民俗文化调查报告范文

导语：如何才能写好一篇民俗文化调查报告，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。

篇1

【关键词】 土家族；民俗文化；调查；湖北恩施

一、调查过程

于2013年7月7日至9日，在恩施州以不同年龄、不同职业的民众为调查对象，通过问卷调查的方法对其开展调查。

二、调查内容及结果分析

此次调研，课题组发放“关于湖北恩施土家族民俗文化的调查问卷”共360份，其中有效问卷356份，调查人群涉及到恩施州不同年龄段、不同职业的人群，尽力使调查结果精确而有价值。

1、历史信仰及文化

问卷调查数据显示：21%的人说土家族作为一个独立的民族是从唐朝开始的，20%说是北宋，另外34%的人不知道（图1）；对于土家族人的信仰（对神的敬仰），1%的人很了解，1%的了解，42%的不是很了解，还有56%的人不知道（图2）；有关土家族诗歌（万颗明珠共一瓯，王侯到此也低头，五龙捧着擎天柱，吸尽长江水倒流。）所孕育的文化知识，16%的人认为说的是喝油茶汤、51%的人认为是拜茶、23%的人认为是咂酒、10%的人不了解（图3）。

以上一系列的数据显示出：恩施人民对于传统的历史、信仰及诗歌文化内容，多数人都能够正确选出相应的选项，懂得相关的历史文化知识。历史信仰和诗歌本来就是传统封闭式社会所产生的文化，是特定民族、地区、环境或特定行业、阶层的人们的生活需求。对于当时特定的社会、特定的人群来说，那些风俗习惯都是他们世世代代必不可少的文化内容。历史和传统的民俗文化是人们智慧的结晶，是人民群众生活方式的一种体现，流传于民间的大部分历史文化及民族信仰活动，都是寓教于乐，寓教于趣，带有极其浓厚的娱乐性质、艺术内涵和历史意义，对人们的生产生活起推动作用。

2、土家族的刺绣编织及儿女婚姻状况

恩施是一个文化丰富、乡土风俗多样化的地区，课题组调查了土家族“儿女会”的日子（一般在农历7月12日），结果是：38%认为只有未婚女子可以上街赶场；43%认为只有青年男女可以上街赶场；1%认为无论婚否的男女老少都可以上街赶场；18%的人不清楚。如图4。有关哪种土家族手工刺绣走出国门？78%的人选择西兰卡普，22%的人选择绣荷包，无人选择针织内衣和枕头秀（图5）；土家族人的哭嫁是一个很重要的传统婚姻习俗，对于其本质，课题组进行了调查，87%的人认为是对父母的思念，10%的人认为是结婚女子对出嫁的迎接（图6）。

通过以上图表可以看出，恩施州土家族人对传统的节日风俗非常注重，了解的比较多。女儿会被誉为“土家情人节”，是与封建包办婚姻相对立的一种恋爱方式；哭嫁则是土家族婚俗中最富有人情韵味的特色文化，也是对封建礼教的一种反叛，传统的文化体现出了本民族人民对民族文化和生活的热爱。

3、土家茶文化

喝茶是中国人生活方式的一种体现，关于土家茶文化，图7显示了“四道茶”的情况。

土家有“四道茶”，除了白鹤茶、泡儿花、油茶汤三中外，还有哪一道茶？66%的人选择了富硒茶；31%的人选择了红茶；1%的人选择了鸡蛋茶；2%的人选择了铁观音。

这幅图表显示出了恩施土家族人对茶文化的热爱，他们利用自己所在土地富有“硒”的先天优势，留传下了“富硒”这道茶。大多数人能够正确选择出“富硒”，但还有34%的人不知道“四道茶”中有富硒，这也说明了恩施传统文化在广为流传的同时慢慢被部分人淡化。

4、传统节日和土家舞蹈

“过赶年”是土家族人的一种习俗，经过调查，课题组了解了他们为什么要“过赶年”。1%的人认为是为了纪念本民族英雄、30%的人认为是为了提前消灾纳福、45%的人认为是为了早迎新年、还有24%的人认为是为了过好年末（图8）；在土家族特有舞蹈的调查中，91%的人选择“摆手舞”，其他9%的人分别选择了秧歌舞、狮舞、篝火舞蹈（图9）。此数据表明恩施人民对传统文化的继承相当不错，但还有少数人不知道或没有意识到去了解传统的风俗人情，这促使我们思考怎样加大对土家文化的宣传，让更多的人了解并传承土家文化。

5、对土家文化的总体印象和未来展望

对土家族文化的态度。17%的人表示很喜欢；51%的人表示喜欢；2%的人表示一般；30%的人表示不喜欢。

对首届“施州古城灯笼文化艺术节”活动的举行对恩施的文化发展的影响怎样？48%的人认为起重要作用；36%的人认为起较为积极的作用；16%的人不了解此活动。

图10显示恩施州人对传统土家族文化的喜爱程度，68%的人喜爱，2%一般，30%的人不喜欢，这充分说明了传统的民族文化虽然有其优越的一面，但也有缺失的地方，人们在继承的过程中也在不断地选择比较，力求使其本身变得更加完美全面；对于恩施土家文化的展望，课题组了解了首届“施州古城灯笼文化艺术节”活动的举行对恩施文化发展的影响，有84%的人肯定此活动对恩施文化的正面促进作用，其他人不了解这个活动（图11）。这表明恩施文化的发展正处于鼎盛时期，各项活动都在加强文化的融合及发展。土家族文化不断与现代文化相结合，将使恩施逐步变成一个“文化强都”。

三、调查总结及反思

恩施土家族文化在历史的进程中不断演变、与时俱进，总体上呈现出积极的态势。课题组在调研过程中，发现还是有少数比例的人群对于恩施风土人情、民俗文化的内容不了解，也不关心。近年来，我国持续以经济建设为中心，西方文化的传入对我国的民俗文化带来巨大冲击，甚至在一小部分民众的心目中，民族风俗文化是一种落后的文化，没有必要继续传承。再之部分年轻人热衷于现代音乐、服饰、饮食、娱乐等，对传统的歌舞、茶道、诗歌文化等视而不见。

在宏观的时代背景下，恩施民俗文化也不可避免地出现了诸多问题，如果不对民俗文化加以传承和保护，再过几十年它可能会湮没在历史的洪流中，暗淡于老百姓的记忆里。民俗文化在某种程度上是一个民族精神力量的源泉，我们应该弘扬其优越之处，改进瑕疵之点，让源远的民俗文化在时代语境下涓涓长流。

【参考文献】

[1] 曹毅.土家族民间文化散论.北京：中央民族大学出版社，2002.

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关键词：艺术民俗学；文化产业；教学模式

艺术与人类的总体文化有着密不可分的关系，它随着人类的文明、习俗发展而不断演变。以艺术为对象的研究也在不断地完善，在艺术学领域取得了丰硕的成果，学者们从艺术的起源、艺术发展的规律、艺术与社会的关系、艺术的创造等方面进行探讨，更有学者从民俗学、人类学等角度对艺术展开研究。就艺术与民俗而言，有学者从民俗中的艺术展开讨论，另有学者从艺术中的民俗进行探析。不论民俗中的艺术还是艺术中的民俗，都是对艺术与民俗之间相互依存的关系的探究，旨在深入了解伴随民俗产生的艺术本质以及艺术产生、创作的民俗文化内涵。正如学者钟年在其文章中所述“对于艺术的认识，不能‘止步于对艺术事象的静态分析’，而应该‘以艺术活动中的审美形式与情感效应为材料，将其置于民族区域社会中生产生活的、社会时尚的、宗教信仰的广阔背景下予以观测论析’”。［1］就此研究视角，张士闪教授首先提出了“艺术民俗学”的学科建设理念，尝试在民俗文化研究和艺术学研究的学科间，建立一门交叉性的学科研究理念，旨在研究艺术与民俗之间的关系，同时对艺术进行民俗学的视角研究。学科归属上，艺术民俗学是艺术学的分支学科，由艺术学与民俗学、民族学、人类学、社会学等学科相结合而形成。艺术民俗学的研究对象“首先是作为艺术活动背景的民俗文化，包括民俗事象和民俗观念。其次，它将以民俗学的视角重新审视、阐释艺术的源起，本体，功能，以及艺术与民俗的真实关系。”［2］艺术民俗学的研究对象不仅是民间文化的表象之一，同时还是文化形态的一种表现方式，它们在随着社会的变迁而不断地发生着形态和功能上的演变。文化产业是一个较为宽泛的概念，就“产业”而言，其本源之意为国民经济的各种生产部门，后随着第三产业的兴起而逐渐拓展为“泛指各种制造、提供物质产品、流通手段、服务劳动等的企业或组织”。［3］从文化产业角度结合艺术民俗学的研究视角对其进行观照，能更全面地对艺术的本源进行阐释，同时也对其产业化发展展开更深入地探讨。当下，我国的文化产业事业正蓬勃发展，在此热潮中应运而生了文化产业专业教育，尤其在我国的少数民族地区，文化产业与民族文化息息相关，同时也与民俗、民间艺术联系紧密。因此，要发展文化产业，对艺术民俗的研究、探讨必不可少，在文化产业专业领域开设艺术民俗学这门课程也是有必要的。笔者在本文中将尝试探讨艺术民俗学在文化产业这一专业领域中的教学模式，从而为今后的文化产业民俗研究提供一定的依据。

1教学模式制定的理论依据

人才培养是高等学校的首要功能之一，在人才培养的教学过程中必须遵循教育的发展规律，正如潘懋元先生于20世纪80年代提出的理论“：教育外部关系规律指教育必须与社会发展相适应，即必受一定经济、政治、文化所制约，并为一定社会的经济、政治、文化的发展服务；教育内部关系规律指教育必须与人的发展规律相适应。”［4］同样，艺术民俗学在文化产业专业领域中的教学也应遵循以上的教育规律。由此，制定与经济、政治、文化发展相一致的教学模式是有必要的，而且应该体现以下几个方面：

1.1结合艺术民俗学的教学特征，应该突出区域特征或民族特色

就笔者执教所在的广西壮族自治区而言，该地区世居12个民族，其中少数民族有壮族、瑶族、侗族、苗族、水族、毛南族、水族、彝族等11个，民族文化资源丰富，艺术产生所依附的民俗文化也各具特色。在教学中深入挖掘、整理各民族文化资源，构建富有少数民族地区特色的文化产业专业领域艺术民俗教学特色，强化学生的优创意识、特色意识和品牌意识，在保护和传承该地域中优秀的艺术、民俗类文化的同时，有意识地引导学生在文化产业领域中进行艺术民俗的研究。

