家乡发展变化调查报告范文

导语：如何才能写好一篇家乡发展变化调查报告，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。

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【关键词】 思想政治课 互动式教学 内涵 案例

【中图分类号】 G633.2 【文献标识码】 A 【文章编号】 1674-4772（2014）03-083-02

《普通高中思想政治课程标准（实验）》（以下简称“新课标”）把“强调课程实施的实践性和开放性”作为课程基本理念之一，要求教师“引领学生在认识社会、适应社会、参与社会的实践活动中，感受经济、政治、文化各个生活领域应用知识的价值和理性思考的意义；关注学生的情感、态度和行为表现，倡导开放互动的教学方式与合作探究的学习方式；使学生在充满民主气息的教育过程中，提高自主学习和发展的能力。”可见，开放互动式教学是新课标倡导的有效教学方式之一。据此，笔者在高中思想政治新课程教学改革中，就互动式教学的运用进行了多年的探索与实践。

通过专题研究和成果总结，我们发现学生的主体地位得到真正体现和尊重，学生的学习主动性和积极性得到持续的提升，新课标提出的“知识、能力、情感态度价值观”的三维课程得以较好地实现，学生的思想政治素养有了显著提高，走出了一条高中思想政治课改革的有效途径。

一、互动式教学的内涵

以维果茨基的“最近发展区”理论和费厄斯坦的“中介作用”理论等为代表的社会互动式教学理论，关注学习活动社会环境的协调合作，把教师、学生、家庭、社会、活动之间的相互开放互动看作是有效教学的灵魂所在；注重教师、学习者、学习任务和学习活动之间的相互作用和他们的动态性；强调有效教学应建立在包括教师、学生个体、学习共同体、甚至家长和社会在内的多元主体互动的基础上。

新课程改革下的高中具有思想性、时代性、实践性和综合性等特点，思想政治课的教学过程应该是多元主体的互动过程，应该是师生互动，共同成长的过程，应该是科学技术社会（STS）与学习活动的结合过程。就课堂教学而言，要真正确立学生的主体地位，充分挖掘师生的潜能，最大限度地实行多角度、多层次的互动，在互动中教师要智慧地利用新生成的教学资源，进而引导学生实现对思想政治课堂教学主题认识的深化和发展。

二、互动式教学在思想政治课中的具体实践

下面笔者以经济生活《市场配置资源》这一框的学习为例，就互动式教学的运用作一介绍。

（一）课前调查

这个环节的主要目的是让学生围绕所要学习的主题，通过调查，获取第一手的材料，使学生在实践中学会信息收集、处理和利用，使教师能通过学情分析，把握学生的“最近发展区”。这个过程是互动式教学的前期和基础。

1. 确定调查项目。根据教学目标和教学的核心内容确定相关调查项目。为了提高互动的效果，可对每个调查项目提供正反视角，正例用于支持教材和自己的观点，反例用于从对立面来反证和升华教材的观点，以便为下一步的质疑和辩论提供丰富素材和事实根据。

2. 开展小组调查。在确定调查项目的基础上，把调查同一类问题的学生编在一起组成调查小组，比如有关政府配置资源的为一组；有关市场配置资源的为一组；其他的为一组。然后，以小组为单位开展调查，组内成员既有明确分工，又能协同合作。

3.撰写调查报告。各小组经过调查收集到的事例可能会很多，这时就要根据教学和研究的需要选定典型事例，并对材料进行初步分析，形成简单的调查报告，用作课堂交流。特别要注意的是，调查报告不要求很复杂，只是对调查材料的一个小结。同时，教师要根据学生的调查报告进行“二次备课”。

（二）创设情境

课堂教学时，教师根据学生的调查成果，创设学习情境，吸引学生的注意力，激发其学习兴趣，形成“凤头”。创设的学习活动情境有很多，如实物情境、故事情境、问题情境、多媒体情境、谈话情境及小品表演情境等，这要根据具体教学内容灵活运用。

情境一：视频《今日相城》。课件展示具有地方特色的歌曲“太湖美”以及家乡经济社会的发展变化的视频，这种围绕资源配置创设的情境对学生有较大的亲和力和感染力，对教学效果的提升也起到了积极地推动作用。这种教学方式正是新教材所提倡的，也是学生所喜闻乐见的。

情境二：“数据家乡”展示。根据学生搜集的图片、数据以及市场配置资源事例等材料，教师用带有激情的话语赞美家乡，将学生的视野引到用自己的眼睛观察社会，观察身边的变化，引起学生的探索兴趣，增强学生对规范市场秩序的认同，从而从内心拥护社会主义市场经济的政策。

通过以上情境的设计，一方面对学生的调查成果进行初步的展示，肯定了学生课前调查研究的成果；另一方面，通过这些鲜活的事例，可以激发教学互动的内在热情，促进互动式教学的实施。

（三）互动探究

根据设计的教学情境，在教师引导下，学生积极探究，进行教师、学生个体、学生群体三者之间的相互交流，乃至与更多的其他主体的互动。

1. 交流和讨论。由于在课前的调查阶段，已经确定了课堂教学的“锚”， 并确定若干相互联系的教学问题。在此基础上，教师要组织学生按小组，根据课前搜集到的材料对照教学内容进行讨论。讨论时，要充分发挥学生的主体地位，让学生自由发表意见。在此过程中，教师应作必要的引导。同时，教师要以学生的指导者、合作伙伴的身份深入到学习小组，主要做好两个方面的工作：一是引导学生发现问题，通过现象去思考本质；二是收集学生在讨论交流过程中集中反映出的问题，从而为接下来的生成教学环节做好准备。

