纳福的目的。举例来说，门神自先秦以来，上自天子，下至庶人，皆崇拜门神。门神是民间共同信仰的守卫门户的神灵。春节时，人们都将门神像贴在门上，用以驱邪避鬼，卫家宅，保平安，助功利，降吉祥。在农业社会，门神是最受人们欢迎的保护神之一。其次是贴对联，对联是古老巫术桃符的进化演变。古代，人们在辞旧迎新之际，在桃木板上分别写上或画上“神荼”、“郁垒”二神的图像，悬挂于门首祈福灭祸。其三是供奉财神。财神是指掌管钱财的神，本为道教所信奉的神。财神在民间分文财神和武财神。比干被赐封为“天官文财尊神”；赵公明被奉为正财神，刘海、范蠡被奉为文财神，钟馗、关公被奉封为赐福镇宅的武财神。有的财神像绘有太阳和月亮，表示日春神青帝和月财神赵公明，合称为“春福”。
吃年夜饭，喝屠苏酒，吃饺子、汤圆，拜年，是春节文化中必不可少的内容。它们同样含有丰富多彩的内容。古时的元旦，或称“三朝”、“三始”、“三元”，是新年的第一天。除夕夜燃放爆竹驱邪镇恶，祝福新的一年吉祥如意。这一天，家长要率全家人合祭百神，追祭祖先。祭祖完毕，一家人不分尊卑老幼，团聚在一起吃年夜饭，饮椒柏酒，预祝在新的一年里身体健康。按照儒家的伦常孝悌观念，秦汉时代的年节活动不仅要频繁地追祭祖先，而且家人之间要分别长幼尊卑，行礼拜年。魏晋以后，人们改饮桃汤为饮屠苏酒。屠苏是一种中草药，据说用屠苏作的酒能避瘟疫。
春节既是中国的团圆节也是中国的感恩节。家庭中先要祭祖，然后给长辈拜年、分压岁钱、守岁。初一大早给街坊邻里拜年。有的村落初一大早要根据喜神所在的方位，集体迎接喜神，具有村落团拜的意思。初五以后起社火，唱大戏酬神，村落之间社火走访，即所谓的送年。一直到正月十五元宵过后，年节的才算结束。
我们今天享受的丰富多彩的春节文化，是古老的农耕仪礼留给我们的丰厚的文化遗产。春节是综合性的文化节日，也是中国人的狂欢节。传统的继承和发扬，需要了解它的文化内涵，将春节文化与农耕仪礼联系起来考察，将会使我们更加深入地了解春节文化的博大精深。而如此丰富多彩的春节文化，如今却在传承中出现问题。最近几年来，关于节日文化的讨论一直在继续，有节就有论坛，有论坛就有对节日文化的各种各样的言论，但是这些言论对弘扬传统节日文化的影响如何，很大程度上关于节日文化的研究还停留在学理阶段，和实际的节日文化传承还有一定的距离。
对传统节日文化的保护，我们不能说不重视，许多节日进入国家级“非遗”名录，春节、清明节、端午节还成为法定节假日。但是遇到每一个节日究竟如何继承传统又与时俱进，谁也说不清楚。实际上，中国的节日文化和传统相比，已经失去了灵魂，变得盲目和蒙顿。节日的形式是存在的，比如时间、空间，但内容已经被架空。许多年轻人不知道节日的来历和过节的仪式程序，变得很茫然。其实节日和人一样是有灵魂、有深厚的文化内涵的。节日文化的灵魂是什么？是信仰，是信仰仪式中包含的道德、伦理观念。失去信仰的节日必然名存实亡。从这种意义上讲，我们现在的许多节日是名存实亡的。
节日文化的本质是什么，是仪式。节日是典型的仪式文化，没有仪式就没有节日。而现在我们的节日还有仪式吗？没有了，许多节日徒有虚名。春节、清明节、端午节、七夕节、中元节、中秋节都如此。就以春节而言，怎么过节，本来有一套严格的仪式，这些仪式被一代一代传承下来。除夕夜敬神、祭祖、吃年夜饭，拜年、给压岁钱、守岁；大年初一迎喜神；初二回娘家、拜年、走亲访友；破五以后闹社火，一直到正月十五元宵节。正月十六迈火堆、送瘟神。如果加上从腊八开始的忙年活动，置办年货，扫尘、贴对联、年画等。究竟春节是由多少文化元素组成的，都有哪些过节的仪式？这些在节日文化论文、有关节日的著作中讲了许多，但现实是许多元素在节日文化中已经消失或正在消失。现在人们已经不把过年过节当回事。比如节日的时间被随意置换，离过年还很远，单位的团拜活动、聚餐就已经开始了。本来年夜饭是一家人团聚，在一个封闭的家庭环境里度过年夜。现在许多家庭到饭店吃年夜饭，文化空间被置换了；传统的年节讲究的是辞旧迎新。半夜子时燃放爆竹，爆竹一声辞旧岁。为什么燃放爆竹？除夕夜燃放的是接神爆竹，意思是将财神、灶君接回家过年，与民同乐。现在燃放爆竹有这层意义吗，燃放鞭炮几乎成了灾害；过去年节的庙会是为了酬神，会神仙（如北京白云观的燕九节），现在庙会都办到商场了，没庙的地方也举办庙会，多如牛毛的庙会，实际上是商会，商品交易会；再说敬神，过去敬神烧三炷香已经很虔诚了，现在烧香变成精神的宣泄，类同放火；门神、年画本来是春节习俗必备物，现在完全变成艺术品、收藏品；压岁钱也失去了原来的意义，成了父母借孩子名义敛钱的手段。总之，现在的春节已经没有规矩可循，失去了传承，随意性、盲目性很大。造成这种状况的一个重要的原因是我们的节日文化，包括春节文化出现了文化断层，失去了传承的代际衔接，切断了与传统的联系，特别是在城市，要衔接这种断层已经很难了。俗随时变，随着信息化时代的到来，民众也许会重新整合春节文化，给春节文化一个全新的面貌。
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关键词：布鲁姆教育目标分类学；中国文化；知识；能力；
基金项目：浙江省高等教育课堂教学改革项目（kg 2013282）
中图分类号：G642.4 文献标志码：A 文章编号
随着中国综合国力和国际影响力的日益增强，世界迫切希望了解优秀的中国的文化。近年来高校英语专业开设中国文化课程的越来越多，为英语专业学生开设中国文化课旨在使学生认知中国文化的丰富、深刻内涵，提高中国文化的英语表达能力，增强中国文化的传播意识和跨文化传播能力，培养其良好的人文素养[1]。但课程的开设离目标要求还有一定的距离，表现在对课程的认识、教学方法和课程考核等方面还存在不少问题。相关的教学实践证明，教师对在教学中如何做到既教知识又训练能力感到难于操作。新修订的布鲁姆教育目标分类学从学习内容和认知过程两个维度对学习目标类型进行分类，这样使学习活动明朗化，有利于教师明确教学目标，开展针对性的教学活动，推动学生积极参与学习，对在中国文化的英语教学中实现知识学习和能力培养的双重目标具有重要的指导作用。
一、布鲁姆教育目标分类学内涵
教育目标分类学是指用来描述学生应该掌握的知识，并据此监测他们学习结果的理论框架[2]。这套理论框架首先由美国教育心理学家本杰明.布鲁姆（Benjamin Bloom）1956年在芝加哥大学提出，并将教育目标划分为认知领域、情感领域和动作技能三个领域，认知领域教育目标分类是布鲁姆等对教育目标分类理论做出的巨大贡献。在他主编的著作《教育目标分类手册：认知领域》中，布鲁姆等把人的认知目标按照由低级到高级的水平分为知识（knowledge）、领会（comprehension）、应用（application）、分析（analysis）、综合（synthesis）与评估（evaluation）六个级别；这样在教育活动中，人们既可以以此安排学习序列，也可以从这六个维度上评估学习效果。几十年来，布鲁姆认知领域教育目标分类成为各学科的课程发展、教材教法、教学测评、试题编制等的重要依据和参照，影响极为深远。