1.2重视学生能力培养

通过日常教学，使学生接收系统的理论知识培训，包括艺术民俗学学科所涉及的艺术学、民俗学、人类学、社会学等基本理论知识，以及艺术民俗学科学专业知识和规范，对学生进行专业的理论训练，树立学生正确的人生观、价值观，通过专业知识学习和专业能力的培养，提高学生的创新和实践能力，同时使学生具有一定程度的学术研究水平。

1.3促进专业教学改革与发展

进一步深化教学改革、完善专业结构、巩固艺术民俗学专业优势，逐步建立健全该专业课程体系，整体优化教学方法与手段，制定有效的教学评价标准，拓宽文化产业专业领域学生的专业视野，是艺术民俗学在教学中亟待完成的重要任务。艺术民俗学教学除了遵循专业研究规范外，还要围绕我国的高等教育人才培养标准，结合我国国情下的文化产业发展情况进行专业教学。在2012年《教育部关于全面提高高等教育质量的若干意见》中，提出“高等教育质量观贯彻于学科专业建设、人才培养模式改革、教学科研创新、服务社会发展、文化传承创新之中”。由此可知，艺术民俗学教学贯穿在文化产业专业领域中应结合该专业的学科特点，让学生在掌握文化产业基础理论知识的基础上，引导学生掌握民俗学、艺术学的专业研究方法，尝试艺术民俗与文化产业等学科理念融合展开科学研究，进行文化创新和传承。

2艺术民俗学教学目标与规格设计

目前高校教学在面对不断变化和发展的社会市场与就业需求下，加强学生的专业知识和专业技能训练。由此，在文化产业专业领域中艺术民俗学的教学中，要本着“突出地域特色和民俗特点”的目的，抓住在文化产业中如何发展民间艺术与民俗的基本点，培养具有较高综合素质、人文素养的，即掌握艺术与民俗知识又能够将其灵活运用于文化产业相关领域的学生，具体如下：首先，通过艺术民俗学在文化产业领域环境中教学，让学生通过理论与实践的交叉性学习，不断提高学生的综合文化素养。因此，在教学中对学生提出以下几点要求：一是必须适应时代和社会的发展，了解并驾驭历史文化发展与文化产业的意识形态理论体系。随着现代社会信息化的逐渐加强，作为文化产业专业的学生，在此领域中更应该具有敏锐的触角，而且要意识到艺术民俗学这一交叉学科在学习过程中仅纸上谈兵是不能为今后从事的专业服务的，必须学会用科学的理论方法引导学习实践以及学术研究，要注重当下新的形势、政策、信息、思想等，做新型的文化产业与艺术民俗的复合型学者。二是学生要有良好的艺术修养，同时掌握民俗文化与民间艺术的基本理论和研究方法。民间艺术的生存需要民间文化的沃土滋养，艺术的创作也离不开对民间艺术的了解和掌握。民间艺术体现了不同地域、不同人群所特有的审美观念与道德意识，其间更蕴含了人与人、人与自然以及人与社会和谐相处的理念。因此，在艺术民俗的教学中，以艺术、民俗文化为根本，秉承传承传统文化的观念，站在当下文化产业发展的新高度，探求如何构建新时期艺术民俗学的教学模式，加强学生通过整合学科知识和运用知识传播发展艺术与民俗文化的能力。其次，通过教学，让学生在不同学科的交叉学习中具备传承及实践创新能力。张士闪教授提及艺术民俗学的研究应该注意以下几方面的研究：一是从民俗学研究的整体文化观出发，对典范社区内曾经存在的和仍然存在的艺术事象予以梳理，对其中的各个艺术门类进行慎重的微观性分体研究和宏观性综合研究，为社区文化的艺术定位、发展提供出指导性建议；二是注重艺术活动与民俗社会之间的关系进行双向的动态研究；三是中国的艺术民俗学研究应注意其自身特色。［5］文化产业专业领域中的艺术民俗学教学，除遵循以上几点研究原则，还要结合社会文化的发展现实，让学生把社会实践同创新思维相联系，在日常学习的实地调研等实践活动中将理论与实践相结合来学习知识，同时学会如何发现问题和解决问题，从而启发学生的创造性思维，将其运用到具体的案例分析和操作过程中。

3艺术民俗学教学模式中的课程教学设计

文化产业专业领域中所设立的艺术民俗学课程教学有别于一般学科中的艺术民俗学教学，除遵循一般课堂教学原则外，还有其独特的课程教学设计，以期达到良好的教学目的，具体如下：

3.1根据实际情况展开教学，注重因材施教

综合来看，文化产业专业领域的学生的文化素质一般较高。但就艺术民俗学这个学科而言，涉及了艺术和民俗，具有一定特殊性，尤其是艺术，并非每个学生都了解。因此，在教学过程中，可以根据学生掌握艺术、民俗文化基础知识的具体情况，进行专业知识教学。对艺术基础常识较弱的学生，让其多听、多看，在一定程度上提升学生的艺术鉴赏力；对民俗文化常识较弱的学生，可通过消化课堂讲授知识和实地调研体验，增强学生的民俗意识和文化自觉性，掌握民俗文化基本理论。

3.2把握教学整体性与灵活性

在进行艺术民俗学的教学过程中，传统教学方式通常采用纯理论性的授课方式，难免会枯燥乏味，让学生在冗杂的理论学习中失去对课程的兴趣。因此，笔者认为在本门课程的教学过程中，教师可以将传统的理论授课分解为理论与实践穿插，充分调动学生的学习主动性，灵活掌握课程的进度。例如，教师可将学生分成几个小组，每个小组各自选定一个调查对象，在进行前期的理论知识学习后，学生可在规定时间内对其选定的对象进行文化、现状、发展、艺术性、民俗特征等方面的调查，并根据调查情况写出调查报告并做课堂展示。学生的课堂展示不仅要表述清楚所调查对象的具体内容和文化背景等，还要结合文化产业的专业特点进行思考并展开有效的阐释。此类学生课堂展示的教学形式，将以学生为主体，自主策划每次课堂演示，教师为辅助对展示完的学生进行提问引导，从而达到本门课程的教学目的，提高学生的艺术、民俗文化素养。

3.3掌握学生实践学习的合理性

艺术民俗学在研究过程中很重要的一点是必须将艺术活动与民俗社会之间的关系结合起来，同时进行双向的动态研究。由此，将这个研究观念引入其教学模式中也是非常必要的。在艺术民俗学的教学中，尤其在文化产业专业视阈下的艺术民俗学教学更加要关注在变迁的民俗社会中艺术活动所发生的变化以及动态的艺术活动所依附的民俗社会大环境。从而，在学生将艺术民俗学基本调查方法运动到实践过程中时，教师应根据学生的调查进度随时给予指导，适时纠正学生在实践中所遗漏的关键信息，指导学生合理运用相关学术知识进行实地调研和调查报告写作，同时也锻炼了学生的组织、策划能力。中国悠久的历史文化留下了丰富的民俗活动和具有特色的艺术形式。在张士闪教授提出构建艺术民俗学这一学科开始，就提出本门学科应该将文献资料、历史考古和民俗调查三者有机地结合起来展开学术研究，从而更清晰、准确地认识存在于各地域、人群中的民俗和艺术。同样，今天我们将艺术民俗学放置文化产业这样的专业领域中进行教学，不仅要遵循以上学术观点进行教学，而且要与现代社会、经济、文化发展结合，与文化产业发展的特点相结合，对学生进行引导式教学，从更广阔的视角去看待艺术民俗学，也为人才培养提供更多的教学实践依据，让艺术民俗学研究的对象能够更好地传承和发展。

参考文献：

［1］钟年.《艺术民俗学》评述［J］.民俗研究，2001（2）：169-170.

［2］张士闪.当代艺术民俗学的研究视界［J］.齐鲁艺苑，1998（2）：48.

［3］王伟.民俗艺术产业化的路径研究［J］.学术论坛，2010（8）：161.

篇3

Abstract:The esthetic anthropology and the high music education's field investigation method has place of its equally good results from different methods, how to profit from the esthetic anthropology the research technique to enrich the connotation which the high music education's folk music collects folk songs, the exploration and the solution folk music collect folk songs faced with many questions, is this article the esthetic anthropology field method, the introduction music education research area original intention.

关键词:审美人类学 音乐教育 田野调查

Key words:The esthetic anthropology music education field investigates

【中图分类号】J603 【文献标识码】A【文章编号】1004-7069(2009)-09-0134-02

审美人类学是把美学与文化人类学结合起来的一门新兴的学科,是未来美学研究的一个重要方向。该学科运用人类学的方法和概念系统来研究和阐释美学问题和审美现象。它的最大特征是运用田野调查方法搜集实证材料,比较分析不同种族、民族在审美习惯、审美制度、传统方面的区别与联系,试图发现它们的审美规律。

在高师音乐教育中,田野调查方法原意是民间音乐采风,它是一项十分有意义的社会实践活动。它不仅可以扩大学生的音乐视野,提高学生对中国民间音乐的审美,培养学生的社会实践能力和科研创作能力,而且它还是挖掘民间音乐宝藏,使民间音乐精品得以继承与发扬的重要手段。本文就审美人类学与音乐教育的田野采风方法进行比较,本着的原则,为高校音乐教育的田野采风注入更为丰富的学术内涵。

一、 审美人类学的田野调查方法

(一) 田野调查的计划

田野调查的计划也称为调查之前准备。田野调查的对象也就是研究项目的选题,首先制定提纲。在选题确定后才能制定调查的内容和地方,时间以及方案。调查对象也就是研究的“田野”,可以是任务、文化、地域考古、民俗风情、某一事件的始终等等作为对象来研究。

为了有目的、有内容的去实地考察而达到预期收获,研究者必须首先是选择研究的题目,比如在选题时要尽力去选择研究领域中的空白题材,事先还要收集了解信息,要避免重复“撞车”,成为“后启之见”。选择有研究意义,有价值的项目。这就取决于研究者的理论水平。(选题的构思、独特、新颖,要有现实意义等)然后确定调查对象,制定出调查的提纲和调查的手段(文字记录、拍照、摄像、绘图、测量等几种),最后写出具体的内容,制定调查计划、日程、路线。根据不同的地方不同的准备必要物质工具。还应准备查阅资料的工作,即从图书馆、档案馆、博物馆查阅与之相关的文字记载资料,对被研究对象有一概念上的了解,再进入开始实地的调查工作。根据调查对象内容而定。

