四种形态心得体会范文

导语：如何才能写好一篇四种形态心得体会，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。

篇1

范文一：《拍蝇惩恶反腐一刻不放松》节目观后心得体会

6月6日晚21:40，自治区科协访惠聚驻安迪尔乡开西木库勒村工作队组织村两委干部和党员，以及驻村管寺干部、村警等各支力量共计50余人，集体收看了新疆卫视(一套)今日聚焦栏目播出的《拍蝇惩恶，反腐一刻不放松》节目，引起了强烈反响。大家一致认为，自治区党委在喀什地区的这一拍蝇惩恶举措，拍出了声势，拍出了正气，深得民心，赢得了最广大人民群众的拥护和支持。大家纷纷表示，在今后的工作中，坚决拥护自治区党委做好群众工作重大举措，正风肃纪，绝不做侵害群众利益的事。

没想到自治区仅在一个地区就查出这么多侵犯群众利益的案件，问责处理了这么多干部，这是动了真格，这个节目亚克西。作为一名老党员，我真正感受到自治区党委是真心为基层群众着想，帮群众办实事好事。今后，我将严格要求自己，牢记自己是一名党员，绝不做败坏党的风气、伤害群众利益的事。刚刚收看完节目的村委会副主任吾斯曼卡德尔说。

2017年自治区科协访惠聚驻民丰县安迪尔乡工作队总领队兼开西木库勒村工作队队长、村党支部第一书记谢国政说：看了节目后，感到侵害群众利益问题令人触目惊心。基层干部直接面对的是群众，他们的一举一动，代表的是党和政府的形象。侵害群众利益问题频发，既伤了群众的心，也败坏了党的风气。作为自治区科协访惠聚驻村工作总领队，我将与全体队员一道，严格按照自治区党委的要求，严明工作纪律，了解反映农民群众的困难诉求，察民情、解民忧，维护好农民群众的切身利益，为落实总目标作出应有的努力和贡献。

节目深入剖析了自治区纪委喀什地区群众工作督导中发现的典型案例，大家认真收听、收看。收看完节目以后，全体党员干部表示，要引以为戒，踏踏实实干好自己本职工作，用真情实意做好本职工作，自觉为群众办好事、办实事，从点点滴滴做起，树形象，立模范。切实把党员干部的先锋模范形象在群众心中树立起来，脚踏实地把群众工作落到实处。

范文二：《拍蝇惩恶反腐一刻不放松》节目观后心得体会

6月6日星期二北京时间21点40分，按照通知的时段，我们及时收看新疆卫视一套《今日聚焦》栏目播出的节目拍蝇惩恶，反腐一刻不放松。

案例一，喀什地区的一个村警为村民办大小事情一律雁过拔毛。村警木沙江，常年在村里横行霸道，小到十几元，大到几千元，村民们的财物小到一个鸡蛋大到一只羊，都要索拿卡要。事情反映到上级纪检部门，纪检干部坚持事不过夜，12小时办案结案，立誓一定要把这种事情查得清清楚楚给老百姓一个交代。

案例二，挪用民生款。巴楚阿瓦提乡的党委书记刘科防和乡干部居买尔将几百万的安居款扶贫款转给工程承包公司从中渔利，虽然是基层干部，但蝇贪成群，啃食的是老百姓的血肉，损害的是党的威信。

篇2

[关键词]高中；生物；学习方法

学习方法的优劣是学习成败的关键，要想取得理想的学习效果，必须掌握科学、高效的学习方法。我就自己在学习生物中用到的一些简单方法试着阐述下。

1 要想学好生物，必须做好笔记

做好笔记的方法包括要做好阅读笔记，听讲笔记，观察笔记等。阅读的时候要准备准备笔记本，把做好摘要然后还要写上出处，以备日后查找。还要在书上做好批语写上自己对原代的个人意见和心得体会等。还要在原代上做好符号标记以加深理解，其中常用符号有黑点、圆圈、直线、曲线、双线、虚线、箭头、方框、三角、惊叹号、问号等。作符号笔记应注意两点：一是符号意义必须明确，并且要贯彻始终；二是符号不能过多过密，否则重点难以突出。看完一本书后还要写下自己对整本书的认识。用自己的语言简单的概述就行了。做好阅读笔记后还要做好听讲的笔记，听讲的笔记是你的第二个老师上课老师说的什么要记呢？其中这几点说出了上课如何做笔记的，重点问题、疑难之处，书上没有的记；次要问题、易懂之点、书上有的不记。还有最后一点就是观察笔记了，即在生物课内外对生物形态和生命现象进行观察时所作的记录。做这种笔记要注意细节，注意前后比较和过程变化，并要抓住特征。鲁迅先生说：“无论什么事，如果继续收集资料，积累十年，总可以成为一个学者。”相信只要你可以坚持不懈的做好这些笔记成绩一定会有所提高。做好笔记后我们还要有思维方法，思维能力是各种能力的核心，思维方法是思维能力的关键，所以思维方法在学习方法中占有核心的位置。在生物学学习中常用的思维方法有分析和综合的方法、比较和归类的方法、系统化和具体化的方法及抽象和概括的方法。还要学会观察的方法，其中包括对比观察，顺序观察，动态观察。这些观察方法是我们在自然而然中养成的，其实学的过程从本质上说是一种认识过程。认识过程是从感性认识开始的，而感性认识主要靠观察来获得，所以观察方法就是重要的学习方法。

2 要想学好生物，就必须合理运用记忆方法

记忆是学习的基础，是知识的仓库，是思维的伴侣，是创造的前提，所以学习中依据不同知识的特点，配以适宜的记忆方法，可以有效地提高学习效率和质量。记忆方法很多，正面仅举生物学学习中最常用的几种。