2001年美国课程专家安德森（Anderson， L.W.）和测试与评估专家克拉斯沃尔（Krathwohl， D.R.）对布鲁姆教育目标分类体系进行了修订。在继承布鲁姆教育思想的基础上，基于心理
学、认知心理学研究成果和建构主义学习理论的指导，他们在其著作《学习、教学和评估的
分类学》中提出了教学目标的二维框架：“知识”和“认知过程”，即需要学习的知识和获取
知识的认知过程。他们将知识划分为事实性（factual）知识、概念性（conceptual）知识、程序性（procedural）知识和反省认知（meta-cognitive或称元认知）四种类型，将认知过程由低级到高级分为识记（remember）、理解（understand）、运用（apply）、分析（analyze）、评价（evaluate）和创新（create） 六个层[3]。
与布鲁姆的原版分类体系相比，修订版的分类理论在知识领域明确了知识的分类，能使教师把握“教什么”；在认知领域将原来的名词概念改为动词术语意在强调建构学习中的“主动”、“认知”过程。但更有积极意义的是，认知过程与知识分类类型相互作用产生交叉，形成目标框架，这样有利于定位学习目标，并根据不同的学习目标选择合适的学习活动；也为教师围绕教学目标开展针对性教学、对教育成果进行评价提供了很强的可操作性。
今天布鲁姆教育目标分类学中修订后认知领域的六个层级被西方学者广泛运用于大学生思辨能力的培养研究，在我国的外语教学研究中近几年也引起了较多的关注。
二、布鲁姆教育目标分类学对中国文化教学的启示
近几年我国高校不少英语专业都开设了中国文化课程，一是英语界普遍意识到当今世界培养学生中国文化对外传播能力越来越显得重要；二是对我国高校英语专业的教学评估发现，课程设置与全国高校英语专业教学大纲的要求有一定的距离，特别表现为文化方向知识课程在目前的课程体系中最为薄弱，因此专家们建议应设立跨文化研究方向，以实现大纲强调的跨文化交际能力[4]。但是，与英语专业的其它语言、文学类课程相比，中国文化课在教学目标、内容选择、教学方法和考核方式等方面存在许多困惑，课程很难达到预期的目标。
1.中国文化教学的主要困惑
⑴教学目标不明
中国文化课如何针对英语专业学生突出能力培养，教师觉得难于操作。课程曾由汉语教师讲授，但结果证实学生不重视，因为他们觉得这类课程与专业学习关系不大，因此教学效果往往不理想；而英语教师觉得自己对中国文化的知识掌握不够，而且在教学中也不知道怎样培养学生表达和传播文化的能力。因此教学中只能以介绍和讲解为主，但这样的学习内容比较肤浅，也难以激发学生的热情，教师有时只好讲些中国文化翻译方面的内容。这样，教师自身感到教学目标不明确，重点不突出；学生也感到课程缺乏针对性，收效不大。
⑵教材内容不具针对性
用英语编写的有关中国文化的题材主要是阅读性或宣传性读本，它们或过于浅易，或过分详细、冗长；有些选用的教材以阅读理解为主，课后还附有检查阅读理解的练习，这样课堂教学与课程开设的目标产生较大的差距。另外，由于这些介绍性文章很少涉及文化的主观方面，很少启发学生对“中国文化为什么会有这种现象”的思考，这样很难引发他们对文化深层内涵的思考。而且，孤立地介绍中国文化，很少涉及跨文化比较的内容不利于学生对自身文化的认识和对文化差异的洞察，也不利于他们真正理解中国文化的特征[5]。教学中不重视跨文化比较学习往往使学生对文化的理解很片面，这样就很难实现课程运用地道、合适的英语表达中国文化的目的。
⑶教学方法单一
与一般的阅读课一样，教师针对阅读文章进行解释或有时做些英汉互译的讲解。尽管教师有时也会补充相关内容，使用PPT课件等，但主要还是教师的讲解，除偶尔点名提问外整个教学过程学生很少参与，教师总是自问自答。由于课时所限，教学内容非常有限；教师对学生课前准备、课后投入学习不做任何要求，也没有任何的课外作业，学生学习全程依赖教师。由于学生个人对课程的体验和实践很少，学习后他们对相关内容仍一知半解。由于学习兴趣不高，收效较差。
⑷考核方式随意
由于教师对课程教学重点不明确，导致考核方式比较随意。有些教师干脆要求学生以写小论文的形式作为期终考试，或以汉译英内容作为课程的期末考试的形式。考试内容有时甚至与课堂学习内容不相干，学生抱怨很大。试卷有时使用的填空或问答题题或过难、过易，对此教师也解释不清，这样既影响学生情绪也不利于对学生的学习做出正确的评价。
2.布鲁姆教育目标分类学指导中国文化教学的启示
正如上文提及，修订后的布鲁姆教育目标分类框架体系强调学习内容与认知过程的相互作用，特别从知识的认知和建构过程视角对原来的认知层级进行了修正，可概述为两个层级，即浅表学习和深度学习[6]，χ泄文化课程的英语教学带来重要启示。
⑴明确教学目标，有助于知识学习和能力培养
新教育目标分类的认知领域包含识记、理解、运用、分析、评价和创新六个层级，由简单到复杂，其中识记、理解强调对知识的简单描述、记忆或复制，在传统意义上是对知识的学习和积累过程，这样教师在课堂上的讲解、对新知识的介绍和解释相对学生而言主要是识记和理解的认知过程。而教师有时要求学生提出解决问题的相关建议和方法却涉及知识的运用、分析、评价和创新过程，这就是由知识学习转向问题解决的能力形成过程。因此，当教师理解了布鲁姆教育目标分类学的内涵，教学就有了明确的目标，清楚了在传授新知识的同时也可以设法培养学生的相关能力。针对英语专业的中国文化教学，教师明确了在讲解文化知识的同时，可以引导学生通过对种种文化现象的分析，达到理解深层文化内涵的目的。这样，教师在课堂讲解文化知识时，也可以有意识培养学生的文化分析能力。明确了学习内容中隐含的不同学习目标，教师可以调整策略，组织针对性的教学活动同时促进学生的知识学习和能力培养。
⑵拓展思维，增进对本国文化的认识和跨文化传播意识