其次是准备记录的、拍照片的、摄像收集的设备,经费等准备。如果准备工作不充分,匆忙奔赴到目的地,无法记录下现状、实况,得不到全面的采样就会影响调查的质量。

(二) 田野调查的技术方法手段

田野调查技术或称手段。比如:以最基本的文字记录为必不可少,文字记录要尊重原人、原事、原意的真实,记录中不得加如调查者的主观的分析结论,只能是原始记录,其次是用拍照或摄像,绘图,测量等,记录下原始证据。

(三) 田野调查的方法类型

1、 调查:不能去的地方,信函调查。

2、 问卷式调查:设计需要提出的什么问题。

3、 填表式调查:设计表格填写调查内容。

4、 观察式调查:直接观察、居住体验法。

5、 数据式调查:统计分析法。

6、 群体访问式调查:“会议提问”实验法。

7、 个别访问式调查:个案调查(个人为对象)。

8、 抽样式调查:几百人以上的百分比。

9、 相对比较法式:非主观意识的比较,而是以原始材料比较法。

10、综合调查法:宏观调查法。

(四) 田野调查的内容

田野调查的内容首先要根据调查对象而定,不同的对象,调查的内容有所不同,对所调查的历史、现状、存在的问题,三大类进行调查。包括传统文化、历史、人物、事件、现象等。

精神文化:包括、传统文化、民间神话传说、说唱艺术等。

物质文化:劳动生产工具、建筑工艺、金属冶炼、加工艺术、雕刻、塑雕等等。

民俗文化:民间音乐、舞蹈、服饰、婚俗风情、丧葬文化等。男性专题、女性专题、审美观等等。

自然科学文化:科技、天文、历算、医学。

生态环境――高原植物、野生动物、金、银矿产资源。

(五) 田野调查的成果形式

1、田野调查报告:在整理收集记录资料、数据、表格后,综合的分析实地调查资料。这是很重要的后期工作,编写调查报告的重点是尊重原意。如实编写纪录,不得随意加入调查者个人的理解,不加作者个人的分析观点,解释和结论。客观的反映现象、历史和存在的问题。作为历史档案存档的重要依据。

对所调查的资料按历史发展、现状、存在的问题进行文字规范整理。如实的记载调查原始资料应尊重人物、事件、对象的原文、原件和原意的原始记录。如实写出报导文、调查报告。并注明调查地点、调查时间、报告人。

2、研究报告:在以上整理、编写调查报告的基础上,对当前存在的问题提出看法、分析原因、提出解决问题的方案措施和研究的对策,这就是研究报告。即在对所调查对象的历史、发展、现状、存在问题依据上,提出研究综合分析建议和对策,作为学术论证报告。给相关部门提供决策的参考依据,也就是综合分析田野调查中所获得的资料,这是一件很重要的工作,编写调研报告的目的并非简单地描述调查的见闻,而是对调查资料的解释,分析出可靠性结论。研究报告的质量高低取决于调查工作者的理论水平、政策水平、知识面、写作水平对资料的分析、组织能力。

二、音乐教育的民间采风方法

(一)采风前的准备工作

为了采风活动能顺利开展,在采风前必须做好周祥的准备工作。第一,确定采风的内容,选择好采风地点。民间音乐采风可以选择不同音乐类型,如民歌、器乐、歌舞音乐、说唱音乐等。确定类型后还可以选择不同的侧重点,例如在民歌采风中还可以选择多声部民歌为采风重点。当然,在时间和精力允许的情况下,也可以进行多种音乐类型的采风。如民歌和器乐共同采集。采风内容确定之后,便可按此内容来选择合适的采风地点。这时需要查阅大量与采风内容相关的资料,了解并熟悉这些资料。这将有助于采风地点的准确选择和采风工作的顺利开展。第二,与采风地有关方面事先取得联系,争取对方有关人员的支持与配合。这有助于正确安排采风时间和采风路线。因为有些地区只在特定地点、特定时间内才举行当地特色音乐活动。例如:壮族的歌墟节分别在1月15日、3月3日和4月8日才举行。第三,要制定采风计划。它包括:采风的目的、任务、内容、地点、时间以及参加采风的学生人数、带队教师的安排、经费与经费来源、采风的行程安排等。制订一份具体可行的采风计划,可引导采风工作有步骤、有次序地开展。第四,在采风前要准备好录音机、照相机、摄像机等器材。采风过程中音乐资料的记录非常重要,单靠耳听手记是远远不够的,还需用录音机录下歌手、乐手当时演唱、演奏的音响;用照相机拍下音乐活动的表演场面,演唱、演奏者的姿态和民族乐器的形状等;用摄像机有声音有动作地记录下音乐活动表演的全过程。

(二)实地采风工作

到了目的地,与事先联系好的有关单位人员接上头后,采风工作便可以全面开展了。在实地采风过程中,经常采用与当地民间艺人、文艺团体的歌手、乐手谈话访问的方法以及亲身参与正在进行的当地特色民间音乐活动的方法来采集资料。

采用谈话访问时,应邀请一些熟悉当地特色音乐的民间艺人、歌手或乐手进行座谈或者个别访谈。在谈话过程中要耐心地询问、观察和启发对方,要消除对方的各种顾虑与拘束。语言要通俗易懂,语气要平易近人,尽量营造出自然轻松、和谐的谈话气氛。同时要边谈边做笔记,对方的表演也要当场录音、照相和录像。

采用亲身参与音乐活动的方法,应深入民间音乐活动现场,参与活动,亲身体验和感受当地民间音乐的特征。并且做仔细的观察与记录。具体操作时可以分工进行。录音、拍照、观察记录、参与活动等工作可指定学生分别完成。在音乐活动结束后,还可以对表演者进行专门采访。

在整个采风过程中,要指导学生尽量完整、准确地记录资料。第一,及时做好尽可能详尽的现场笔记。每次采风工作结束后要尽快整理现场笔记,以便发现遗漏,及时补充。第二,做好采风日记,对当天的工作进度、遇到的问题加以记录、分析,为下一天的工作做好准备。第三,录音拍摄要完整、清晰。录音、拍摄所获得的音像资料需及时整理,并注上文字说明。另外,对当地的一些特色乐器、民间乐谱、唱本等也可适量购买做为实物资料保存。

采风是一件繁琐、细致、复杂的工作,在整个采风过程中,只有按计划有条不紊、仔细认真的做好各个环节的工作,才能确保采风活动的顺利完成。

(三)采风后的成果展示及经验总结

采风后的成果展示与经验总结是高师音乐采风活动中必不可少的最后环节。成果展示可分为展览与音乐会两个部分。在举办成果展示前,应组织学生开展座谈会,谈谈采风的心得体会与经验总结。同时要布置学生整理挑选出展览用的采风资料,如照片、乐谱、录像片、特色乐器、采风日记、采风心得等。并且对采集来的民间曲调、歌谣进行创作与改编,排练成声乐、器乐节目,在采风创作音乐会上进行表演。最后,将本次采风活动中取得的成绩、好的经验,以及存在的薄弱环节和需注意的事项做书面总结,以利于对下次采风活动的指导,达到提高采风质量的目的。

三、两者之间的比较

从田野调查方法的形式来看,审美人类学和音乐教育的田野方法形式基本相同,都是经过调查前的准备工作、实地调查工作、调查后的成果展示及总结研究。调查对象都是一些偏远的少数民族民风民俗。所不同的是,音乐教育的田野调查注重于民间音乐的采风,包括原生态的歌民间器乐,民间舞蹈,说唱音乐等,它侧重于音乐形式的调查与研究。单一的采风形式使得其内容缺乏很多学术内涵。而审美人类学的田野调查方法在调查前准备、技术方法、方法类型内容较之民间音乐采风更系统、更细致之外,它更注重成果的要求,即不仅写田野调查报告,而且要撰写研究论文,其中包含了至关重要的文化多元观念。

四、 结论

纵观审美人类学和音乐教育的田野调查方法比较,笔者作为高师音乐教育工作者之一,感到审美人类学的田野方法之所以值得注重,在于它会给当前高师音乐民间音乐采风带来注重实学的研究风气,并且给采风工作带来更丰富的学术内涵。寻找更多学术途径,利用更多采风方法,通过更加多维的视角,以探索和解决高师音乐教育改革面临的诸多问题。就目前而言,倡导和借鉴审美人类学的田野调查方法,对于高师民间音乐采风不仅非常之必要,而且非常之迫切。

参考文献:

[1]覃德清.《审美人类学的理论与实践》.中国社会科学出版,2004年9月

篇4

改进。

一、农村自然资源的优选、重构与利用

“山水是无字之文章。”农村语文课程应挖掘农村自然资源和人文资源的优势，让学生走出课堂，走向田野，走向生活。

农村的自然资源相当丰富，或名川大山、湖泊森林，或草地沙漠、岩石奇观，或冬雪皑皑，或四季花香。?Z文课程应让学生保持对自然世界的好奇，让他们在了解和认识自然世界的过程中感到兴奋和满足，从而领略大自然的美妙。全国各地的农村学校所处的地域位置不同，其自然资源也不同，这就需要农村教师就地取材，同时对资源进行优选、重构和利用。

例如，在教学《雨林的毁灭――世界性的灾难》一文后， 可让学生去更多地了解一下我们的家乡曾有多少主要的树种，调查一下近50年来减少了多少树种，现在还有哪些主要树种，它们的生长状况如何。要求学生进行社会实践调查、参观访问并认真作好记录，写出翔实的调查报告，最后发出倡议书。这样既发挥了农村自然资源的优势，又培养了学生的社会实践能力，同时还拓宽了农村中学语文学习和运用的领域，学生通过课堂教学与课外实践交叉渗透，让课堂教学资源与课外教学资源充分整合，开阔了学生视野，激发了学生学习语文课程的兴趣，更多的是让学生获得了自主学习语文的实践能力。

二、农村人文资源的开发、优选与利用

人文精神的培养是语文课程情感态度与价值观目标的重要内容，课程标准明确指出：“工具性与人文性的统一，是语文课程的基本特点。”语文课程资源中没有了人文色彩，语文教育将失去文化传承的重任，无法呈现思想碰撞的火花，会缺乏人性的魅力，褪去生命的光彩。特别是弘扬民俗文化是当今时代的强烈呼唤，也是语文教学的迫切需要。