2.1 简化记忆法

即通过分析教材，找出要点，将知识简化成有规律的几个字来帮助记忆。例如DNA的分子结构可简化为“五四三二一”，即五种基本元素，四种基本单位，每种单位有三种基本物质，很多单位形成两条脱氧核酸链，成为一种规则的双螺旋结构。

2.2 联想记忆法

即根据教材内容，巧妙地利用联想帮助记忆。例如记血浆的成分，可以和厨房里的食品联系起来，记住水、蛋、糖、盐就可以了（水即水，蛋是蛋白质，糖指葡萄糖，盐代表无机盐）。

2.3 对比记忆法

在生物学学习中，有很多相近的名词易混淆、难记忆。对于这样的内容，可运用对比法记忆。对比法即将有关的名词单列出来，然后从范围、内涵、外延，乃至文字等方面进行比较，存同求异，找出不同点。这样反差鲜明，容易记忆。例如同化作用与异化作用、有氧呼吸与无氧呼吸、激素调节与神经调节、物质循环与能量流动等等。

2.4 纲要记忆法

生物学中有很多重要的、复杂的内容不容易记忆。可将这些知识的核心内容或关键词语提炼出来，作为知识的纲要，抓住了纲要则有利于知识的记忆。例如高等动物的物质代谢就很复杂，但它也有一定规律可循，无论是哪一类有机物的代谢，一般都要经过“消化”、“吸收”、“运输”、“利用”、“排泄”五个过程，这十个字则成为记忆知识的纲要。

2.5 衍射记忆法

此法是以某一重要的知识点为核心，通过思维的发散过程，把与之有关的其他知识尽可能多地建立起联系。这种方法多用于章节知识的总结或复习，也可用于将分散在各章节中的相关知识联系在一起。例如，以胞为核心，可衍射出细胞的概念、细胞的发现、细胞的学说、细胞的种类、细胞的成分、细胞的结构、细胞的功能、细胞的分裂等知识。

3 要想学好生物，必须要学会上课认真听讲

很多优秀学生的经验都说明了一个共同点，即学生的主要功夫应下在课堂上。我们的学习过程，实际上是解决一种矛盾，即已知与未知的矛盾，通过学习把未知转化为已知，然后又有新的未知的出现，我们再来完成这个转化过程。而由未知转化为已知的过程是在课堂上，在老师的指导下完成的，因此应该是很顺利的。有很多学生就是课上认真听讲，在45分钟的时间里完成学习任务。但是，总有些人，课堂上不认真完成由未知向已知的转化，白白浪费掉45分钟，反而在课下再花时间去完成转化，此时已没有老师的指导，只有课本上的内容，显然是不会有好效果的。如此花双倍或更多的时间，去完成效果不好的学习任务，就是常说的事倍功半。只要我们把主要功夫下在课上，那么，课下的负担也就会减轻，而且学习效果也会提高，时间上也会更加充裕，这就是常说的事半功倍。所以，听讲这一步骤是极为关键的。

篇3

生命感悟；创新能力；创造力；人本主义；建构主义

[中图分类号]G420 [文献标识码]A [文章编号]1009-9646（2011）10-0050-03

在人本主义心理学家看来，创造或创造力乃人的本质或人之内在本性的体现。在此意义上，人人都有创造力。这是由于人的内在本性中存在着一种“似本能”的自我实现趋向，而创造力便是这一趋向的副产品。强调了人的生物本性的“似本能”，而这个生物有机体体同样脱离不了社会属性，对学生来讲对学生的生物本能的挖掘和开启就离不开合理的趋向引导，而对学生感悟能力的引导，特别是对于生命的感悟力的引导可以造就学生发现新问题，解决问题的能力，也就是创造力的培养。建构主义认为创新能力的培养必须建立在师生相互理解的基础上,强调以学生为中心，让学生有创新的氛围,自由探索的时空。这样，才能优化学生的知识结构，培养出具有创新素质的学生。也就是强调以学生为中心的教育，而以学生为中心教师就不能抛弃学生的生物属性和社会属性，只有把这两者把握好了，以学生作为一个高级的生命体具有学习的建构能力和对生命等的感悟能力，才能始终把学生的创新思维培养起来，才能培养出具有创造力的学生。