根据新教育目标分类关于知识学习与学习过程形成交叉的内涵，教师为实现不同的教学目标（如识记/理解事实性、概念性知识、运用程序性知识等）会选择不同的教学方式、采用不同的教学手段。针对英语专业的中国文化教学，教师思考更多的是如何使学生理解中国文化的内涵，增强跨文化意识，提高用英语解释、传播中国文化的能力。因此，教学中教师会有意识引导学生关注中英两种文化的异同，并进行比较、分析。学习同一主题的文化内容是浅表性学习，而进行比较分析涉及更多的是深度学习。在深度学习中学生能拓展视野，增强思维和辨析能力，这样既增进了对本国文化的认识，也加深了对文化跨文化传播的理解。如针对中国文化价值观的学习，学生在理解和记忆具体价值观念的同时，比较分析西方文化的主要价值观念。通过分析，学生进一步理解“中庸”、“包容”、“和谐”等核心价值，同时也加深了对中西方所推崇的人文道德与科学、集体主义与个体主义、中庸与竞争、封闭与开放等不同价值观念的理解。这样，学生对怎样理解中国文化的核心价值、如何有效解释和传播就有了新的思路。
⑶改革教学方式，有效推动学生的自主学习
布鲁姆教育目标分类学指导下的教学能改变教师以灌输知识为主的“一言堂”教学现状。针对不同的教学目的教学活动会自然地产生，如文献资料分析、任务式学习法等。为配合教师教学，学生课前、课后主动参与学习的意识增强，并对自己的学习行为负责。针对某个章节或知识点，教师在教学中可能会综合多种观点和意见，要求学生查阅相关资料提出自己的见解和倾向性意见，这样就推动了学生的针对性自主学习。为探寻问题的答案，课堂能真正开展讨论。如针对中国文化相关内容的对外传播，学生首先进行基于小组的讨论，探讨相关方案及可能存在的问题，然后向全班汇报。另外，针对某个章节内容，教师可能开展翻转课堂教学，对学生提出不同的学习要求。因此，不同的教学目标带动教学方式的改变，学生在不同的学习活动中参与学习，建构知识，锻炼能力。
⑷明确测试目的，有利于对学生能力做出正确评价
有了明确的教学目标，教师便能采用较为科学的测试手段。中国文化课程的学习涉及对知识和能力的检测，因此对学生课程学习结果的评价不能仅以期末考试成绩作为主要依据，而应注重形成性评价与终结性评价的结合，充分发挥形成性评价的激励、促学作用，建立科学的评价体系促进学生能力的提高，如完善对学生在课堂活动中的贡献和课外对问题探索能力的评价等。课程的期中、期末考试既关注考查学生对文化知识的掌握，更重视基于知识，如运用跨文化交际理论解决文化实际问题的能力。这样，对学生的评价基于他们在课堂、课外的学习参与，并结合考试成绩最终对学生的课程学习做出科学的评价。
三、布鲁姆教育目标分类学指导下的中国文化教学实践
下面以“中国传统节日文化”内容的学习为例，探讨布鲁姆教育目标分类学指导下的教学实践。
1.知识学习
⑴识记
记忆与中国传统节日文化相关的事实性和概念性知识。“识记”即“识别（recognizing）”和“记忆（recalling）”，如学习中记忆中国的主要传统节日春节、中秋节、端午节、元宵节、清明节、七夕节、重阳节等，并按中国农历的月份，列出当月的主要传统节日，记忆并训练这些节日的英语表达。
⑵理解
理解包含“解释（interpreting）”“分类（classifying）”“概述（summarizing）”“比较（comparing）”等。针对中国传统节日文化，要求首先能解释节日的主要内容，然后针对英语国家的主要节日及传递的文化意义，对相似主题的节日进行匹配分类。如春节/圣诞节，感恩节/中秋节，七夕节/情人节，中元节/万圣节等，通过分类进一步理解中英这些节日的内涵及所传递的文化差异。
2.知识运用与能力培养
⑴分析
分析主要锻炼学生“区分（differentiating）”“组织（organizing）”“归因（attributing）”的能力，如针对中国三大传统节日春节、中秋节、端午节，分析它们形成的原因及隐含的文化意义。以翻转课堂的形式，学生课前观看微课，课堂上讨论微课内容和通过其它方式获取的有关中国节日的知识。通过区分不同的事实，增进对节日缘由的理解，进一步加深理解其文化内涵。
⑵评价
评价主要涉及“检查（checking）”“批评（critiquing）”能力的培养。如“你如何看待中国传统节日中，五月五、七月七、九月九、一月十五、七月十五、八月十五等节日日期的确定？”学生通过查阅相关资料，课上、课下以小组形式的探讨加深了对中国文化和节日的认识，也为英语解释中国传统节日文化的丰富内涵提供了知识保障。
⑶运用与创新
运用是指“执行（executing）”“实施（implementing）”，而创新涉及的主要是“产生（generating）”“计划（planning）”“生产（producing）”（作品/产品）的能力，也是解决问题能力的最高体现。如中国的传统节日“春节（Spring Festival）”在对外传播中容易引起误解，因为中国人在欢庆节日的时候并不是外国民族以为的春暖花开的时候；相反，中国北方的有些地区此时可能还白雪皑皑。那么，“如何从跨文化传播的视角向国外民族解释中国人欢庆‘春节’的重大意义？”；另外，尝试以微视频形式展现中国家庭欢庆春节的情景，英语解说其文化内涵。
从理论上说，布鲁姆教育目标分类学理论对所有课程的教学都具有指导意义，但对新开设的课程尤其能提供针对性的指导。它使教师进一步明确教学目标，把握教学中心，结合目标要求开展针对性的教学活动，传授知识，培养能力，可操作性强；对推动学生积极参与学习，培养学生的创新能力提供了重要的指导。
参考文献：
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论文关键词：听力障碍；文化导入；原则；方法
语言是文化的产物，文化具有鲜明的民族性、区域性，不同民族、区域的文化迥然不同，这一差异以语言为载体，不可避免地反映在言语系统的不同层次上。任何言语都是其生存区域的历史、文化、传统、风俗习惯、生活方式以及生活细节等的表征，因此，外语学习不仅是言语学习，而且应该包括理解承载该语言的文化。日语在其形成和发展的过程中，日本文化起着先导和制约作用。在日语教学中加强对日本社会文化信息的了解，对于日语课堂教学改革具有重要的现实意义：一方面可以通过语言来认识一种文化；另一方面也可通过对文化的了解来促进语言的学习。
一、文化障碍分析
中日两国是一衣带水的邻邦，日本文化自古以来表现出许多与中国文化相近的东方特色。但，日本缘其独特的民族性格、历史成因、地理环境等因素，形成了其独特的文化特征。中日文化的差异明显地反映在语言上，由文化差异引起的对某些文化知识的缺乏，由此而带来的听力理解中的障碍，笔者从以下三个方面进行分析：
1．语意的差异
词是语言的一个基本单位，它能反映出民族的文化特征，在日语听力过程中，对词语文化内涵的准确把握尤为重要。由于日文在词汇方面和汉语之间存在相互借用、相互影响的情况，中国学生很容易掌握“汉字词”的意思，但日语中也有相当数量的“汉字词”在意义和用法上与汉语词汇有不同程度的差异，学生往往倾向于按汉语字面意思去生搬硬套，容易产生误解。以下对此情况分三类进行探讨。