农村的人文资源是语文教学中取之不尽、用之不竭的课程资源，人文资源包罗万象，如民间的建筑艺术、曲艺、民间舞蹈，婚丧嫁娶及传统节日的民俗风情，民间传说，以及现代文明与传统文化的碰撞在农村的展现等等。随着新农村建设的推进，农村越来越多的自然资源和人文资源被开发出来，农村语文教师应充分发掘和利用自身区域厚重的历史文化、民俗风情，将它们打造成为优质的语文课程资源。要通过农村人文资源的优选和重构，让学生深刻领会家乡人文资源的丰富内涵和独特魅力，让学生品味一道道精美的营养美餐。

如《文学采风》的综合性学习，农村语文教师完全可以让学生搜集本地方的民间艺术和民间文化，以及这些文化艺术样式、生存状况、发展前景等等，并要求学生写出调查报告和倡议，这既弘扬了民族文化，又提高了学生的语文素养，使学生的语文学习既不脱离语文教材，又不是为生硬地学习课本知识而学习课本知识。

三、农村学校资源的开发、优选和利用

学校资源是学生学习语文最感性、最直观的材料，而学校文化是学校资源中最为重要的组成部分。学校文化是一所学校的灵魂，是一所学校外在的精神形象，也是学校可持续发展的内在

动力。

篇5

前文已简要交代了四川傩戏研究是在党的实行改革开放政策后才发展起来的一门新兴艺术学科，它的具体起因也较为有趣和复杂。1981年5月，中央有关部委开展了“十大文艺集成志书”的国家文化艺术志书编纂工程，明文规定以我国现行行政省、市、自治区为单位编撰成册。于是，《中国戏曲志•四川卷》、《中国戏曲音乐集成•四川卷》由四川文化主管部门筹组编委会及编辑部。1984年3月，经四川省委批准，《中国戏曲志•四川卷》编委会由四川省文化厅厅长杜天文任主任委员，四川省民委主任孙自强、四川省剧协主席李累、四川省川剧艺术研究院院长席明真及省文化厅副厅长郝超、严福昌任副主任委员，编辑部主任由省川剧艺术研究院副院长于一担任，负责志书的日常编纂工作，在上级总编委会、编辑部的统一部署下，开展此项国家艺术科研项目。于是，在省编委会的统一部署下，一项规模巨大，参与人员众多的四川戏剧历史与现状的普查工作在全川蓬勃开展起来，对熟知的川剧、灯戏、曲剧、越剧、评剧、汉剧、晋剧等剧种做深入考察。其间，还发现了民间民俗活动中过去闻所未闻、见所未见的戏剧剧种的大量遗存，诸如“鬼脸壳戏”（面具戏）、寿戏、愿戏、阴戏、阳戏、跳坛、庆坛，乃至用于婚嫁的贺戏、丧葬民俗中的丧戏以及流行于藏区不同方言区的多种藏戏剧种。羌族地区亦有释比戏和人们习称的苗端公、彝道士的法事仪式“跳小三”、“踩九碗”及土戏和哭嫁礼仪的“打绕棺”、“守大夜”、“手摆舞”，羌族的“跳沙朗”，藏族的“跳铠甲”（一种祭祀仪式舞）和古老的“祭八腊”、“秧苗戏”、“彩蓬戏”，还有盛行于元宵灯节的“起灯”和“送龙灯归大海”等祭拜仪式戏以及属于佛教的佛坛戏，属于道教的师道戏等。这些戏剧形态样式各异，表演独特，或流行于民族地区，或依附在民间婚丧嫁娶的民俗之中，甚至流行于宗教醮坛活动之中。面对田野调查中发现如此众多样式各异、表演独特的戏剧品种，如何处置，如何称谓，是一个难题。如果像过去一样不予面对，不予研究，一概排斥，显然是不妥当的，不负责任的，也不合乎我们编修《中国戏曲志》的初衷。对这些复杂的社会文化现象做出科学论断，并给以恰当称谓，亦非易事。

面对如此局面，经四川省编委会多次研究，并经领导、专家的鉴定，于是认定这些以酬神求佑、婚丧嫁娶或因民间信仰，为求山寨平安、人寿年丰的戏剧样式，皆应列入“傩戏”范畴，归为“傩戏”剧种，并统称为“四川傩戏”，由此作为一个剧种列入《中国戏曲志•四川卷》之中。剧种名称有了，但田野调查的目的不能停留在“知道了”的层面，还必须对这个剧种的艺术特征、演剧规律等做系统、完整的研究。经过编委会、编辑部的多年研究，并与各地傩戏工作者商讨，同时对已发现的几个较为完整的傩戏剧种进行了梳理和求证后，大家达成一个共识：这些在民间流传的“四川傩戏”是一个庞大的演剧体系。它是在一个完整的仪式程序中，或是祭祀仪式过程中以仪式程序为主线，统领全局的一种演剧艺术。这种演剧样式在外省市和其他一些国家被称为“仪式戏剧”。由此，我们还对已全面调查的几个傩戏剧种如“芦山庆坛”、“梓潼阳戏”、“射箭提阳戏”等进行了全方位的研究、剖析。

以“芦山庆坛”为例，《芦山庆坛》整出戏共有“九折”，包括：“开坛”（法师、土地、土地婆开坛仪式）、“放兵”（放兵请神护法、护坛）、“出土地”（全折戏多有各方土地神）、“请神”（法师迎请各路天神莅坛赐福）、“童子请仙娘”（似一丑一旦的民间灯戏）、“出倮倮”（表现一人因征兵入伍哭别家乡亲人）、“出二郎”（二郎神救母故事）、“踩九州”（祈九州方圆风调雨顺、五谷丰登）、“收兵礼坛”（法事完成仪式）。而且，在演出过程中，依主家意愿，可插演芦山花灯戏或川剧《滚灯》等，还可在“开坛”前、“扎坛”后加演《灵官镇坛》等仪式剧。这“九折”（正坛）剧目既有娱神为主的“请神”等法事仪式，也有娱人为主的“出土地”、“童子请仙娘”、“出二郎”等戏剧故事，而且还有“一折坛一折灯”的演出习俗，在坛事过程中插演花灯戏、川剧剧目乃至民间杂技。“芦山庆坛”就是在一个完整酬神仪式过程中穿插活泼、生动的戏剧演出，既表达人们对神的敬意，又顾及观众娱乐欣赏的需求。这种将法事仪式与戏剧演出进行巧妙的有机组合，正是傩戏与一般戏剧演剧方式的区别所在。又如，绵阳“梓潼阳戏”的整个演出共分两个部分，前半部是请神、祷神的法事仪式，后半部演出“天戏”、“地戏”等剧目。所谓“天戏”，是用造型各异的三十二个提线木偶扮演川主、药王、土主、关公、韩信等天神，所以，全戏有“三十二天戏”之称。“地戏”则由演员扮演钟馗、二郎神等演驱邪、捉鬼的故事，亦称“三十二地戏”。最有特点的是在演《二郎扫荡》一剧时，二郎神在当方土地、主家、主事、主持法师等人的伴随下走下舞台，逐屋、房、猪圈、牛舍“扫除”邪祟，以保主家全家清静、猪羊满圈、人寿年丰。最后，二郎神等一行在锣鼓乐队的伴送下，押着装满“鲁班制造”的“神船”逐入村头河流，意为二郎神等已将恶鬼、邪祟“逐下扬州”，从此地方太平，安居乐业。这出戏形象地再现了先秦时年终“方相氏率百隶逐室驱傩”的情景，演剧方式颇为奇特，历史意义尤为深远。除此，广元“提阳戏”则有一套自己的演出程序。在仪式剧目中，除表现“太白金星”联合“孙悟空”下凡间除祟提妖外，也有“三十二天戏”、“三十二地戏”剧目，同时还规定凡演出必演“三女戏”（孟姜女、庞氏女、龙王女），开坛、尾声必演《灵官镇坛》。

不过，四川傩戏具有与其他傩戏共同的宗旨、演出仪程外，尚有自身特殊的演剧特点。如一般傩戏的演出队伍由法师（道士）、艺人（或乐队）组成，而四川的傩戏还有提线木偶参与演出。其中，由法师完成请神、送神的仪式，三十二个提线木偶表演“天戏”，而“地戏”则由端公（艺人）扮演，所以，其演出队伍以法师、艺人、提线木偶等为主要组成部分。此外，它还有“正坛”、“耍坛”之分。“正坛”即按程序演出，“耍坛”即在坛事过程中可以插演川剧、花灯戏等其他戏剧剧种。因此，整个演出具有“既娱神、亦娱人”的社会功能。似这种将严肃、枯燥的法事仪式与有趣、生动的艺术故事扮演以及技术高超的提线木偶表演有机融于一场坛事演出之中的戏剧结构非常特殊。这是历代民间艺人智慧的表现和惊人的艺术创造。通过田野调查，我们对四川傩戏有了较为深入的了解，并取得了初步研究成果，搜集了不少戏剧演出本、手抄本。史论方面已出版《四川傩戏志》、《四川少数民族戏剧》、《四川民俗戏剧》（严福昌主编），研究专著有《巴蜀傩戏》（于一著）、《古傩神韵》（于一编著）、《四川目连戏调查研究文集》（杜建华著），还有由台湾《民俗曲艺》丛书和南天书局出版的《梓潼阳田野调查报告》（于一、王康、王文汉合著）、《芦山庆坛田野调查报告》（于一著）、《合江县泓济诀罡密谱》（于一、童祥铭、张松琴合著）、《羌族释比文化探秘》（于一、罗永康等编著）以及《中国戏曲志•四川卷》、《中国戏曲音乐集成•四川卷》等。除此，还有不少傩戏、傩文化的研究文论，发表在《中华戏曲》、《戏曲研究》、《四川戏剧》等国家和省市的报刊、杂志上。不过，通过调查也认识到，四川傩戏是一个庞大的艺术复合体，涉及的学科甚多，包括历史学、民族学、民俗学、宗教学、戏剧学等。所以，对傩戏的研究必须顾及各门艺术学科，全面、科学、辩证地分析调查，切忌粗糙、简单论断。这部傩戏剧本选也涉及历史文化学、民俗学、宗教学、戏剧学等学科。为使傩戏这门艺术学科更好地发展，研究人员须提高修养和政策水平，以保证出版高质量、高水平的傩戏著作。