一、“感悟生命”的直觉思维的培养和感性思维的培养

生物是虽然是一门基础的自然科学,但生物的研究对象是包括人在内的所有生命体。所以在生物教学中进行生命教育,既可以培养学生的创新情感同时也可以培养学生对社会的责任感。但对于中学生并没有深厚的的生物基础知识，所以不能把学生强加于实验教学和简单的课本知识的教授，只有学生对生命科学的情感培养起来了学生才能积极主动的以已有的知识建构一定的学习体系。所以得先从学生的直觉思维培养起来，直觉思维是对某事物的第一感知影响，许多重大的发明都是以一定的直觉思维为基础而后通过大胆的猜想和验证得来的。假如沃森和克里克没有抓住他们当初一定的直觉思维，而后提出大胆的猜想验证了DNA的双螺旋结构，那么生命科学也就不可能有今天的发展，假如爱迪生不是具有对众多事物的第一直觉思维能力，而后通过实验和验证来验证自己的假设，那么爱迪生也不可能成为伟大的发明家。所以对学生的教育中直觉思维能力的培养是必不可少的，有了一定的直觉思维才能大胆的提出一定的假设，而后或验证假设，这也才有科学的探索过程。整个中学阶段的生物教学都围绕生命有机体展开的，许多教师常常忘记了贯穿于教学的生命现象和本质而停留在某些知识点的讲授上，忽视了人的思维也是一个由感性到理性的发展过程，把学生紧锁在知识的“牢狱”中，忘记了培养学生对生命现象的感知的培养。如在讲授人体的系统结构章节的时候，许多教师急以完成教学内容，直接进入课本知识点的讲授，这样培养出来的学生除了能记住课本知识外必无他取，我们可以设定一定的教学过程先引导学生对自己和别人这样一个活生生的生物体的认识和了解，并加强对学生的生命观的教育，在这样的基础上去讲授相关内容，这样学生才能不断的发现和探索“人”这样一个生物有机体的构成。这样的教学能唤起学生的好奇心，也培养了学生对珍惜生命的情感教育，同时也激励学生对生命个体的感悟能力。有了这样的情感教育，学生才能以自己的情感不断的去发现和思索，从而想办法以更深层次去对生命现象的了解。再如对生命的起源的教学也能很好的培养学生的情感，因为原始的地球并没有生命的，而现在的地球形形的生命个体都在这个舞台上展现出来，引导学生对原始生命体的出现结合人类这一高等动物的认识，可以培养学生不断思索生物的进化发展过程。现在科学的发展出现了人工生命体，最近Science上发表了美国著名科学家，人类基因图谱的创导者―J.Craig Venter应用四种核苷酸人工设计、合成和装配了一种细菌的基因组(Mycoplasma mycoides)，导入一种不能复制和无生命的细菌体(Mycoplasma capricolum)中，使这种无生命的物质，重新获得了生命，引导学生比较自然界生命的进化和新人工生命体有什么样的差别，新人工生命体的出现意味着什么，还有许多国家的科学家都宣称克隆人的出现，这样些问题引导学生对这些科学发展的出现时生命样一个过程，对社会意味着什么。这样的对生命的感悟的过程，不但使学生获得了相关的生命科学的知识，更把学生作为一个自然生物体的社会性发掘了出来，在对这些生命的感悟过程中培养了学生的探索问题的能力，当然也就会有创造性思维的出现，这样就有可能培养出具有创造力的学生。

二、“感悟生命”的生物实验设计与指导

人类的历史就是一部创造史，人类永不停息的创造活动推动了人类社会的发展，这也是人类的本质决定的，任何人都具有创造能力，而这种创造能力的凸显主要体现在个人在自己已有的知识经验基础上建构一定的创造模式，对于不同的人对外界事物的感知能力是有所不同的，而生物教学是认识生命现象和本质的学科，所以培养学生对生命的感知能力和感悟尤为重要，这样的感悟和感知必须经过对现象的认识和通过实验对本质的了解方可建立起来。所以生物实验的设计就要求学生在实验后有自己的感悟和感想，给我们的实验教学提出了更严峻的挑战。实验教学要在凸现学生这一主体的前提下，培养学生丰富的情感，利用情感教学穿插于整个实验。例如在做细胞的形态结构的观察的实验时，不关是要学生观察到细胞的各部分结构，更多的是引导学生联想这样的结构对于生命的意义何在。比如植物细胞有细胞壁，而动物细胞没有细胞壁，引导学生对于构成植物和动物这两种不同形态的生命的的细胞的这样的差别对植物和动物的意义，当然并不要求学生联想和想象的都是和真实情况相符合的，主要是引导学生有这样一种对生命的感悟的培养。而在观察微生物的形态结构的实验过程中，要引导学生关于生物圈千奇百怪的生物体的差异的比较，她和最高等的生命体人类有哪些工作的特征，还可以引入一些假设的内容，比如想象自己是细菌，那么“自己”是怎样生活、繁殖、发育的……，这样的教学可以对学生形成一种对不同生物体的认识了解和感悟，也感悟了作为人类的伟大，同时也知道再微小的生命也是值得我们崇敬的。教会学生在尊重生物体生命的同时要不断的去发掘和探索生命的奥秘，尊重生命和生命科学的发展并不是矛盾的，在尊重的基础上去探索发现更是一种更好的尊重，这样学生亲生感受到生命有机体的伟大和对于人类的重大意义，学生在此情感的基础生更能在感悟生命中很好的探索生命科学。

三、“感悟生命”的生物课外实习及活动

创造性思维是创造力的核心，所以生物教学中要培养学生的创造力就要培养学生的创造性思维，而创造性思维的培养除了实验引探外，培养逻辑思维和直觉思维，训练发散思维，提高辨证批判思维能力，发展学生创造情感和增强社会实践能力都很重要，而生物课外实习及活动就能从不同层名培养学生的这些能力，但这些能力的培养要以一定的情感作为支撑，不能以活动为活动的目的，以实习为实习的目的。特别是中学生的思维对情感的依附性极强，要在学生对某事有所领悟到基础上去引导才能收到更好的效果，才能更好的引导学生的创造性思维，那么课外实习和活动就要建立在一定的情感依附上才能收到更好的效果，所以学生课外实习和活动并不完全是使学生明白某些现象和规律，更重要的是建立一种学生和这些实习和活动中涉及到生物的一种情感纽带，在此情感纽带的基础上让学生去感悟和理解才能收到最佳的效果。如开展观看完全真实的剖腹产全过程录像，真正感受了人出生时的真实情景，让学生在这个情景中震撼，他们由此了解到，一个生命是在母亲巨大的痛苦中诞生的，生命是如此的宝贵，这样亲身体验生命的可贵，从而对生命有更高的崇敬。带领学生走出教室，走进大自然，领略自然美景，观赏花鸟虫鱼。激发起学生热爱生命的情感，热爱自然，保护自然。观察各种生物，及生物生存的环境，在体会中不断的激发学生对生命的思索，对自己未知的生命的理解和认识，这样能激发好奇心和求知欲，唤起创造意识和创造性思维的形成。当然在这些活动中必不可少的是教师正确的引导，引导学生疑问的形成和怎样去解决疑问中的问题，因为感悟并非万能的，具备创新思维知识以感悟为情感的纽带去更好的认识生命，比如野外观察不一定要学生写出各种生物的特征，首先叫学生写一些关于这些生命体的小报告，包括心得体会、一些小制作等。大胆参加活动、大胆提出各种见解，充分发表各种设想和见解等，以平等自由的方式进行探讨，树立学生的信心给他们树立一个轻松的创造环境，以发展他们的创造能力。这样的活动感悟也是对学生认知结构的优化和程序性知识的形成，在此基础上在能去培养学生成功需要的满足以为以后系统研究的热情做为一种情感意志，培养学生一种思考的乐趣，以后才会有努力专研的恒心，这样才可能培养出具有创造力的学生。