(1)找不到一一对应词汇。中文中的“臭老九”、“农转非”、“希望工程”、“农民工”、“洗脚城”等，是在中国特定的历史条件下产生的，含有浓厚的中国文化特色。由于日本没有相应的历史时期与事件，故日本人不能直接理解这些单词的意义。同样，日文中的中文中没有这些单词，更不用讲通过汉字符号理解其意。
(2)字符一致，意义不同。日语中“果”(行政单位)与中文的“县”意义完全不同。日文中的“县”级行政单位对应中文的“省”级行政单位；“规友”不是指亲戚朋友，而是要好的朋友。此外还有“新阴、事情、觉悟、爱人、秤判”等等，这样的词语不胜枚举，都不等同于中文的词意。又如：“端午节”和“七夕”这两个中国传统节日，虽都已传人日本，但其内容及文化联想大相径庭。众所周知，在中国“端午节”是吃粽子、赛龙舟，使人联想到爱国诗人屈原；“七夕”则让人想起了牛郎织女的鹊桥相会。日本的这两个节日都与孩子们有关，前者是男孩节，家家户户插菖蒲、挂鲤鱼旗；后者是乞巧节，孩子们将写着心愿的纸条挂在竹子树上，据说这样能使愿望成真。
(3)惯用语。惯用语是由一个民族千百年来的文化锤炼而成，历史渊源复杂，在此略举两例：
以上两组惯用语日文与中文意义大致相同，表现形式完全相异，历史成因完全不同。日文
和中文“磨洋工”的意思都为磨磨蹭蹭地工作，et文中的源自过去日本卖发油的商人为了使女性顾客买他的发油，罗罗嗦嗦地和她们拉话匣子揽生意，后来以此形容慢慢腾腾、磨磨蹭蹭工作。中文的“磨洋工”原来是指建筑工的一类，“磨工”是用器具磨墙使建筑物的墙体光滑。磨墙的工作细致复杂，且需要相当长的时间，后来引申为慢慢腾腾、磨磨蹭蹭工作的意思。这说明无论是中国、日本或他国，在现实的社会工作生活中都存在慢慢腾腾、磨磨蹭蹭这种行为。学生们要提高听解能力，就需要理解记忆在不
同语境下，表示这一行为现象的音声符号。从而，在日语听解的过程中即使不知道
(音符)的意思，不知道与之对应的中文惯用语，只要知道该音声符号的历史渊源与文化背景，也能很好地理解该词在文中的意义与功效。
2．表达习惯与行为方式的差异
说到日语的特征，不能不提到暧昧表达。日语的句式简洁，语意暧昧，表达婉转，留有余地，这种特点在et常会话的听力题中表现得尤为突出。举例来说：
这段话对于日语初学者来说，感觉没有说完，不知所云。确实这种表达方式省略了部分内容，但对话双方能够完全领会。日本人喜欢使用语气委婉、谨慎的表达，而避免直白、尖锐的表达方式，说话给对方留有一定空间。
另外，中日两国在社会环境、生活习惯和行为方式上的差异，也是不得不关注的文化现象。例如：在日本，垃圾要分类倒，且不是每天都可以倒垃圾，而在中国却没有这样的约定俗成的行为习惯，因此以本国的文化习惯来推测日文有关“倒垃圾”的听解文，肯定是匪夷所思所以学生要对诸如“单身赴任、残柴、漫画、日本料理、扫祭i)”等各种有浓郁日本独特文化特色的相关词汇有所了解。
3．意识和价值观的差异
日本独特的地理环境和文化氛围培养了日本民族特有的性格。中国以“仁”为核心的儒家思想传到日本后，日本人经过多年的洗练、改造形成了今天以“礼”为核心的日本儒家思想，这一日本儒家思想集中体现在日本文化中的以“和”为贵及日语中独特的“敬语”特色上。
度”出发，即崇尚以“和”为贵的思想。另一方面，日本地处岛国，国土狭窄、资源有限、地质环境不稳定，远古时日本人需要集体共同狩猎才能果腹，恶劣的地质灾害也需要日本人群策群力、同生死共忧患。在不定感和无常感的双重压力下，日本民族形成了强劲的民族、集体意识，日本人的团队观念可谓历史悠久、源远流长。在这种团队精神理念下，日本各行各业下级对上级绝对地服从，上下级之间使用严格的敬语。敬语表现了日本文化的独有特色，也是让日语专业学生们感到最难以掌握的语言表达方式。关于敬语在此不再举例赘叙。很显然不能将日语中覆盖面广的敬语语言形式与中文中覆盖面非常狭笮的敬称形式对等；而且日语中的敬语形式也不符合我国“官”、“民”平等的文化理念。
语言与文化之间的关系密不可分，如同一张纸的正反两面，语言是正面一部分，文化则是承载语言的纸张反面。日语的听解能力的培养应该从上述三个方面来积累文化知识，掌握语言心理，增进理解，排除母语干扰。这也是学好日语、提高听力水平的前提和保障。同时，利用文化背景知识作线索来预测接下来的信息，推断主题，填补未知信息，听力理解能力的提高将收到意想不到的好效果。
二、听力课程中文化导入应遵循的原则与方法
日语听力课程中的文化导人应遵循实用性原则、适度性原则、阶段性原则、系统性原则、讲授与诱导学生提高自学能力相结合的原则。实用原则是指听力课程中文化导入的知识必须与学生用日语进行日常生活会话的内容紧密结合，即指言语传授的实用性。适度性原则指文化导入的内容量不能过多，类不能过杂，范围不能过广。例如，不能因为要在听力课程需要进行文化导人就广泛地牵涉到宗教、哲学、音乐、历史等，要传授学生关心并易于、乐于接受的某些方面的知识，如：饮食、社会、科技等。关于阶段性原则，贾玉新认为学习者对文化差别的敏感度分四个阶段：1)对他国表现的文化特征表示新奇，认为是异国情调；2)对与本国相异的他国文化不信任，并排斥；3)对异国文化分析，并开始接受；4)站在对方的立场，运用异国文化。以上四点谈到的是学生在接受异国文化循序渐进的心理接受过程。从教师的立场来讲，在对学生进行文化导入时应由简及繁、由易及难。文化导入的方法可以采用比较法、解说法、展示法等，本篇暂不赘叙。
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关键词：环境；风景；德育
中图分类号：G622 文献标识码：A 文章编号：1003-2851（2010）11-0093-01
读书改变命运！成长不可无书！把学校办成学习的团体，创建学校学习型组织，办一所真正读书的学校，让每一位师生都做一个真正的“读者”，都成为志同道合的“书友”。这是我们梦寐以求的教育理想。在打造书香校园的路上，我们一路前进、一路收获。
一、全力营造“书香校园”的物理环境
（一）让校园处处充满书香。首先，让图书“充盈”校园。充实更新图书室图书，设置校园阅读提示牌等方式，创设具有书香气息的校园环境，让阅读与陶冶随时随地发生，从小处着手，使学生能移步换景。让学生沉浸在书香氛围中。
再次，让班级“充满”书香。通过班级图书角、黑板报和教室布置等，营造班级书香氛围。
第三，精心构建多元化的读书网络。建立“个人书橱”、“班级读书角”、“学校图书室”。学生在家建个人小书柜，可以在家中与父母共赏，也可以与小伙伴共读，让好书真正走进每个孩子的心灵。