二、加强研究，再展古傩风貌

总的来看，目前四川傩戏的研究，重在以下几个方面：其一，对现有成果认真总结、整理，巩固其艺术成果。改革开放三十多年来，我们了解了四川傩戏确系一门独特的演剧艺术，实是四川文化事业的一大发现。而傩戏又是一个庞大的演出系统，组合情况十分复杂，内容、形式亦良莠并存。故要对已有资料进行认真、细致的整理，不因工作失误致使宝贵成果白白流失。尤其是目前国家正大力倡导对“非遗”文化的搜集、整理，要把对四川傩戏的认识提高到对国家传统文化、国家“非遗”文化的继承与发展以及弘扬祖国优秀文化传统的高度来认识。为此，要继续对四川傩戏进行发掘，加大研究力度。其二，四川是个地域辽阔、民族众多的大省，傩戏多分布在雪域高原、深山大川以及不同民族地区和民间民俗文化之中。加之一段时间来，对傩戏、傩文化的研究人们还存有认识障碍，故对其调查、研究仍有较大难度。随着改革开放的深化，人们对优秀的古老文化也会提高关注。在我们的深入调查、研究中，要以不怕艰苦、只争朝夕的精神继续进行田野调查，发掘和收录更多傩戏、傩文化资料，为进一步开展傩戏研究打下更加坚实的基础，争取更大成绩。其三，傩戏研究的发展与展望。经过多年社会调查可以看出，四川傩戏剧种众多，艺术特色明显，确是一个较为独特的戏剧剧种，其历史可谓悠久漫长。仅以广汉“三星堆”出土的青铜面具和青铜巫师形象为例，据文物单位鉴定，其历史距今约有三千八百多年，而傩仪、傩俗已于四千多年前在四川大地上盛行，历史远早于《论语》中“乡人傩”之说千年之久。几千年来，傩俗、傩仪、傩文化一直得到有效传承，是巴蜀大地遗存的文化瑰宝，其在改革开放时期幸获挖掘、发现，确系改革开放的一个重大艺术成果。

篇6

【关键词】综合性学习 颍上推剧 积极影响

【正文】《九年义务教育语文课程标准》中已明确指出：语文是实践性很强的课程，要重视语文课程的综合性，突出跨领域的综合性学习；积极倡导自主、合作、探究的学习方式，并致力于课程内容的革新，强调课程的现代性和创新性，努力建设开放有活力的语文课程。

无论是在繁华的都市还是闭塞的乡村，我们的周边都有无穷无尽的能为语文所用的资源。受传统的语文教学观念的影响，很多教师，固执地认为语文教学就是完成我们的教材上的课文的学习，而忽视了其他的丰富的语文教学资源。殊不知，语文的外延和生活的外延等同。生活的舞台有多宽广，语文学习的范围就有多宽广。提高学生的语文能力和素养绝非一学期几十篇、一个初中学段二百来篇的课文的学习就能够完成的，它需要大量的成天文数字的语言文字的积累。但是，很多老师认识不到这一点，在语文教学时，重视了课文的阅读教学而忽视了语文综合性实践活动课的开展。尽管我们每年的中考都加大了综合性学习的考察，一般都在10--20分，2012年的中考试题中的写便条，就是考察学生的综合性学习的能力。即使这样依然没能引起老师的足够重视。虽然部分老师也想开展综合性实践活动课，但也是“看花容易绣花难”，难以做到有计划有步骤地开展。这种现状势必影响到学生学语文的知识面、主动性，更无法体现语文的人文性和工具性的特点。在此，我特以我开展的“调查颍上推剧的综合性实践活动”的一些收获，来谈谈本人的一些浅薄的认识。并以此文和同行共同商榷。

《新课标》告诉我们：“语文是母语教育课程，学习资源和时间机会无处不在，无时不有。”初中教材有三个单元涉及到民俗文化中的地方戏曲的内容，分别是七年级下册第四单元，八年级下册第四单元，九年级下册第四单元。本次民俗文化综合性实践活动是符合初中生语文学习特点的，有一定的代表性和影响力。我在开展“调查颍上推剧的综合性实践活动”中，得到以下的认识：

一、活动的开展过程中，学生开拓了文化视野了解了语文的课外延伸。

1、学习了书本上所没有的推剧的知识，以下是学生收集整理的推剧资料：花鼓灯歌舞的后场小戏“弦子灯”后来派生出一种新的剧种――推剧，也称四句推子。全国稀有剧种之一，载入《中国戏曲大辞典》，安徽省首批非物质文化遗产名录项目。 颍上推剧是民间代代口头相传的文化艺术表现形式，她产生于颍上县，流行在沿淮农村。推剧艺术来源于民间小调，与当地人民群众生活习惯、民风民俗有着十分密切的关系，其主要内容反映群众追求国泰民安、幸福生活的美好愿望，展现沿淮地区人民的礼仪风情和勤劳勇敢的精神风貌。推剧艺术风格热情奔放、诙谐幽默、洒脱大方，其旋律、唱腔、身段、手法，充分体现了淮河人民淳朴、粗犷、开朗、乐观的性格特征，具有显著的地方特征和浓郁的乡土气息，她是淮河戏曲的瑰宝。这种了解与学习恰恰体现了语文的知识性，开拓了学生的视野，使他们的知识面加宽。在不断地走访和查阅知识的过程中也丰富了社会见闻，养成了收集筛选编辑资料的好习惯。

2、收集到部分推剧的唱词，

例如：《送香茶》中，秀英欲借送香茶之名，到宝童屋中倾诉爱慕之心。秀英的唱词是：

穿一条绿绫裤对龙对凤，穿一双绣花鞋格外的喜人；红绫子绣鞋绿叶帮，鞋帮上又绣满面子的花；鞋尖上又绣朵大牡丹，牡丹旁边我绣上哈蟆；不走路它不响，走一步一吱哇走二步二个哇；

秀英我走了二三步，亲娘来我的妈妈，那蛤蟆咯咯哇哇，咯咯哇哇，一个哎哟哇喝来哟哎哟个来哟・・・・・・

这段唱词用当地方言唱出来，真是韵味无穷；若改成普通话呢？恐怕就没法唱了吧。

以上是学生整理和收集的具有地方性和文学性的推剧唱词。古人说得好，读万卷书，行万里路，语文实践活动为学生提供了走向社会生活中学习语文的平台，不是坐在教室之中只通过教科书获取知识。新课标指出：“应拓宽语文学习和运用领域，注重跨学科的学习，使学生在不同内容和方法的交叉、渗透和整合中开阔视野，提高学习效率，获得现代社会所需要的语文实践能力。”我也会播放了一些优秀的推剧唱段视频，比如播放推剧名段《杨八姐闯幽州》，给学生们欣赏，他们提出了独特的见解和感受。在对唱词的品味推敲中，学生的培养了自己对艺术的鉴赏能力。

在了解颍上推剧的同时，学生们对中国各地方的戏曲也有了知识性的了解，比如：他们了解了川剧的三种变脸技艺：抹脸、吹脸、扯脸。他们也学会欣赏中国古老的戏曲 ――昆曲。

二、活动的开展过程中，学生提高了自主研讨合作的学习能力。

1、自主探究意识明显增强。

相当一部分学生依赖性较大，只是被动地接受知识，做事缺少恒心和毅力，对自己和他人缺乏应有的责任。通过自主查阅资料，学生的自主探究意识明显增强。学生们都有一个共识，“学习是我自己的事，自己要对自己负责任”。学生投身于各种自主探究的实践活动中，在许多公众场合，比如图书馆文化馆，一些以前躲于人后、怕抛头露面、学生也开始有了开始与人交往，表达自我的渴望。课外阅读更是深入学生心，部分学生一面主动借书阅读，一面还请管理员指导上网。

活动强化了学生对语文学习的体验：语文学习不仅仅是课堂的学习，语文学习工夫在课外。作为教师就是应该给学生创设语文学习的环境和情境。此次活动搭建一个语文学习的平台。学生在整个活动过程中，自始至终参与其中，产生了全新的体验和感受。

2、合作共享资源能力明显提高。

综合性实践活动激励了学生参与自主，合作学习的积极性：学生在活动中成了主人。从活动的安排到制定活动计划，开展活动均体现了尊重学生的个体差异和个性化学习方式，达到了培养学生学会学习的目的。这就大大提高了学生的学习兴趣，激发了他们的求知欲。

为了更全面的了解推剧艺术，活动前我设置了表格，把学生分成三组：材料组、走访组、赏品组，确定四项活动内容，三个小组承担了不同的职责：

材料组成员在组长带领下利用在双休日到图书馆文化馆查阅和推剧相关的资料，做摘抄笔记、拍摄一些图片。 学生听馆长有关推剧知识的报告，做好记录。小组成员利用课余时间通过网络进一步调查推剧。组员定期交流讨论，教师指导学生对材料进行整理筛选编订，向全班同学公布调查结果。

接着走访组的成员借助材料组对推剧艺人的调查资料，认真审核讨论，决定分成甲乙两组进行走访。甲组走访居住在二中路孙井桥巷的推剧第三代传人-------曹树芝老艺；乙组走访杨湖镇展洼村的唐派第四代传人刘电云。返回整理访问记录。小组成员随意从身边调查100人，了解推剧在社会的影响，小组合作写调查报告。

赏品组从材料组那里得到他们收集的剧本，进一步深入探究，利用网络信息资源，观看推剧表演视频，写观后感。因为推剧是民间代代口头相传的文化艺术表现形式，有些原始唱词网上查询不到，于是在组长的带领下再次进入文化馆图书馆寻找第一手资料。收集整理品味唱词，体会唱词文学性和地域性。

活动第四项：小组成员做活动总结，撰写“如何保护传承推剧艺术？”的文章。

三个小组有明确的合作分工，资料共享，进行思想和见解的交流。英国作家萧伯纳说：“如果你有一个人苹果，我有一个苹果，彼此交换，我们每个人仍只有一个苹果；如果你有一种思想，我有一种思想，彼此交换，我们每个人就有了两种思想。” 交换想法后，不只是每人有两种想法，而是每人原先的想法也得到修正、补充和提高，同时，甚至产生第三种新的想法。本此活动中学生们就是在相互交流、相互促进、相互合作中学到更多的知识，掌握了更多的技能。