四、“感悟生命”中传授创造性思维

在学生的感悟中建构学生的系统思维（由点到面分析问题）、辨证思维（从整体考虑问题）、逆向思维（从反面分析问题）、顿悟思维（从直觉思考问题）、发散思维（从不同角度思考问题）等，并结合自己的感悟及学习内容尝试运用。如：在野外开展一些躲猫猫的游戏，什么样的衣服容易被对发现的逆向思维方法，来理解动物的保护色，北极熊为什么是白的，猎豹为什么有许多花斑等。也可以运用逆向思维理解沙漠植物为什么根系发达，而叶相对退化等。顿悟思维和发散思维更是离不开学生对事物的感悟，以为直觉往往是建立在一定的感觉基础上的，这样才会有发散思维的形成，才可能逐步学会辩证的思考问题，对于学生我们不可能突兀的要求学生用辩证的眼观看待问题，只有在慢慢的培养过程中形成。因为思维习惯的形成也要有一定的情感纽带，生物教学中也就是对生命有机体的一种感悟的情感依附。这样才可能把人的“似本能”的本能创造力发掘出来，才可能建构一种创造思维的体系，因为创造思维是创造力的核心，只有具备了创造思维才可能有创造力，所以在“感悟生命”中培养学生的创造性思维是一种很可取的方法。

总之，对于探究生命现象和生命活动规律的一门学到教学我们始终要把生命的主线贯穿于这个教学，使学生对生命有所感悟，尊重生命和开展生命的教育，这不仅关系到学生的身心健康更关系到学生是否能学好这门科学，以学生自己为主题不断的去发现和探索生命，使自己成为就有创造能力的新一代，为生命科学的不断开拓和创新奉献更大的力量。

篇4

[关键词]哈尼族 诞生仪式 人生幸福 劳动价值 血缘伦理

[中国分类号]B82-052 [文献标识码]A [文章编号]1007-1539（2013）04-0136-07

一、人生仪式与诞生仪式

仪式是人类学研究中的一个关键词。从仪式的性质角度看，仪式包括过渡仪式、历法仪式、交换和共享仪式、磨难仪式、宴会仪式、禁食仪式与节日仪式和政治仪式等。在人类学研究中，过渡仪式又称之为“人生仪式”、“人生礼仪”或“人生仪礼”。人生仪式指的是人在其一生中几个重要环节上如诞生、成年、婚礼和葬礼所经历的仪式过程，诞生仪式、成年仪式、婚礼仪式和葬礼仪式成为人生仪式的主要表现形态。

每个人所经历的人生仪式不仅是其年龄增长和生理变化的阶段性标志，更重要的是在其生命过程的不同阶段上家庭、宗族（家族）以及社会等组织形式对其地位的规定和角色的认可。在人生旅程中各种仪式伴随着人的成长的各个阶段，人从一个阶段向另一个阶段的过渡都需要借助于特定的仪式来显现其在人生不同阶段所应占有的社会地位和所应担当的社会角色。每一次的人生仪式过程即是一定社会的文化和道德规范对个体进行理想人格塑造的过程，是个体成长中不断适应共同体文化和规范的过程。因此，人生仪式是个体生命社会化必经的程序和阶段性的标志，它以文化展演的方式与社会价值、、生计经验等联系起来，集中体现了在不同社会文化环境下共同体以及个人所认同的人生价值观。

人生仪式体现着一个族群或共同体的价值观念、以及道德规范，在社会生活中具有整合、团结和激励的功能。人生仪式是“构建与维护建立人类社区的社会纽带（social bonds）”。从族群或共同体伦理的角度看，人生仪式能够凸显族群或共同体的价值规范，为家族、族群或共同体成员提供相互的感情慰藉，从而强化群体内部的认同感和归属感，为群体注入勇气和毅力，统一群体成员的步调，促进家族、族群或共同体的团结。从人与人之间的伦理关系看，人生仪式的主要参与者大多是具有血亲伦理关系的人，这就使得人生仪式弥漫着浓重的伦理意味，长幼尊卑的伦理秩序、家庭（家族）的团结友爱等道德内容得以充分展现，从而形成一个具有情境化特征的道德教化“场域”，族群或共同体以及家庭（家族）的伦理价值观通过人生仪式而渗透于仪式参与者的心灵世界，能够有效地实现道德教化的功能。因此，参与仪式的过程即是仪式参与者确认个体道德权利、明确道德义务和道德责任的过程。

诞生仪式是人生仪式的起点，作为中国少数民族之一的哈尼族历来重视生命的延续，婴儿的诞生是哈尼族生活中一件极其重要的大事，婴儿诞生不仅是新生命从无到有的关键性转折点，而且还意味着一个家庭人口的增加，意味着村落和民族力量的壮大。因此，婴儿一出生就需要举行一系列诞生仪式以得到神灵的庇护，得到祖先和家庭、邻里和社会的承认。在哈尼族的诞生仪式中蕴含着诸多的伦理文化内容。