（二）让网络打开师生眼界。充分发挥学校校园网站的优势，建立家校读书交流平台，为教师、学生、家长推荐好书，推荐最前沿教育教学信息、优秀案例。教师、学生、家长也可以利用网站发表自己读书感受、读书收获，交流读书过程中的困惑，真正做到“快乐共分享，问题同解决”。
二、立体构建“书香校园”的别样风景
（一）教师读书常规化。根据我校“书香校园”建设的实际情况，在教师中开展读书“1、2、3”活动。即：“1”是每年每位教师必须认真阅读一本教育名著；“2”是每位教师要认真阅读学校推荐的必读书或杂志，写好教育随笔或教学论文，每月不少于2篇，上传学校网络；“3”是三种不同层次的读书活动。1、每位教师要积极参加学校举办的读书汇报活动，在讨论中交流思想，丰富经验，提高素质教育的实施能力；2、将11月的最后一周定为“校园(教师)书香周”，举办读书沙龙，组织教师交流读书体会，开展相关读书征文活动；3、建立“读书研究周报告制度”，和青年教师美文诵读鉴赏活动，十二月底将分年级组开展“美文诵读比赛”；全面提高教师的诵读能力。
同时，在上述活动的基础上学校创办《读书》内刊，发表教师读书心得体会。
（二）学生阅读多元化。一是在课程设置上，每周每班设置一节经典诵读课。学校指派经验丰富的专任教师成为经典诵读专职老师，加强经典诵读课的创新研究。在学校经典诵读校本教材开发的基础上，再次分年段确定诵读研读重点，极大的丰富了学生阅读量的积累。
二是在阅读习惯的养成上，树立阅读与积累的思想。开学初，学校开展“推荐一本好书”的活动，每位同学为班级捐献1―2本图书，参与班级好书漂流，借此成立班级图书角，配备1―2名学生作为班级图书管理员，负责班级图书的借阅、登记、归还等工作。各班的黑板上，开设“格言栏”、“成语苑”、“诗歌园”，引导学生阅读、理解、背诵名人名言，学习名人的读书方法，感受名人刻苦读书的精神。学生每天利用晨读、课间和集体放学等零碎时间背诵，化整为零，引领学生养成读书、积累的良好习惯。
三是在学生阅读实践上，将指定书目阅读和学生自由阅读相结合，将读与写相结合，全面提高学生的文化素养。低年级学生读感兴趣的儿童读物，说说自己喜欢的词语，联系生活实际说这些词可以用在什么方面。或写观察日记、想象日记等。中、高年级学生提倡读完后将自己喜欢的部分讲给大家听。在同学面前大声朗读自己摘抄的精美词句，写―些读后感、或通过观察生活，写观察日记，也可以写数学日记。10月的最后一周定为“校园(学生)书香周”，举办读书沙龙，组织学生交流读书体会，开展相关读书征文活动。最重实现阅读“质”的飞跃，为学生的发展奠基。
四是在阅读评价的功能上，充分发挥激励机制，定性评价与定量评价相结合。学校在全面考察学生六年阅读与积累的基础上，制定了《杨岔路小学经典诵读考级方案》，对学生的诵读“质”与“量”的评价都作出了明确的规定。每学期根据考级情况，评选学校“阅读之星”。
（三）亲子阅读趣味化。学校每学期都会开展“亲子读书”活动，通过“大手牵小手”（家长督促孩子）、“小手拉大手”（孩子督促家长）的形式，倡导家长、孩子一起读书，一起发展，将家庭引入到热爱图书、享受阅读、热爱母语、享受经典的行动中来。
对于刚入学的孩子家长，学校都会进行一次“家长学校”的培训，增强父母对亲子阅读的认识，加强亲子阅读方法指导，并且每班对亲子阅读活动提出明确的要求。学校根据低年级学生的特点设计图文并茂，融写、画、评以一体的《亲子读书卡》，班主任指导填写。每年12月的最后一周举行亲子阅读交流活动，一、二年级还要举行一次亲子阅读卡的交流评比活动。
三、精心打造“书香校园”的德育文化
近年来，我校以“儒雅、阳光”为学校精神之代言，高扬“文化育人”的主旋律，大力打造“书香校园”，创建“书香文化德育”。
一是充分挖掘经典美文中的德育文化。学校开展了以“诵经典美文，做阳光少年”、“感悟经典，传承文化”为主题的一系列活动。通过《三字经》、《弟子规》、《增广贤文》等诵读，使学生在民族文化得到很好的传承的同时，也受到潜移默化的人文熏陶。读经典的书，学古人理解、宽容、谦让、诚实的待人态度和庄重大方、热情友好、礼貌待人的文明行为举止，每位学生学做“君子”，“淑女”。
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关键词： 对外汉语教学 中国传统文化 教学策略
基本原则
语言是文化的载体，是文化的重要组成部分，两者相互依存、相互制约；语言的学习不能独立于文化学习之外，而必须与文化学习紧密结合，对外汉语教师在加强语言训练的同时也必须加强文化知识的教学，以更好地提高学生们的汉语交际能力，这些都已是对外汉语教学界的广泛共识。中文中蕴含着大量与中国传统文化相关的文化因素，如何在对外汉语语言教学中更好地揭示隐藏在汉语背后丰富的中国传统文化内涵并将其传授给留学生，已成为对外汉语教师必须面临的一个教学难题，也是近些年来对外汉语教学界同仁热议的问题之一，下文是我的一些初步思考。
一、对外汉语教学中导入中国传统文化的教学策略
1.随机渗透法
随机教育是指在计划之外的，根据客观提供的教育时机而临时组织的教育。教学中的随机教育是指教师在教学设计中有意识地关注课堂教学的动态，在教学过程中积极关注随时变化着的教学情境，发现并捕捉其中隐含的教育资源，并主动利用这些资源来调整教学。这是对外汉语教学中的常用教学方法。在日常教学活动中，对外汉语老师可以充分采用随机教育法，敏锐判断课堂的教育情景，抓住机会，见缝插针地随机导入中国传统文化的相关知识。如在留学生初级班，教师教授完“你好”这个中国人打招呼的常用语后，可以让同学们互相练习，用“你好”相互问候。这时留学生刚刚接触中文，非常有新鲜感，往往跃跃欲试，活学活用，不仅相互间用“你好”互问，而且经常试图用“你好”和教师打招呼。这时，对外汉语教师就可以适时随机导入中国传统文化的相关内容，告诉他们中国传统文化讲究长幼尊卑，强调尊老敬老等，在与年老位尊者打招呼时，需要说“您好”而非“你好”。这样的随机渗透法适用于教学活动的各个环节。如对外汉语教师在教授“喜酒”、“新婚”等词汇时可以导入中国礼俗文化，在教授“铁饭碗”、“大锅饭”等词汇的引申义时可导入中国历史文化，在教授《端午节》等介绍中国传统节日类的课文时可导入中国节庆礼俗文化，等等，甚至可以随机接受留学生们的提问，就他们关心的中国传统文化相关问题作出回答。这样的随机渗透导入，既能充分调动留学生们学习汉语的主动性和积极性，使得原本按部就班的课堂教学鲜活灵动起来，又能增加教学信息量，加深留学生对中国传统文化的了解，提高他们的语言实际运用能力，并最终实现语言教学和文化知识教学间的良性互动。
2.专题讲座法