3、学生自我认识评价能力得到增强。

学生在活动过程中，能积极主动地进行各种学法的尝试和探索，并及时作出自我评价，了解自己的活动现状，反思现状，总结经验教训，进行学法的改进，学习状态的调整，使自己始终处于一种学习的兴奋状态。学生置身于综合性实践活动之中，根据评价标准对自己的学习情况有正确的认识。评价不是关注学生学习的结果，而是关注学生的学习能力。不是要对学生的活动结果做出或肯定或否定的判断，而是要揭示学生在活动过程中的体验和表现。评价的目的不再仅仅是甄别和选拔学生，而是促进学生的潜能、个性、创造性的发挥，掌握他们解决问题的思维方式。使每个学生具有自信心和持续发展的能力。

三、活动的开展过程中，学生关注家乡的风俗文化构建起了大语文课堂。

早在《汉书・王吉传》一书中就有“百里不同风，千里不同俗”的记载。家乡文化与语文教学具有一种紧密的联系。它不仅蕴涵着丰富的语文知识、语文技能，又兼具人文性、社会性、知识性和伦理性。充分利用乡土文化资源，对于全面提高学生的语文能力，培养学生的语文素养，弘扬民族优秀文化以及吸取人类的进步文化，提高国民的素质，都具有十分重要的意义。而实现这一意义必须依靠语文综合性实践活动：

第一，活动为优化初中语文教学方法提供一种新的渠道。家乡文化成为重要的语文教学资源，既便于把教师和学生的生活经验都带入到教学过程中去，也便于深层次地挖掘教师、学生的主体潜力，激发学生的学习兴趣，提高教师的自身素质，这是切实优化语文教学方法，提高语文教学质量的一剂良方。

第二，活动中语文教学的人文性特点可以得到更好的发展。运用好家乡文化内容，能够培养学生对家乡的热爱之情和建设家乡的责任感，激发学生的民族自信心和民族凝聚力， 提升学生的人文主义修养和人文精神，真正做到以人为本，使语文教学的人文性得到更好的体现和发展。

第三，活动中培养学生对家乡文化的感情。走访组的学生采访颍上推剧艺人曹树芝，在这位老人的身上学生们发现了乐观自信淳朴，这也是颍淮老百姓的品质。这位老艺人家境贫寒，学生们感受到什么是草根文化，他们也切身的意识到民俗文化发展的步履维艰，激发了他们传承发扬我们的民俗文化的心愿。在调查日志中许多同学表达了这一心愿。比如：走访组的学生在感受中写道，活动感受最深的就是，多才多艺的人就在我们身边，它与普通老百姓一样，但同时又拥有高雅的生活情趣，推举要传承，推剧艺人要关注。这也是本次实践活动一次巨大的收获。

中国古代教育在学习内容和教育方式上就也充分体现了综合性，《中庸》就提出：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”。孔子编撰的《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》也是中国最早的“综合化”语文教科书。孔子创立了一套具有很强实践性的智德双修、内外兼通、知行合一的教育理念，融才智教学与道德教育为一体，集内在教化与外向达行于一身；寓教于本性内心，寓德于仪礼外形。孔子创立的这种基本教育理念，体现了语文的“工具性”与“人文性” 的统一，实现了德智体美、知行体用、文化技艺等的完整综合。因此综合性学习的价值，就在在于“倡导学生主动参与、乐于探究、勤于动手，培养学生收集和处理信息的能力、获取新知识的能力、分析和解决问题的能力以及交流与合作的能力。”

《新课标》指出“自主组织文学活动，在办刊演出、讨论等活动过程中，体验合作与成功的喜悦。”而语文综合性学习有利于学生在感兴趣的自主活动中全面提高语文素养，是培养学生主动探究，团结合作，勇于创新，开拓视野的重要途径。我开展的“调查颍上推剧的综合性实践活动”把传统的理论圣人的思想科学的贯穿在现代的教学活动中，达到良好的教学效果。

【参考文献】

1、《九年义务教育语文课程标准》（2011年版）

2、推剧《送香茶》剧本

3、http：///ArticleDetail.aspx？DetailID=293308黄正泛《浅谈如何让语文综合性学习散发语文气息》苍南县灵溪镇一中

篇7

本课以《普通高中美术课程标准（实验稿）》人民美术出版社美术鉴赏第课《美在民间永不朽——中国民间美术》一课为蓝本开设的高中美术鉴赏研究课例。

中国五十六个民族汇成了丰富多彩的民族民间艺术，经过几千年的文化积淀，这些艺术承载着一个民族地域文化的审美特征，反映了一个民族的生产方式、思维方式、生活态度，具有独特的艺术表现形式和组织架构的历史形态。但随着工业社会都市化进程加快，外来消费文化和市场经济的全面冲击，使得民族民间艺术赖以生存的经济基础和文化土壤遭到破坏，扎根于乡间的民间艺术进一步势微，特别是原生态的民族民间艺术正迅速消逝。民间艺术作为非物质文化随着传承人的逝去而消亡。因此我们应该醒悟：民间艺术已经成为濒危的文化需要保护。积淀深厚的民族民间艺术为学生提供了学校难以相比的丰富的艺术经验和教育资源，将民族民间艺术引进学校美术教学课堂，具有多方面的现实意义。本课选取了我国民俗文化的主要内容中典型的中国民间美术6个种类：年画、民间玩具、剪纸、风筝、编织、刺绣、编织。让学生分组选题收集素材合作调查交流展示价值延伸的研究学习。由于我校高一70%的学生住在广州市郊，活动中我倡导让学生接触、积极主动地参与本地或社区组织的一些民俗活动进行调查。加强他们热爱以及继承我国民间美术本土文化的信心、成为学生体验生活，学习艺术的丰富资源。通过师生制作多媒体课件，而提供民主宽松的教学环境增加课程信息量的同时，开拓学生的视野、激发学生学习美术的兴趣、体验自主研究这种开放性的教学观，拓展了学校教育以课堂为中心的教学模式，能激发学生的学习兴趣，增强他们的民族自信心和自豪感。wWW.133229.cOM从欣赏美、了解美、发现美、评价美的鉴赏过程中感受相互合作、体验发现的愉悦。本节课将从调查汇报、交流评价、实践临摹三个教学环节来感受民间美术的特点和民间美术的语言、了解民间美术的一般审美特征，初步掌握民间美术的一般鉴赏要点。

二、教学对象分析

高中是对一个人的将来发展方向起决定作用的重要阶段。正是青少年学习运用假设演绎推理法的时期，他们通过简单的象征性概念锻炼自己的思维能力，并针对各种各样的文化内容开动脑筋进行思考。高一学生的身心发展水平接近成熟状态，在繁忙的学习之余十分关注流行，对民族传统文化知识的了解只留于表面。审美能力的培养，传承与创新民族文化意识有待进一步提高。不仅仅是继承和发展民间美术本身的问题，同时也是对民族历史文化统的继承和发展，也是我们进行树立民族自信心，增强民族自豪感教育的需要。美术教育作为影响需要结构的因素之一，就应遵循高中生的心理需要的特点，引导他们追求高品质的艺术审美和美好的生活，追求卓越的文化修养，在丰富多彩的艺术精神的美感中提炼真、善、美的崇高境界。

三、教学目标

(一)知识和技能目标。①了解中国民间美术的概念、种类及特点，初步掌握民间美术的一般欣赏要点。②了解民间美术与民间习俗的关系与图案图腾崇拜的象征意义不仅让学生了解本民族艺术的特点，艺术价值，而且使学生充分认识到自己肩负着传承民族文化艺术的历史使命。③了解中国第一次文化遗产日活动讯息。

（二）情感态度和价值观目标。①通过本课的教学，使学生走近民间美术、走近生活，达到拓宽美术视野，增长知识，陶冶情操的目的。②通过多种实践，让学生感受民间美术的魅力，培养学生对民间美术的欣赏能力。③关注社会热点，懂得民间美术在现代设计中的重要性，培养学生对祖国传统艺术的传承与创新精神。

四、教学重点

民间美术的民族艺术特点，艺术价值，而且使学生充分认识到自己肩负着传承民族文化艺术的历史使命。

五、教学难点

民间美术的传承与创新。

六、教学准备

学生：制作多媒体课件。教师：制作多媒体课件，民间美术作品实物。

1、将课题分成六个小部分，学生分成六组，由美术课代表、语文课代表、电教课代表负责组合人员。

2、各组负责搜集整理相关部分的材料（图片、实物、网络资料、制作课件）。

3、提前检查学生准备的材料是否充实，不足的教师给予补充。

4、课前把教师、学生准备的材料布置在教室版面上，营造出直观的中国民俗文化氛围。

七、教学过程

（一）组织教学，师生问好。

（二）导入新课（1分钟）。师：上一节课我们了解了民间美术的概念是相对于专业而言，它们的创作基本上是从事生产的劳动人民，这些作品是劳动人民创造的，民间美术存在于人民的日常生活，节日活动中，反映劳动人民的思想、情感和观念应该是民间美术。是强烈体现着民族性和地方性的。它的创作和流传方式是集体的，它与宗教、民俗有密切的联系，反映了一个民族的生活方式、生活态度，具有独特的艺术表现形式和组织架构的历史形态。

师：经过搜集素材给学生分组，讨论分析概括一下民间美术有几大类？

生：年画、民间玩具、剪纸、风筝、编织、刺绣、编织等。

（三）展示调查报告。师：通过每个小组课外的调查学习，我们对中国民间美术有了一定的了解。今天老师把时间交给同学们，6个调查小组的同学们分别汇报你们有何收获吧？（各组先找两位代表：一位学生作讲解员畅谈、一位播放背景）。

生：分别播放6个小组制作的课件，展示课件中大量的图片资料，小组介绍后补充学生所讲内容的局限性、拓宽学生的视野。激发学生对我国丰富多彩的民间美术的喜爱之情，从而使学生热爱祖国的传统文化，振奋民族精神。