二、哈尼族诞生仪式的展演过程

哈尼族的诞生仪式主要包括：降生仪式、保魂和处理衣胞仪式、命名仪式、见天仪式、认舅舅仪式、贺生仪式。

（一）降生仪式

在传统上哈尼族产妇都是在家里生产，通常由村里手脚麻利的女性长者接生。临产前，婆婆要在产妇的头顶上轻轻按一下，祝愿儿媳生产顺利。在生产过程中，如果遇到难产，就要取产妇丈夫的一条长裤，让产妇枕于头下。哈尼老人们常说，新生儿降生的时候，脸面朝上、响亮啼哭三声是最吉利的。云南省绿春县大兴镇一带的哈尼人认为，婴儿出生时最先哭出来的三声有着特殊的含义；第一声是向天神奥玛报告，第二声是向自己的父母报告，第三声是向寨子里的左邻右舍报告。云南省红河县乐育乡和洛恩乡的哈尼人认为，婴儿啼哭的第一声是向天地宣告婴儿已经降临人世，第二声意味着婴儿一生中要拥有数以万计的粮畜，第三声表达了婴儿要健康长寿的心愿。

（二）保魂和处理衣胞仪式

新生儿出生后通常由奶奶或邻居女性长者用温热的井水为新生儿清洗全身，包裹好以后抱给爷爷奶奶看，老人抱过婴儿便口念祝福的吉辞，然后用手指将锅底黑灰在婴儿的脑门上轻轻一点，并给婴儿取下乳名。若爷爷奶奶已经去世，则这个仪式可以由婴儿的父母或者接生者完成。之后，产妇才可以给孩子哺乳。

新生儿有了乳名后，家里要用一只鸡（男婴用公鸡、女婴用母鸡）献祭祖先，向祖先报告家中新添了人口以及具体诞生的时间、性别、名字，请祖先神灵一如既往地保佑子孙平安、幸福。然后再由婴儿的母亲或爷爷奶奶一边念着婴儿的名字和祝福的话语，一边在新生儿的手腕上拴上保命魂的黑色棉线。如果是“撞名”的婴儿，则请撞人的取名人为其拴线。拴线人边拴线边唤其乳名，并送上祝福的话语。

在哈尼人看来，新生儿的魂魄还不稳定，阳气不够，比较微弱，容易招来阴邪。因此，人们往往把婴儿的夭折归咎于婴儿的灵魂逃回到“阴界”去了。为此，除了给新生的婴儿叫魂保命之外，还要认真仔细地处理婴儿的衣胞。哈尼族处理衣胞的方式主要有三种：一是将衣胞埋在自家门柱两旁的泥土地里，男孩的衣胞埋在门柱左侧，女孩的则埋在门柱右侧；二是将衣胞焚烧后装入一节竹筒中，掘坑埋入自家堂屋中；三是在火塘边掘开一个小洞直接将衣胞埋入。虽然衣胞处理的方式不同，但是所表达的目的都是一样的：把婴儿的灵魂长久地留在人间，让婴儿长命百岁。

婴儿出生后，婴儿的父亲要抱着一只鸡到婴儿的外婆家报喜。哈尼族习俗规定，生男孩就抱一只公鸡，生女孩则抱一只母鸡。因此，外婆家不用问就可以知道嫁出去的女儿生的是男孩还是女孩。抱去的鸡并不杀吃，而是留着再找一只鸡来与之配成对，然后让婴儿的父亲带回家去。这是外婆家送上美好祝福的物化表达，祝福婴儿长大以后能找到自己的如意伴侣，如同这对鸡一样成双成对。

（三）命名仪式

哈尼族给婴儿命名遵循父子连名制的命名原则，主要有四种方式。

1.由婴儿的父亲或长辈命名。在绿春县窝拖布玛寨子，通常是在婴儿出生的第三天，杀鸡祭祖，宴请宾客，请来村寨里德高望重且知识渊博的人给孩子命名，一般情况下可以是“贝玛”，可以是舅舅，也可以是自己信赖的知心朋友。但是无论谁来取名，牺牲是必不可少的。如果是女婴，牺牲为一只母鸡，男婴的话，则牺牲是一只公鸡。

2.用模拟劳动的仪式取名。这是红河县一带哈尼人给孩子取名的主要方式。通常是在婴儿出生三至九天内，选择吉祥好日子，邀请隔壁邻居、亲戚朋友来参加，尤其欢迎十岁以下的孩子光临。取名的当天，主人家要杀鸡、蒸糯米饭。在给孩子取名之前，必须请一个八九岁的孩子在主人家的门前模拟某种劳动，根据婴儿的性别决定劳动的内容。如果婴儿是男孩，就请一个男孩来，让他扛着锄头，背着一筒糯米饭，带上挖田时穿的劳动服，从屋里走出来到天井里，用木炭或其他东西在地上画一个长方形的框框表示水田。然后换上劳动服，走进“田”里，做模拟挖水田的劳动。一会儿他就坐在“田”边休息，拿出带去的糯米饭吃。尔后又继续下“田”劳动。水“田”挖完之后，换好衣服，扛着锄头走回屋里。如果取名的是女婴，就要请一个女孩来，让她拿着撮鱼用的笆箩，背着装鱼用的竹筒，走到天井里，在地面圈一块“田”，然后模拟做拿鱼的劳动；或者请小姑娘披上蓑衣带上背绳，到天井里做模拟打柴的劳动。模拟仪式结束后，把煮熟的鸡肉等拿出来献祭祖先，就可以由婴儿的父亲或者自家的长辈给孩子取名字了。给孩子取的名字不能与家里的人名字相同，更不能与自家长辈和历代祖先同名。取名时，先把婴儿从屋里抱出来，交给要为孩子取名的长辈抱着。长辈首先拿点鸡蛋黄给婴儿舔舔，再用鸡蛋黄给婴儿搓手心和脚底板。哈尼老人们说，经鸡蛋黄搓过的手脚，将来长大干活计不易开裂。婴儿的父亲或自家的长辈经过慎重考虑后，给孩子起一个满意的名字。这时，主人家抬出热腾腾的糯米饭，用手捏成团，分发给前来参加贺喜的孩子们。这些孩子抬着糯米饭团，边吃边叫着新生婴儿的名字。