张占一先生曾将对外汉语教学中的“文化”划分为“交际文化”和“知识文化”两大范畴，他说:“所谓知识文化指的是那种两个文化背景不同的人进行交际时，不影响准确传递信息的语言和非语言因素；所谓交际文化指的是那种两个文化背景不同的人进行交际时,直接影响准确传递(即引起偏差和误解)的语言和非语言的文化因素。”①在对外汉语教学中，我们发现在涉及交际文化的相关内容时，可以采用随机渗透等方法，增加相关背景文化知识介绍，及时为留学生扫除语言使用交际中的障碍。但对部分中文程度较好、对中国传统文化相关知识已有一定程度的了解，或对中国传统文化非常感兴趣的留学生们来说，他们更渴望学习中国文化中的知识文化部分，这时，蜻蜓点水、浅尝辄止的随机渗透法已无法满足他们旺盛的求知欲。对于这部分留学生来说，“专题讲座法”，即按专题组织教学就不失为一种行之有效的教学方法。
在对外汉语教学活动中，教师可以就留生们普遍感兴趣的中国传统文化的某些方面，灵活开设专题讲座，如专题介绍中国饮食文化、礼俗文化、传统服饰、园林文化、文房四宝等；或借助多媒体教学技术手段，播放介绍中国传统文化的专题片等。专题讲座法的最大优点是可以就某些专题展开深入讨论，让留学生更深入地了解中国传统文化人某些方面。该教学法在知识性文化教学方面有着自身独特的优势。
3.跨文化实践法
汉语教学应以课堂教学为主，但课堂教学的时间毕竟是有限的。因此，对外汉语教师在保证课堂教学质量的前提下，还要有意识地充分合理利用好留学生们的课外时间，尽可能地创造条件，为留学生提供跨文化的语言实践机会，将课堂教学自然延伸至课外，以帮助留学生消化、巩固和拓展课堂教学所学内容。比如可以鼓励留学生多交中国朋友，更深入地走入中国人的生活，等等。我们在对外汉语教学实践中，一直实施的“1+1”项目即是一个很好的方法。该项目的主要内容是给每位在我校学习的留学生介绍至少1名以上的中国学生作为学习伙伴，在课外时间结成对子互助学习。这些中国学生不仅可以为留学生提供学习上的帮助，而且可以为人地生疏的留学生提供生活指导，更是他们课外跨文化语言实践练习的主要对象。当然，跨文化实践法也可以通过组织留学生游览、参观本地的一些博物馆、展览馆、风景名胜地、名人故居等活动来实现，以便让留学生更多、更直观地了解中国人、了解中国传统文化。较之单纯的课堂教学，跨文化实践法将课堂上的自觉学习和课下自然习得结合起来，既为留学生提供了更为鲜活纯正的汉语语言环境，又锻炼和提高了他们的汉语实际交际和运用能力，拓展了他们的学习空间，加深了他们对中国国情和中国传统文化的了解。
4.专题研究法
专题研究法是指引导或鼓励留学生就中国传统文化的某一专题展开独立的专门研究，并撰写论文。该法对那些中文基础好、对中国传统文化感兴趣又喜欢独立思考的留学生尤为适用。我们曾在我校“2+2”中外合作办学②留学生毕业班中实施过这一办法，成效比较显著。2009年5月，我校第一届“2+2”中外联合办学项目班留学生面临着毕业论文选题。该班同学的专业为汉语言文学，且已在韩国高校和我校分别学习了2年汉语，对中国的语言和文化都已有了相当程度的掌握。因此，我们在指导他们做毕业论文选题时，积极鼓励他们利用精通中、韩双语的优势，在老师的帮助下，作中、韩传统文化比较研究。最终，有5名留学生做了与中国传统文化相关的选题，他们在老师的帮助下，或就中韩饮食文化、节日文化、酒文化、民俗文化等做比较研究，或探析中国文学名著《红楼梦》在韩国的流传及其对韩国文化的影响。我们发现，这种专题研究法可以充分调动留学生在汉语和中国传统文化学习中的主动性和创动性。留学生通过专题研究，对中国文化的某一方面作详细深入而理性的思考，变被动为主动，最终将自己对中国传统文化的感性认识升华为理性认识，用中文完成了约5000字的本科毕业论文。这样的教学方法既培养了学生的汉语写作能力，又锻炼了他们的思维，加深了他们对中国传统文化的理解。
二、对外汉语教学中导入中国传统文化的基本原则
1.因材施教
因材施教是指教师要从学生的实际情况、个别差异出发，有的放矢地进行有差别的教学，使每个学生都能扬长避短，获得最佳发展。因材施教是我们在对外汉语教学中必须坚持的原则之一。当前，国内高校在对外汉语教学中大多依据留学生的汉语水平或专业将留学生划分为初级班、中级班和高级班。对外汉语教师首先必须正视不同班级间汉语水平存在一定差异这一现实，在导入中国传统文化时充分顾及留学生个体间汉语水平的差异，针对处于不同阶段的汉语学习者，有针对性地采用不同的教学方法，组织开展教学活动。对于初级班、中级班的同学，可以多采用随机渗透法或跨文化实践法，在教学活动中注重介绍交际性文化，以语言教学为主，文化教学为辅，教学的重点是帮助学生更准确地理解汉语，学好汉语，扫清语言交际障碍。而对于高级班或学历班的同学，则可多采用专题讲座法或专题研究法，注意增加文化课教学的比重，重点介绍中国传统文化中的知识文化部分，满足学生旺盛的求知欲。其次，同一个留学生班级里的学生可能会来自多个不同的国家，有着不同的文化背景、生活习惯、等，个体之间也有着差异。教师应注意到这种差异，根据不同学生的认知水平、学习能力和自身素质的差异，选择适合每个学生特点的学习方法来有针对性地开展教学活动，发挥每个学生的长处，弥补不足，激发学习兴趣，提高汉语水平。
2.循序渐进
循序渐进既符合人的基本认识规律，又符合语言学习规律。语言教学是有层次的，文化的导入与语言教学一样也是有层次性的。这就要求我们在对外汉语教学中导入中国传统文化时，必须坚持循序渐进的原则，即导入的中国传统文化内容应由浅入深、由简到繁、由具体到抽象、由交际文化到知识文化，循序渐进，逐渐扩展文化的范围和深度。比如，一般来说，初级水平的留学生刚刚踏入一个完全陌生的语言、文化环境，对他们来说，如何实现跨文化环境中的无障碍交流是当前最紧迫的任务。此阶段的对外汉语教师应充分考虑到学生的这一需求，在教学中重点导入交际性文化，增加背景文化介绍，为留学生跨文化交际扫清障碍。可多介绍一些像去商店买东西、打电话、就餐、去图书馆借书等交际性的文化背景，多介绍中国人的习俗文化、饮食文化等，让留学生深入了解中国的日常生活模式。而随着学生汉语水平的提高，到中、高级阶段，教师就需要逐渐增加教学中知识文化的内容和比重，增开中国传统文化的选修课，开设专题讲座，介绍中国传统的哲学思想、思维习惯、历史文化等，甚至直接鼓励留学生作中国传统文化方面的专题研究。
当然，任何一种教学手段和教学策略都不可能是绝对有效的。所谓“教无定法”，只有时刻保持警觉，在看似平常的教学环节中，注意捕捉和创造教育机会，充分利用现有教学资源，综合采用多种教学手段，针对特定的教学环境和教学对象，灵活选取恰当有效的教育方法和策略，导入中国传统文化，才能收到最佳的教学效果。
注释：
①张占一.语言教学与研究.1990，（3）：22.