附高一（7）班民间美术调查小组人员：

第一组：年画调查小组背景技术(梁世恒)、解说员（莫甄文）

第二组：民间玩具调查小组背景技术(陈小龙)、解说员（何颖）

第三组：民间剪纸调查小组背景技术(刘启锐)、解说员（吴思韵）

第四组：民间风筝调查小组背景技术(曹淑君)、解说员（何颖）

第五组：民间刺绣调查小组背景技术(张坳敏)、解说员（黄泳军）

第六组：民间编织调查小组背景技术(马家辉)、解说员（黄建莹）

1、年画组。年画，又称木版年画，是一种运用木板彩色套印在纸上的画种，它是我国民间过年节时张贴的一种民间画类，用以除旧岁、迎新春、美化环境、营造节日的喜庆欢乐气氛。我国在长期的社会活动中，为了适应人们的生活和心理的需要而产生的民俗节日，经长期的社会传承固定下来，成为民族传统文化习惯的组成部分。在我国众多的传统节日中，最具代表性的当属春节了。据载，早在汉代民间就有在门上画勇士、贴门画的风俗，以后历代不衰。清代中叶更为盛行，全国各地均有年画，而且形成了各自的地方风格。最著名的当数北方的杨柳青年画和南方的桃花坞年画。此外，山东潍坊、河南朱仙镇、河北武强、广东佛山等都是著名的年画产地。

2、民间玩具组。民间玩具是民间美术中的一个种类。劳人民以自己灵巧的双手，为下一代的成长，就地取材、因材施艺，制作出精美的艺术品。这些玩具体现着劳动人民自己的审美情趣，包含着劳动人民的意念、理想、祝愿与爱心。也是对儿童进行审美和民风民俗培养的教具。主要用于服装、鞋、帽、枕头、帐帘及钱包、香包等布什物。民间刺绣厂一间制作底样，造型质朴、大方，色彩上采用原色对比，平面色块的运用使色彩过渡跳跃感，先得鲜亮而富有喜庆气氛。

3、剪纸组。在我国民间美术中，还有一种用于春节装饰烘托气氛，人门又十分熟悉的民间剪纸，全国各地民间都有不同风格的剪纸品种。早在汉唐时代，就有用金银箔剪成花鸟，贴在鬓角做装饰的风尚。后发展为节日中用色纸剪成各种花草、动物、或人物故事，贴在窗户上、门楣上作为装饰之用，民间剪纸是表意性的，讲究构图的整体性、造型手法的适形特点。形象概括简练、虚实对比鲜明、线条规整流畅、色彩对比强烈。由各地的风俗习惯不同，风格也异彩纷呈，大体北方粗犷豪放、造型简练，南方构图繁茂、精巧秀美。内容十分丰富，多以表达吉祥、美好的寓意。

剪纸除了用于窗花、挂千等起烘托节日气氛之外，剪纸图样还可以用作刺绣的花样，这更反映出其在生活中的实用性。

4、风筝组〈5〉刺绣组〈6〉编织组（详略）。

八、评出最佳解说员，最佳解说背景，最佳自创作品以奖励

1、学生进行分组调查，分析其各自特有的造型特征及审美趣味，使学生了解中国民间美术的概念、种类及其造型特点，掌握欣赏民间美术作品的基本知识。

2、培养学生对中国民间美术作品的初步的欣赏能力。

3、激发学生对我国丰富多彩的民间美术的喜爱之情，从而使学生热爱祖国的传统文化，振奋民族精神。提高学生对民间美术的审美能力，增长知识和增强同学们的民族自豪感。

4、通过调查与介绍民间美术，使学生既合作与研究性地了解什麽是民间美术和它的特点，又学会与同学们交流信息、交流思想、提高学习的效率。

5、小结让学生集体思考讨论（2分钟）（加背景音乐）。

6、展示教师课件。

九、鉴赏拓展

师：视频播新闻片段：为唤起全社会对民族民间文化保护的自觉意识与行动，从2006年开始，我国将每年6月的第二个星期六确定为文化遗产日。据了解，在第一个文化遗产日里，各地已积极举行了相关的公益活动，如开展文化遗产地和博物馆“爱我遗产、优化环境”系列活动，举办文化遗产展和民族传统文化展示、专家咨询及文物收藏鉴赏活动等。

思考议一议：如何开展民间美术的继承与创新活动？

生：学生集体思考讨论（2分钟）（加背景音乐）。

师：我国民间剪纸中的图形集中了民间美术的基本特点，同学们从尝试制作剪纸中感受一下民间美术的寓意性语言、阴阳表现形式的体会。

生：略。

本课结束，师生再见。

十、课后反思

篇8

作文是一种情感性极强的活动，是作者感情自然真实的流露，如作文训练无视学生的心理特点和情感体验，不但训练不了学生的写作能力，反而可能让学生对作文产生恐惧感，甚至抵触情绪。那么如何在作文训练中激活情感因素，培养作文兴趣，提高写作能力呢？我觉得可从以下方面入手。

一、选材贴近学生生活，创造条件激活学生的情感因素

学生怕作文，一个重要原因是因他们繁重的学习任务使其生活单一、枯燥，较少机会接触社会，了解社会，自认为没有可写的东西，作文时无话可说。其实，作文并非一定要写轰轰烈烈的大事，否则哪来的“以小见大”，“细微之处见真情”？故在引导学生观察社会、生活的同时，还要鼓励其调动情感因素，从身边选材，从小事中挖掘其深远的意义。可写同学之间的相互帮助或误会，对存在同学中的某些现象的分析与看法，写自己与老师、家人之间的关心、理解或误会，写自己与陌生人之间的帮助或矛盾，也可写对社会某些现象的看法，题材不断扩展，笔触从学校家庭延伸向社会的各个角落，从根本上解决作文的源头问题。然后自拟题目或老师提供一些题目进行训练，让学生走出无话可说，无材可写的误区，增强学生观察生活、感悟社会的能力，培养写作兴趣。还可用日记、周记等办法积累写作素材。

二、引导阅读，唤起兴趣

要提高学生的写作兴趣和写作能力，首先必须让学生多阅读。古人说：“书读百遍，其义自见。”语文教材中，有许多优美的文章和片段，这是写作教学的好材料。课文中大部分是名家名篇，语言生动形象，易感易学，很适合学生阅读。对于这些课文，我们应该让学生多读多记，必要时背下来，积累的东西多了，到写作文时语言就会像涓涓细流，自然而然地从笔下“流淌”出来。要写出好文章，不但要让学生熟读课文，还要扩大学生的知识面，引导学生阅读大量的报刊，阅读名家名篇，汲取其中丰富的写作营养――只有做到读书破万卷，才能达到下笔如有神。

三、实践活动挖掘兴趣

寻找材料，激发兴趣，还可以通过参加社会实践活动、参加生产劳动、民间采风等方式去获得。比如本地方言里可以获得素材，民间谚语里可以吸收养分，民间节日里可以寻找民俗文化的沃土，春联、婚联等诸多对联里可以增加语言的素养。暑假，我安排学生利用节假日去搜集一些对联、本地的名歌，如寒假收集对联，体验过年的习俗，暑假去收集方言和民间故事、民间谚语等等。此外，有目的、有计划地组织学生参加社会实践活动、参加生产劳动，比如对环境污染、婚丧喜庆摆酒请客、铺张浪费、“留守儿童”的家庭教育现状等社会热点问题进行调查，并撰写调查报告。这也是很好的收集素材和激发写作兴趣的方法，因为这样做可以激发学生社会责任感和道德责任感，当他们心中积聚有很多感慨后，需要表达的欲望就比较强，写作就是水到渠成了。

四、师生互动――柳暗花明又一村

为了发挥同学们的积极性，激发他们作文的兴趣，培养他们批改作文的能力，从而提高作文水平。我紧密结合新课标的宗旨，大力提倡自主合作探究的原则。在作文评改方面，除了教师评改外，还采用学生互评或自评的形式。具体做法是：课前教师浏览了学生作文，找出作文中的优缺点，课堂上进行审题分析，指出此次作文的优缺点，示范评讲两三篇文章，列出批改的标准，然后让学生批改，可互评，可自评，先找优点，再指出缺点，重在鼓励，然后教师收上来再阅，选出优秀习作展览点评。这样，学生亲自参与了文章批改，所以对本类作文的写法要求理解得更为深刻。为了极大地提升学生的写作水平，临考前让学生集中阅览“自己的”优秀习作，必定会把学生带入一个新的境界！作文集体讲评时，我将学生的作文投影在屏幕上，师生共同对文章的内容、遣词造句及至标点符号进行评改。评改过程中展示了修改的每一步骤，使学生不仅对正误了然于胸，且“知其然，并知其所以然”。修改后，还可把预先保存的原文和修改稿进行比较对照，使学生自已领悟出修改的好处，培养了学生自改作文的兴趣和能力。当然，教师可以通过发送声音、图像、短信等形式，及时肯定学生的点滴进步，让学生随时感受到成功的喜悦。对学生存在的问题，要巧妙地提出建议，不能大面积地否定学生的习作，保护学生的自尊心和写作兴趣。

篇9

关键词：高职；传统文化；接受性

一、传统文化教育的接受性不强的表现

十九世纪末到二十世纪中期，由于中国长期处于落后挨打的状态，中国民族自信心不够强，传统文化教育在很长一段时期内处于忽略状态，整个社会大环境对传统文化重视不够，对传统文化教育的宣传力度不够，在实践操作上就更是直接忽视传统文化。以至于教师对传统文化教育的重视程度不够， 32%的教师认为传统文化教育是不重要的，有77.2%的学生认为传统文化教育是不重要的。

二、传统文化教育的接受不强的原因

（一）学生文科素质不是很强

高职生文科素质较低，以湖南省2013年普通高校招生高职专科批平行一志愿投档分数线为例，湖南工业职业技术学院文史类录取分数线为396分（语文101分），湖南工程职业技术学院文史类录取分数线为345分（语文95分），长沙商贸旅游职业技术学院文史类录取分数线为305分（语文84分） 、湖南民族职业学院文史类录取分数线为332分（语文86分）。理科类的学生文科素质就更差强人意。

（二）学生学习能力不是很强

高职院校学生招生的方式现在主要有两种。一种是自主招生，一种是参加全国高考。不管是哪种考生，学生平时成绩一般处于300分-400分之间，甚至有的学生平时成绩只有200分左右。虽说成绩不能代表一切，也从侧面反映出学习能力不是很强。

（三）传统文化的时代感不强

互联网的到来，让传统文化更加受到冲击，学生误以为传统文化是一种落后于时代的文化，在意识上不重视，在行动上不积极靠近，在学习效果上就大打折扣。

三、增强传统文化接受性

高职院校教学内容主要是围绕职业资格证书来设计，是一种以能力为本位的培养方式，教师根据自己的教学经验，针对高职生传统文化理论知识接受性不强、基础薄弱但实践操作能力较强的特点，实现课堂教学实操化，课外活动学分化，教学内容特色化、专题化，教育渠道多样化。