3.撞名字：在家里等名字。哈尼族给孩子取名有“撞名”的习俗。所谓“撞名”，就是婴儿出生后，请第一个撞进家里的成年人给婴儿取个名字。客人进家后，主人要先和客人说明情况，留客人吃一顿饭。来人认为这是一件很光彩的事情，一般都很乐意接受这一邀请，说一些祝福新生儿的话，然后思考给孩子取一个怎样的名字，想好后就告诉新生儿的父母。新生儿的父母得到名字后，就乐滋滋地去准备鸡和酒菜，先将饭菜敬献到祖先的神台上，新生儿的父母抱着孩子向祖先跪下，报上婴儿的生辰八字、姓名，祈求祖先保佑。客人一边叫着婴儿的名字，一边在婴儿的手腕上拴上一道黑线或白线（左右手都可以）。一边拴线一边告诉婴儿，“孩子，你就叫某某，要好好听长辈的话，安安心心地生长在这个家里，这里的火塘最温暖，这里的饭菜最可口，这里的人最爱你。你乖乖地吃、乖乖地睡，长得又白又胖。将来长大会绣花、会养儿。将来长大会犁田地会生子。你的到来给我们大家带来无比的欢乐。我们今天儿女成群，子孙满堂，将来你的子孙也会站满一屋子……”表示对新生命的欢迎和尊重。婴儿的父母要替婴儿感谢客人，客人还要往婴儿的襁褓里放上一点值钱的东西，通常是钱、银饰，多少不等。有些父母则请要好的朋友故意“撞名”，取了名字之后便给婴儿送银饰，这件银饰一般终身佩戴，临终时才取下转给自己的儿女。

4.撞干亲：给孩子撞干爹干妈。还有一种取名的方式是抬着饭桌去半路撞干亲，给孩子撞干爹干妈。假如婴儿在家中取名之后尚哭闹不安，父母或家中女性长辈就要为其撞干亲。通常选择一吉日，婴儿的父母亲或一位女性长辈在天亮前准备好一桌饭菜，有鸡、糯米饭、一杯酒，还要在桌子上摆一副碗筷到路边静静等候第一个路过的成人（不论男女、不论身份、不论民族），请求与其结为干亲，即成为婴儿的干爹或干妈。还要请他（她）回家吃一顿饭，并请其为婴儿取名、拴线和祝福。婴儿认了干爹干妈之后，两家就是亲戚了，逢年过节都要来往。

（四）见天地仪式

见天地仪式因婴儿的性别不同而在时间和方式上有所不同。

1.女婴的见天地仪式。按照哈尼族的风俗，女孩出生的第三天就抱出自家的门外，带上一些小女孩长大后劳动所需的东西，祈求一生吉利、能干。哈尼族古歌唱道：“姑娘满了三天阿妈要抱出门，抱着长翅膀的鸡鸭出门，拿着好看的针线出门，右手拿着蚕茧般的棉团出门，左手拿着锣心样外凸的好看纱锭出门。苍天是众人的篾帽，所到之处都盖着；大地是众人的脚踏处，走到哪里都平安。”鸡鸭是献祭天地的牺牲，针线、棉团、纱锭象征着纺织的过程和技艺。哈尼族先民有着悠久的棉纺历史，哈尼人生活在“诺玛阿美”时白棉就已经成为与外族交易的主要物质了。在哈尼族的传统文化观念中一个出色的哈尼姑娘是纺线织布的能手。

2.男婴见天地仪式。按照哈尼族的风俗，男孩来到这世界上满九天就要抱着出门，带上男孩长大后生活劳动所需的东西，祈求一生吉利、精明能干。哈尼古歌里唱道：“儿子满了九天要抱出门，抱着长翅的鸡鸭就出门，腰后要插戥子出门，肩后挂着秤杆出门，肩上扛着弓弩出门，腋下挎着箭筒出门，箭翅挟着尖刀草叶出门，弩扳机和箭槽安上老牛角出门，拿着坚韧的罗簿树干做的弩身出门，拿着倮恒红藤做的弓弦出门，拿着好看黄竹片做的弓板出门，拿着涂上黑毒蛇液的箭苗出门。”鸡鸭是祭献天地的牺牲，戥子、秤杆、弓弩、箭筒等具有男性特征的工具性饰物象征着经商、狩猎的行为和能力。哈尼族一直保持着“撵山”的传统，在哈尼族的传统观念里一个优秀的哈尼男子应当是善于经商和狩猎的。

（五）认舅舅仪式

哈尼族以舅舅为最大，认为“舅舅不大，外甥不长”，“天上算太阳最高，地上数舅舅最大”。认舅舅是每个新生儿必须履行的礼俗。

认舅舅的那天，一早起来母亲就把婴儿的脸洗干净，穿戴一新，在孩子的脑门上点一指锅烟子，帽子上拴一个大蒜、一枝红泡刺儿以避邪。如果舅舅家不在本村，母亲还必须在孩子的脚踝、手腕处戴上野姜皮，在孩子的额头上抹上黑烟。在哈尼人看来，在村寨之外是没有寨神、神灵庇佑的，这样做的目的是为了保佑新生儿离开哈尼村寨后灵魂不会受到邪魔的侵害。然后，母亲背着婴儿，肩上挎着装有炒黄豆、熟鸡蛋和糯米饭的布包，手持一把伞、一把锯镰，前往舅舅家。路上遇见迎面而来的人，不分民族和男女，母亲都要满面笑容地抓一把香喷喷的炒黄豆递上来。遇到这样的情形，人们都不拒绝，接过炒黄豆，说几句祝福的话语。经过小溪或小河时，要找一块扁平圆滑的小石头先扔过去，看清石头落下的地方，到了对岸，把原先扔过去的那个小石头找到后，存放在一个稳妥的地方，然后坐下来休息，吃糯米饭和鸡蛋，并将鸡蛋壳放在桥头边上。此时若有过往路人，也一定要邀请他一同享受。