篇10
关键词：大学英语；阅读教学；文化渗透
在经济全球化发展的背景下，世界各国及地区的政治、文化、经济的交流日渐频繁。任何“文化的传播”与“交流的实现”都离不开语言的支持。语言是人类与生俱来所拥有的，有别与其他生物的本质特征，是文明发展、人类交流的重要工具。然而，由于语言拥有鲜明的民族性、区域性、历史性及文化性特征，语言在表达形式上会伴随文化的演变而发生变化。究其原因在于语言是文化传播的主要载体，一个民族的文化特征可以借助语言表达的方式呈现出来，通过语言我们可以知晓异国的风情、民族的历史及当地的习俗。所以将语言教学与文化渗透融合起来，在某种程度上可以帮助人们更好地理解及掌握语言，特别在阅读教学的过程中，目的语习得者可以通过理解、感受文本中所蕴含文化因素［1］，对目的语的表达形式、内涵进行深入地认识。
一、英语阅读教学文化渗透的基本内涵
首先，加强大学英语阅读教学的文化渗透是语言教学的基本需求。文化是借助语言表达的方式得以传播和体现的，语言又属于文化的重要组成部分，两者相互融合、相互渗透。大学生英语阅读能力的发展与增强不仅与句型结构、修辞、语法、词汇等知识有关，还与自身的文化背景有关。由于英语语法、句式、词汇在不同的文化背景中会呈现出不同的内涵，只有学生全面了解英语所蕴含的文化意义、文化思想、文化内涵及文化知识，才能对英语阅读中的“潜层意义”有所了解。当然在英语写作、语言表达、语言翻译及听力等层面，教师加强英语文化渗透，可以丰富学生群体的文化图式，提升学生的文化素养，增强学生理解语言的准确性、及时性和有效性。让英语应用更契合社会实际。其次，加强文化渗透能够帮助学生提高跨文化交际能力。语言学习的根本目标是实现跨文化交流与交际。目前中国正处于经济全球化发展的历史背景下，对跨文化交际人才的需求日渐提升。在阅读材料中渗透并挖掘文化思想、文化内涵，能够帮助学生明确中西方文化所存在的差异，使学生更准确地理解英语语言，可以利用英语语言全面、完整、生动、精准地表达中华传统文化。此外，在教学实践中，大学生普遍会遇到存在明显“文化差异”的英语词汇，譬如“dragon”，该词在中国人眼中拥有“吉祥”的内涵。然而在西方人的文化视野中“dragon”却代表着邪恶、不详。通过加强文化渗透，学生可以从西方人的视角理解英文语句、段落或篇章的内涵，降低文化差异对英语学习所带来的影响。再次，加强文化渗透对人才培养的帮助。大学是人才培养的主阵地，是推动社会、服务社会、发展社会的“枢纽”。根据素质教育理念和思想，我们能够清晰地发现，文化素养不断成为我国人才培养的基本内容与主要方向，只有加强学生的文化素养，才能更好地助力“文化自信”建设，才能帮助学生成为有利于国家、社会及人民的优秀人才。而加强英语阅读教学中的文化渗透，可以提高大学生的文化素养，激发学生对国家传统文化探索的兴趣，让大学生自觉成为传播优秀传统文化理念、精髓、思想的人才。最后，加强文化渗透，有利于传承中华传统文化，在经济全球化背景下，世界各国的文化交流、政治交流、经济交流日渐频繁。然而由于传统文化拥有鲜明的独特性与特殊性，难以呈现在其他国家面前。但通过文化渗透，大学生可以对西方文化与中国文化有充分地认识和理解，可以掌握传承我国传统文化思想、理念的意识，使学生积极成为传统文化传承与宣扬的主体。
二、英语阅读教学中的文化渗透困境
（一）英语教学观念滞后
首先，缺乏对文化渗透的重视。大部分大学英语教师认为文化渗透在英语语言知识和技能传授中，拥有举足轻重的重要功能和作用，可以帮助学生从文化背景、文化理念等角度出发，切实提升学生的语言表达能力、语言应用能力及信息处理能力。然而很多教师却没有将文化渗透融入阅读教学实践中。虽然，部分教师能够积极地将文化渗透嵌入阅读教学的不同环节中，然而文化渗透的深度、广度、频率却相对有限。简而言之，缺乏对文化渗透的重视，导致文化渗透难以充分、有效、完整地与语言教学相融合。其次，应试教育思想的制约。在现代英语教学过程中，很多英语教师都普遍受传统应试教育思想和理念的影响，注重阅读策略、语言知识、语法词汇等理论知识的讲授，而缺乏对文化知识、情感态度等素质教育内容的重视。部分教师认为加强文化渗透势必会影响语言理论知识、技能的传授，从而影响学英语的教学进度。最后，缺乏对英语人才培养的正确认识。我国学者及专家结合大学英语教学大纲、标准指出，英语人才应是能够熟练应用英语语言进行交流，可以破解各类语言方面的问题，促进我国各项文化传播、经济发展、政治交流的应用型人才。然而很多英语教师却忽视了英语学科的工具属性，缺乏对学生发展的关照，导致文化渗透的质量较低［1］。
（二）文化导入方法不足
首先，文化导入方法单一，主要以理论传授为主。一些大学英语教师在阅读教学的过程中，缺乏系统科学的讲授方法，缺乏对文化差异的对比，并且文化渗透方法主要以理论讲解为主。这在某种程度上，导致“文化渗透”变为“文化灌输”，学生理解及深化西方文化，变为背诵记忆西方文化，从而造成学生丧失对文化学习的积极性，导致文化渗透的成效不高。其次，缺乏对现代信息技术的灵活应用。计算机信息技术的兴起与普及转变了人们的生活方式和思想理念，使社会呈现出创新发展的趋势。大学生由于成长于信息时代，对信息化技术存在明显的依赖感。因此教师加强对信息技术的应用，能够更好地契合学生认知特点，提升英语教学质量。但大学英语教师在文化渗透的过程中，忽视了对信息技术的充分应用，导致文化渗透过程缺乏生动性、多元性、新颖性及趣味性。最后，缺乏文化活动。开展与文化学习相关的活动，可以丰富英语第二课堂的内容和内涵，提高学生参与英语学习的积极性。然而由于受传统教学观念的影响，教师很少或从来没有开展文化学习活动。并且，部分教师在文化活动开展的过程中，存在方法单一、形式刻板的问题，很难通过文化活动，帮助学生理解和认识英语阅读教学中的文化思想、文化理念［2］。
（三）英语教师能力有限
首先，教材挖掘能力有限。一些大学英语教师对文化渗透与文化意识的理解还存在不够深刻的问题，致使英语阅读教学中的文化渗透环节缺失，并且教师对教材中所蕴含的文化元素的挖掘不够充分，文化渗透存在诸多的不全面问题［3］。这种不全面主要表现为教师难以明确文化渗透的内涵，无法确定英语文化知识与英语语言教学的联系，难以确定英语国家历史文化、民族文化、民俗文化对英语语言所带来的影响，从而在文化渗透或文化资源挖掘中局限于历史文化背景上，缺乏对经济、社会、科学等多方面文化内容的阐述。其次，文化知识匮乏、文化意识薄弱。文化知识是大学英语教师挖掘英语文化元素，是加大文化渗透力度的前提保障。然而根据相关数据调查，能够发现，大学英语教师的文化知识相对不足，对西方文化知识了解甚少。虽然有部分英语教师能够充分了解和积累西方文化知识，然而在跨文化交际上，却存在中华传统文化知识不足的现象。此外，我国既了解西方文化又熟悉中国文化的大学英语教师相对较少，这在某种程度上，影响到大学英语阅读教学中文化渗透的效率。最后，实践能力缺乏。大学英语教师普遍缺乏跨文化交际能力和经验，难以通过经验总结的方式，帮助学生掌握、利用西方文化，理解英语语言的内涵。