（一）课堂教学实操化

在课堂教学中，要贯彻“教师为主导，学生为主体”。 教师要真正成为课堂的导演，引导、组织学生参与传统文化探究或实践活动，以形成教师和学生的相互促进、相互启发。湖南工业职业技术学院等高职院校推动的项目驱动教学法在实现课堂教学实操化作了实践探索，取得很好的效果。在项目驱动教学法中，教师把整个学期的学习分成若干个项目，每个项目安排项目考核，教师将项目考核活动化，或以书面报告的形式呈现，或以课堂活动的形式呈现。

（二）课外活动学分化

实行传统文化教育课外活动学分化，是将课外教育和课堂教学组成一个完整的教育系统具体表现。课外活动是传统文化教育课堂教学的重要补充，与课堂教学互相作用，相辅相成。因为课外活动有很高的自主性，这种方式更灵活，让学生的视野更广阔，学生的参与性较强，学习的效果也很明显。

（三）教学内容特色化、专题化

将传统文化教育内容特色化，应该是高职院校长期可持续发展的任务。让传统文化以专题方式向学生传授，会让学生的学习更加系统、更加深入。如地方民俗文化课程、儒家经典解读课程等。

（四）教育渠道多样化

传统文化教育是系统工程，不单靠课堂来完成，要形成热爱传统文化的大环境。通过传统文化与学生进行亲密接触，引起思想上的重视，进一步丰富和拓展教育渠道。

1、活动育人渠道

传统文化教育的重要途径是充分利用地域文化的资源，把传统文化教育推向社会实践领域。高校应结合课程教学的需要开展社会实践，利用地域文化资源进行传统文化教育，如组织学生采风、参观、访问和专项调查，写采访手记、访谈记录、调查报告、历史考证等。

2、媒体育人渠道

开辟以广播、报纸、互联网等媒体的传统文化教育阵地。高职校园大众传播媒介是种扩大器，它的功用有时甚至可以超越课堂教育，让传统文化浸润在他们的日常生活中，达到润物无声的效果。积极配合文化、新闻出版广电等部门提倡和扶持弘扬中华优秀传统文化的各类文艺作品创作，为加强中华优秀传统文化教育提供丰富、生动的教育资源。

3、校园文化育人渠道

高校园环境建设要积极营造良好的传统文化氛围，于无声处耳濡目染。高职院校旅游管理专业所在的教学楼尽量用典雅的中国建筑风格；如不能，至少在校园园林建设上带有比较明显的传统文化特征，如“曲径通幽”、“诗情画意”等；还要利用各种橱窗来打造传统文化走廊，格言警句、诗词字画、读书笔记，直击学生视野。

参考文献：

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  学校春节活动总结

  为进一步贯彻落实我校关于20xx年冬日送温暖活动的要求，充分体现我校对特殊学生的关怀，切实为特殊困难学生群体送温暖、献爱心。口腔医学院在严冬到来之际，积极响应学校的号召，加入到冬日送温暖活动中来，并向我院困难学生群体送去温暖。

  此次口腔医学院开展了送保暖内衣的活动，活动期间我院党总支副书记郭艳副书记亲临现场向10名受助学生亲手送去一份保暖内衣，此外，学生辅导员杨锋和吴文文两位老师也在现场与每一位同学就学习与生活展开一系列交谈。晚上，两位辅导员老师还去了学生宿舍，就一些生活上的问题进行了交谈。同学们纷纷感到来自口腔的温暖，并允诺一定好好学习，将来报答社会，帮助更多需要帮助的人。

  通过此次冬日阳光送温暖活动，口腔医学院的同学们充分体会到了社会中这部分群体的困难之处，他们需要更多的爱心人士为他们提供他们的所需。在慰问的过程大家感受到，其实这些困难大学生不仅缺少物质上的需求，他们真正需要的是精神上心理上的安慰，有人可以陪他们玩，陪他们聊天，或者只是做一个倾听者。对于他们来讲，精神上的满足远比物质更重要。大家纷纷表示送温暖不能仅限于口头，应该落实到行动当中，也愿意成为一名志愿者，定期定向的为困难以及特殊群体服务，使他们不仅仅能在节日中感受到来自学校以及社会的温暖，平日里也同样可以得到口腔学子的关心。

  此次口腔医学院“冬日送温暖”活动圆满完成，但是这不是终点而是起点。在今后的学习工作中，口腔将号召更多有爱心的同学加入到志愿者的行列中，为更多的困难特殊人群提供帮助。

  学校春节活动总结

  为活跃节日期间未成年人文化氛围，我校结合自身实际，以学生社会实践活动以及读书活动为抓手，整合各方资源，积极组织学生参加相关活动，现总结如下。

  一、加强领导，广泛发动

  我校结合学校实际，利用多种宣传形式，宣传开展本次寒假主题活动的重要意义。在放假当天组织各班认真学习本次主题活动方案，明确活动的意义和具体活动内容。并结合“寒假生活倡议书”，让家长和学生一起明确活动的意义，增强对此项活动的重视。告知家长们利用传统节日，对孩子进行文明礼仪、传统美德和感恩励志的教育，最大限度的发挥了学生的自主性和家长的支持力度，为活动的顺利开展奠定了良好的基础。

  二、形式多样，内容丰富

  1、举行了一次国旗下讲话。以“我们的节日——春节”为主题对全体师生进行了教育讲话，向全体学生发出倡议，号召同学们扎扎实实搞好活动。

  2、体验民俗，热爱传统。我校围绕“除夕春节元宵”这些节日，要求学生参与有趣生动的年庆和民俗活动，引导广大未成年人进一步认同传统、尊重传统、弘扬传统。学生们在假期中

  学习节日文化，搜集节日资料，参加民俗活动，深入了解春节、元宵节的文化内涵。我校还结合实际组织学生在春节期间开展“我为家里写春联”活动，并在开学第一节班会上展示自己收集或是编写的春联，引导未成年人学习欣赏春联、创作春联、书写春联。

  3、以“我们的节日——春节?元宵节”为主题，学校进行了关于春节的作文、手抄报等活动。通过这一系列的活动，学生们对于传统节日有了更深刻的了解和认识。

  4、开展“学会感恩奉献温暖”美德实践活动。全校同学利用寒假休息时间做一些力所能及的家务，多与父母沟通交流。如记录父母的生日和年龄，为辛劳的父母洗一次脚，敲一次背，擦一次皮鞋，道一声“新年快乐”……从小事做起，从点滴做起，节约每一滴水、每一张纸、每一度电、每一粒米，合理使用我们的压岁钱，不乱花零钱，养成勤俭节约的好习惯。学生懂得了要力所能及地帮助家长做些些家务，主动帮助老人做些事，弘扬中华民族的传统美德。

  此次活动意义显著，它丰富了青少年精神文化生活，激励了他们的民族自信心和自豪感，增加了传统节日文化氛围，更好地体现了传统节日的魅力和时代感。今后我们要继续做好这项活动，不断掀起活动的。

学校春节活动总结   

  为继承发扬中华传统节日优秀文化，根据县精神文明办安排以及县团委要求，我校围绕“我们的节日—春节。元宵节”开展了丰富多彩的主题实践活动。现将我校组织的“我们的节日—春节。元宵节”主题实践活动总结如下：

  一、高度重视，认真组织

  为确保此次活动顺利开展，我校高度重视，及时召开会议对活动进行总体部署，并下发了主题系列活动的文件，精心组织，把节日活动与思想道德建设紧密的'结合起来，全面推进我校精神文明创建工作。

  二、精心策划，丰富内容

  中国人民的传统节日——春节。元宵节，具有独特的魅力和民族特色，在各地呈现不同的特色。山羊堡小学围绕春节。元宵节辞旧迎新。团圆平安。孝老爱亲等主题，结合实际，遵循简洁可行。就近方便。力所能及的原则，主要策划了以下五项工作：

  1、寻找经典活动。利用寒假期间，让学生寻找关于山丹文化的优秀历史典籍，围绕春节。元宵节文化内涵，通过收集“春节的由来。春节风俗习惯。春联的起源和意义。家乡举行的风俗活动”等，开展 “红色经典赏析”等活动，让广大学生积极参加，深刻领会，增强对民族传统节日的喜爱，加深对本土文化的理解。

  2、开展公益活动。组织学生积极参加村社清洁卫生。环境保护和公益宣传，为孤寡老人。残疾人和军烈属做好事。献爱心，宣传节日文明礼仪和低碳生活知识，营造喜庆祥和的节日氛围。

  3、让学生认真填写《甘肃省山羊堡小学学生村社服务记录卡》，记录自己的节日生活，结合寒假作业，引导学生学习节日文化。搜集节日资料。参加民俗活动，深入了解春节。元宵节的文化内涵。参加节后组织的各类评选活动，展示节日收获和感悟。

  4、组织村社调查活动。由于我县的灾后重建如火如荼，精彩不断，村社楼房化进程步伐较快，让学生进行村社建设调查活动，亲身感受山丹大地上的巨变，增强对村社的思想感情。

  5、进行一次“我所认识的低碳生活描述”活动。

  三、强化措施，落到实处

  1、加强宣传，着力营造浓厚的节日氛围

  春节作为中华民族第一传统大节，有着丰富的民俗文化内涵。放假前，学校召开专门会议，开展了春节传统习俗扫尘。祭祖。贴春联。吃年夜饭。守岁。放鞭炮等春节文化内涵宣传，增进了广大中小学生对传统文化的了解，营造了浓厚的节日氛围。各位教师。所有学生都能积极参与，发挥其作用，分利用板报。宣传标语，积极开展春节文化宣传，弘扬春节民俗传统，倡导文明过节。勤俭过节。

  2、制定计划，合理安排，确保每位学生将此项活动落在实处。放假时，每位学生都按照学校要求，制定了计划书和时间表，确立了活动办法，使主题教育活动进行的有声有色。

  3、结合实际，组织开展村社志愿服务活动。

  春节期间，各村活动小组开展了以扶老助残。社会治安。文化服务。环境卫生为重点的村社志愿服务活动，积极为残疾困难户。贫困户提供帮助。进行慰问；结合春节“扫尘”习俗，组织居民整治卫生死角，维护村社公共环境等。