到了舅舅家，按照哈尼族的传统习俗，舅舅要特意给外甥送一只麻母鸡和一个小巧精致的扑水罐作为特殊的纪念礼品。在舅舅家三五天后返回，到了来时休息过的地方，找出原先放置的那块小石头又扔回去，然后再过溪河。

在哈尼人看来，孩子是由母亲所生，而母亲来自舅舅家，没有舅舅家的血缘就没有亲生的母亲，没有母亲就没有孩子。通过认舅舅的仪式来确认和铭记生身母亲的血缘祖根。

（六）贺生仪式

哈尼族传统观念认为，在娘家生产和坐月子会夺走娘家的福分，因此，孕妇忌在娘家生产和坐月子。孕妇在婆家生产之后便要安心休养，不参加重体力劳动，不着冷水，夫妻不同房。婴儿满月前，产妇娘家母亲一辈的女性要选择一吉日集体前往贺生。在此之前，娘家人不可以单独前往探视。日子的选择主要根据新生儿的生辰八字而定。

前去贺生的人是产妇母亲或者父亲的同辈姐妹，包括母亲的姐妹、嫂子、弟媳妇，父亲的姐妹、堂姐妹、嫂子、堂嫂、堂弟媳等。贺生是哈尼族的古规，婴儿的外婆一般要换上传统长衫，裹好包头，戴上耳环、戒指等银饰品，以示郑重。其他随行的妇女，除了与产妇关系比较亲近的女性要穿黑蕊长衫外，一般只用穿民族服装就可以了。哈尼族古规规定，在前往贺生的人群中还必须至少有一名幼童参加，象征着家族人丁兴旺、香火不断。每个前往探视的人须带一只活母鸡和至少一件婴儿服饰用品。婴儿的外婆则需要准备一套婴儿贴身穿的衣服以及多块包布。探视人群将带来的母鸡交给产妇夫家，休息片刻之后，去尽身上的热气方可进入产妇的房间。产妇娘家的“势力”从贺生人群所送母鸡的数量上可以体现出来。贺生带来的母鸡都要由婴儿的外婆用井水浇于鸡尾、鸡翅、鸡头，表示除邪，然后交给产妇夫家宰杀。

前来贺生的妇女们进入产妇的居室，轮流抱抱婴儿，分别说一些祝福赞美的话。初为人母的产妇和娘家人一起交流养育婴儿的心得体会。外婆拿m准备好的婴儿包布和新衣裳，并且取来针线象征性地在包布和新衣裳上缝几针，以表示将外婆的心意附着在衣物上了，从而保佑孩子。

产妇娘家亲戚探视寒暄的时候，其夫家已经备下丰盛的晚餐。外婆以及主要的亲戚被邀请坐到堂屋里和新生儿的奶奶等父系主要女性亲戚坐在一桌，由年龄最长的女性念诵祝词并率先动筷。双方女性长辈互相寒暄，交流对新生儿的评价和赞美。席问，婴儿母亲把孩子抱出来交给外婆，由外婆一边念诵祝福之辞一边当众给孩子换上自己带来的一身衣裳和包布，最后用襁褓仔细包裹好，再交还给孩子的母亲抱回。晚餐结束后，贺生的妇女告辞。主人家给每人备了一只鸡腿、糯米粑粑、鸡蛋带回去。自此，婴儿便算是兼得父系和母系双方族人和神灵的共同护佑。

贺生仪式结束后，母亲娘家人便可以随意前来探视。满月后，外婆还要再次前来看望外孙，并将绣饰精美的背衫送给孩子的母亲，专门用于将新生儿背负在身后。一般来说，婴儿出生两三个月后，母亲就可以用背衫把孩子背在背上，以方便自己在照顾婴儿的同时可以腾空双手做事情。

三、哈尼族诞生仪式的伦理内涵

哈尼人通过诞生仪式表达了他们对生命的祝福和期待，展现了哈尼族把人生过程与幸福长寿、劳动价值、血缘根基、家庭（家族）关系联结起来的民族伦理文化，进而表达了哈尼族对自身理想人格的追求。

“人格”一词源于拉丁文persona，最初的意思为面具，在后来的历史文化发展中，人格的词义不断引申，在不同学科形成了多维的文化内涵：如在心理学中，人格被视为“性格、气质、能力等心理特征的总和”；在法学中，人格被看作是“权利、义务主体”；在社会学中，人格被定义为“特定心理特征和行为方式的统一结构”等。理想人格是人格的完美形式，是一定社会的道德要求和道德理想的最高体现。一个民族的理想人格与这个民族的伦理文化有着紧密的联系，理想人格的发展过程即是个体基于一定的社会伦理关系培育道德品质的过程，贯穿于一个人的生命始终。