三、英语阅读教学中的文化渗透的策略
（一）转变英语教学观念
首先，大学英语教师应提高对文化渗透的重视。通常来讲阅读不仅指文字表达，更指文化因素渗透的过程，如果忽视文化因素，会导致学生对英语句式、段落及语篇出现理解性偏差。因此教师应提高对文化渗透的重视，将文化渗透充分地融入阅读教学的不同环节和过程中。无论在课内阅读还是课外阅读，教师都应渗透相应的文化元素。其次，摒弃传统以理论传授为主的教育观念。英语教师要想降低应试教育理念、思想对英语教学过程所带来的不利影响，就需要树立科学、合理的现代教育观念，以人为本，重视学生发展、满足学生需求，从满足学生需求的角度，提高学生的文化素养。在此背景下，学校应优化教学评价机制，弱化知识性评价的比重，关注学生的情感态度、专业能力及文化素养，使教师可以全身心地投入英语阅读文化渗透的过程中。最后，正确认识英语教育。学校应通过交流会、研讨会等方式，帮助教师明确英语人才培养的重点，使其明确英语学科所拥有的工具属性，从社会发展、国家建设及学生成长的角度出发，形成以文化带动语言教学的，提高学生文化素养，增强学生语言应用能力的教学观念。当然在教学观念优化、改进及转变的过程中，英语教师还需要形成跨文化交际、传承中华传统文化的教学思想，使英语阅读教学能够充分发挥自身的文化传播功能。
（二）丰富文化导入方法
首先，摒弃理论灌输的文化导入方法，提高“文化差异对比”的应用程度。通常来讲，英语国家的文化背景知识，主要包括、传统节日、文化习俗、地理位置等内容。与我国传统文化所包含的传统民俗、地域习惯、文化思想存在鲜明的差异性。学生在英语阅读教学中，容易以中国传统文化思想和理念来理解英文篇章，因此在文化渗透的过程中，教师需要灵活运用“文化差异比较法”，帮助学生深入理解和认识西方文化、明确文章的主旨和内涵。其次，提高现代信息技术的应用程度。在英语阅读教学中，教师可以通过多媒体展示视频、图片、文字的方式，展示西方国家的民俗传统、节日文化、思想观念及历史传统。调动学生参与阅读教学的兴趣，使文化渗透更形象、更生动。但在此过程中，英语教师有必要构建形式多样、内容丰富的文化素材库，并标注不同素材所对应的文化类型及课程章节，让文化素材可以更及时、有效、科学地展示在学生面前。当然在此过程中，教师还需要对文化素材中的言论、思想及理念进行优化，使其更契合我国社会主义理念，确保文化素材能够为学生带来正确的价值导向。再次，积极开展各类文化活动。本文中所指的文化活动主要指学生的课外活动，如阅读文化书籍、杂志、报刊及网络文章、观看英文电影，或开展英语文化辩论会等，在形式多样的文化活动开展中，教师可以培养学生探究、挖掘西方文化知识的意识，让文化渗透过程更加顺畅、灵活、有趣。最后，渗透传统文化知识。在英语文化渗透的过程中，教师应将中华传统文化融入英语教学中，发挥英语教学培养学生跨文化交际能力与传统文化传播意识的功能。在传统文化渗透的过程中，学生能够掌握用英语表达、诠释、解析、展示中华传统文化的方法，譬如要求学生阅读有关中国传统文化的英文文章。此外，在文化导入方法优化与改进的过程中，英语教师还可以将社会实践与阅读教学融合起来，使学生通过实践探究方式，明确文化渗透的重要性和必要性，可以更好地掌握英语阅读的技巧和方法［4］。
（三）加强英语教师培训
首先，提高教师的教材挖掘能力。要提高英语教师的教材挖掘能力，教师必须明确文化渗透的内涵，理解文化元素的表现形式。唯有如此，教师才能将英文文章中所蕴含的经济、体育、社会、科学、风俗、地理、天文等文化内容，渗透到阅读教学的不同环节中。譬如，在文章中谈及航空等方面的内容时，教师应从西方航空史的角度对其进行拓展和延伸。此外，学校还需要从教师培训的角度出发，通过定期或不定期的培训活动，帮助教师明确英语国家文化对英语表达形式、表达方式所带来的影响；使教师了解中西方文化差异在英语阅读中的表现，从而真正地提高教师对文化元素的认识程度。其次，丰富英语教师的文化知识。由于文化知识对教师开展文化渗透工作拥有鲜明的现实意义，但将文化知识作为教师培训的核心内容，势必会提高学校的成本投入。因此，在文化知识培训上，应以远程指导与自主学习为主。即通过线上指导的方式，明确教师学习文化知识的方向，如阅读书籍、浏览网页或下载文献资料等；通过教师的自我学习，逐渐丰富教师的西方文化与传统文化知识。最后，提升教师的实践能力。学校要提高英语阅读教学中文化渗透的质量，就需要从教师的跨文化交际能力培养的角度出发。引导教师在跨文化交际的过程中，掌握文化渗透的方向、重点及关键。譬如，以顶岗实训的方式，将教师派到外贸企业实习，不仅可以提升教师的语言应用能力，还能提升教师的跨文化交际能力。此外，在教师培训的过程中，学校有必要构建出科学合理的评价机制，利用教师评价的方式，提高培训成效，使“培训内容”“培训方法”“培训体系”得到优化和改进，如通过对教师所掌握的文化知识进行评价，可以从培训内容的角度，提高培训质量。而从教师的教学实践的角度对教师进行评价，可以帮助学校优化培训体系和培训方法，及时发现教师培训体系中所存在的问题。在此过程中英语教师可以更好地掌握文化知识、跨文化实践技巧，提高英语阅读教学中文化渗透的实效性和有效性，促进学生的全面发展。
四、结语
文化渗透是传统文化与现代文化传播的重要形式，通常指将英语教学置于文化教学的背景下，通过文化教学与文化渗透相融合的方式，提高语言教学的实效性。因此，在英语阅读教学的过程中，教师应转变传统的教学理念，深化对文化渗透的理解，提升对文化渗透的重视，帮助学生更好地掌握跨文化交际、英语语言表达及传统文化传播的能力。
参考文献：
［1］韩芸泽．高中英语阅读教学中文化教学现状的调查研究［D］．北华大学硕士论文，2021．
［2］夏文靖．中职英语阅读教学中地方文化渗透的教学设计案例分析——以哈尔滨一中职学校的旅游服务与管理专业为例［D］．哈尔滨师范大学硕士论文，2018．
［3］王晓丹．初中英语阅读教学中文化渗透研究［D］．青岛大学博士论文，2019．