虽然哈尼族没有关于理想人格的理论化、系统化的表述，但是在哈尼族的神话传说中已经注入了哈尼人对于理想人格的追求。将自身视为神之子民的观念是众多民族共有的文化特点，哈尼族的独特之处在于，将神与人的联系具体化为神人之间血缘上的派生渊源关系，这从他们世代延续的始于天神的连名谱系传统中可见一斑。哈尼人自认为是天神的血缘嫡裔，天神赋予人以物质躯体和精神，因此人与神相同，人性中赋有神性，体察神意便能够把握人性的真谛，而顺应真正的人性也就是遵从了神的旨意。哈尼族的理想人格就形成于实现人性与神意圆融相通这一最高道德的过程中。人性与神意圆融相通伴随人的生命始终，因此新生儿诞生之日即是培育理想人格之时。在哈尼族新生儿诞生仪式的展演中，内含着哈尼人塑造民族理想人格的期待。

（一）诞生仪式与幸福长寿

哈尼人通过婴儿的诞生仪式将追求幸福与生命价值、家族发达联系在一起，表达了他们对健康、长寿、多子的期待，对人生幸福的理解。

《尚书·洪范》第九畴说：“五福：一曰寿，二曰福，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”长寿、富足、健康平安、爱好美德、寿终正寝这五个方面的内容构成了幸福的要素。“五福”之说把长寿排在第一位，其核心内容也是寿，可见长寿是中国人极端关心的永恒主题，显示了中国人对生命价值的重视。事实上，人生的幸福都必须建筑在生命的基础上，没有了生命，幸福便无从谈起。对于哈尼人来说，婴儿的诞生仪式表达着他们对新生命的祝福和期待，并将延续和繁衍哈尼族伦理文化的希望寄托在代表未来的婴儿身上。在哈尼人看来，伴随着新生命的诞生生命个体就具有了12个魂，但是这些魂随时都有可能离开生命个体，而魂一旦离开躯体，人就会生病甚至死亡。所以哈尼族十分重视新生命诞生后对其灵魂的安抚和保护，不仅要虔诚地祈求祖先的保佑，而且还要用“抹黑灰”的方式作为新生儿来到人间的标记，为新生儿拴上护魂的黑色棉线，慎重地处理新生儿衣胞，以保证12个灵魂都完整地附着在新生儿的身体上，保证新生儿健康成长、长命百岁。

哈尼族社会是一个以父系血亲家族为本位的社会，哈尼人将个人的一切都与家庭、家族联系起来。哈尼族十分强调婚姻的传宗接代、香火永继，只有不断地延续家族“香火”，家族才能后继有人，整个民族才能不断地繁衍生息下去，因之，人丁兴旺便成为了哈尼人个人幸福的体现。哈尼族在新生命诞生的时候，父亲抱着一只鸡去外婆家报喜、外婆家抱一只与之相配对的鸡让新生儿的父亲带回家这一诞生仪式的环节，生动地展现了哈尼族对新生儿追求美好姻缘的期待、对新生儿承载“继香火”的期待。

（二）诞生仪式与劳动价值

哈尼族认为神赋予人生价值于此岸世界和彼岸世界的统一，生活在此岸世界的人在履行对家庭、家族、村落、祖先和神灵的义务中获得价值，彼岸的祖先灵魂则在守护此岸子孙的幸福中达到永恒。这两个世界彼此观照、相互依存的环节共同构成了人生意义的全部，具有理想人格的人能遵从神意，完成这些人生义务。死亡是没有归者的旅途，祖先在彼岸世界对义务的履行虽然无法直接展现，但是哈尼子孙对此深信不疑，于是在生的此岸世界，他们努力践行自己的本分。哈尼人将家庭、家族的目标视为个体的目标，将村落的理想作为个体的理想，将人的价值融入到每天的饮食起居之中。哈尼族在诞生仪式中十分强调劳动的价值，取名仪式在模拟劳动的过程中进行，见天地仪式让新生儿带上长大成人后劳作所需的工具，祈求新生儿一生平安、能干。可见，在人生的起始哈尼人就对劳动的价值予以了特别的强调，在他们的观念中，从事劳动是人生的义务，人活着就要吃苦耐劳、操持家务和含辛茹苦地生儿育女，以实现丰衣足食的幸福生活，在劳动中使个人的生命获得意义。哈尼人的劳动伦理观由此而得以展现。

（三）诞生仪式与血缘根基

诞生仪式中去外婆家报喜的仪式、认舅舅的仪式、贺生仪式是哈尼族尊敬母亲和重视舅权血缘伦理的集中体现。舅权通常被认为与家庭、家族的祖先、神灵有着直接的联系，尊重舅权就是尊重祖先、尊重神灵。舅家对外甥的认定是舅家对自家血脉的认定和期待，是舅家权利的展示。通过这些仪式婴儿便得到了母系一方族人和神灵的护佑。以仪式来确认和铭记生身母亲的血缘祖根成为哈尼族伦理文化中的一种传统方式。从哈尼族婴儿诞生仪式的实践来看，每一个仪式参与者按照各自的责任参与到婴儿的诞生仪式之中，仪式将血缘关系、姻亲关系、血缘之外的拟构关系等都联系在一起，使这些关系在诞生仪式中得到重新确认并加强，展现了一个庞大的社会伦理关系网络，为哈尼族社会的有序运行奠定了血缘伦理的根基。与西方社会的契约伦理不同，中国传统伦理文化是建立在血缘关系、姻亲关系、血缘之外的拟构关系基础之上的，从而形成了有异于西方文化的社会伦理秩序。这样的血缘伦理是中国传统伦理文化的特色，也是中国人赖以生存和发展的伦理基础。哈尼族作为中华民族大家庭中的一分子，承接并延续了血缘伦理的文化传统。在现代社会，虽然契约伦理被视为是与市场经济体制相适应的伦理形式，但是对于包括哈尼人在内的中国人而言，血缘伦理依然有着很强的生命力。

（四）诞生仪式与家族伦理