2. 发言和提问。这是课堂教学的核心环节。在这个阶段，各小组推选小组代表呈现本组的讨论成果。教师应注意引导学生按照“观点+依据”的模式，充分表明自己对问题的认识和见解，言之有理，持之有据。学生主体发言的内容除了用事实说明教材的观点外，还应该鼓励学生就疑难问题向老师、同学多提问题。对与教学相关的问题，教师可以引导全班学生共同思考，适时解答；对于那些偏离教学内容的问题，教师还是要予以肯定，并鼓励学生课后继续研究。

3. 质疑和辩论。为了使学生更清楚地、更深入地掌握教学内容，通过一定的形式组织学生对教学重点、难点进一步思考、讨论就显得非常有必要。质疑的问题应该确定在知识模糊处、矛盾处、知识迁移处、思维定势处，这样的质疑才有意义。

（四）体系建构和能力迁移

在互动式教学过程中，在上述教学环节后，学生所形成的知识往往是零散的，缺乏逻辑性的。因此，教师要引导学生对基本知识点进行对比和联系，并运用“分析与综合”、“归纳与演绎”等基本思维方法，构建知识体系。另外，我们可以改变以往当堂练习的传统做法，让学生根据所学知识，结合时事热点材料来设计思考题，让每个学生都来当“命题者”。通过这样的尝试，学生的学习主动性和积极性被充分激发，对《市场配置资源》这框的学习内容有了深入理解，知识建构和迁移能力得以提升，发现问题、分析问题、解决问题、参考社会事务的能力都得到提高，对家乡社会经济的发展有了更深的情感体验，对中国特色的社会主义市场化经济道路有了更具体的价值观认识。

三、实施思想政治课互动式教学的注意点

1. 避免互动形式的单一化。由于客观条件的限制，目前的思想政治课教学还是以师生互动为主，生生互动还很少，学习活动与社会的互动就更少。学生之间客观存在的社会关系还没有作为真正的教育力量自觉影响学生个体的发展。解决这一问题的有效途径就是要建立“信息化的学习共同体”，这一共同体应该贯穿于课前调查、课堂学习以及课后延伸等全过程，特别是把现代信息技术与思想政治课教学进行整合，利用网络学习平台进行多元主体的互动，从而使学生的学习过程置身于尽可能丰富多样的互动中，促进课程“三维目标”的有效实现。

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重视升国旗仪式

国旗是我们伟大社会主义祖国的象征，人人都要养成对国旗的崇敬和热爱，而学校所进行的升旗仪式正是养成这种心理的重要方式。我们学校从1981年就开始进行升旗仪式，并为旗手专门制作了服装，每周一的升旗义式，学生都身穿校服。实施《国旗法》以后，学校认真组织学习，并依法进行升国旗仪式。爱国不是抽象的，要从爱集体、爱校做起。我们学校有校训、校徽、校歌。校训是：求实、创新、勤奋、献身。我们的校徽是从全校同学设计的37个方案中投票选中的。

我们的校歌是发动全体教师集体创作的。师生们履行校训，佩戴校徽，高唱校歌，有一种自豪感和责任感。

善于捕捉激励爱国热情的有利时机

时机和效果的统一，是一个教育原则。1985年2月20日，“中国南极长城站”屹立在神秘的银色宝库一一乔治岛上，中国人民为南极勇士们的这一伟大壮举而振奋不已。学校请来了南极考察队的党支部委员给同学们报告英雄们的光辉业绩，随后又举行了“学习南极精神”?演讲会。?十一届亚运会开幕前后，学校围绕着“我为亚运做贡献”、“弘扬亚运精神”等开展各项活动，使学生树立亚运意识，发挥亚运精神，为振兴中华而拼搏。

高教育于参规游览的活动之中

活动是一种符合青少年心理、性格特征的动态教育。我们学校每年都要组织学生到甘肃、青海的名山大川去游览，或开展夏令营活动，使学生对这些美丽的山川名胜产生一种倾心的爱。学校还根据不同年龄学生的特点，组织他们参观兰州科学院、兰州大学、兰化公司的生产厂、刘家峡水电站和龙羊峡水电站，让他们了解祖国科学技术和生产建设的伟大成就。

寓教育于体育之中

体育是进行爱国主义教育的极好课堂。这几年我们逐步探索出三条教育途径。

一是学校对优秀运动员采取鼓励政策。1986年，我校田径代表队主力运动员郎秀花选入国家青年女子垒球队，又于1987年到美国参加国际比赛。出赛前，校长和体育教师都先后写信鼓励她为国争光，并用她的事迹教育全校学生。二是由体育教研组编写了《中国现代体育简史》，作为体育室内课的爱国主义教材。三是从1979年开始，学校每年举行一次以爱国主义为主题的象征性长跑。如1979年开展了“由兰州经西宁过唐古拉山口登上世界屋脊一一珠穆朗玛峰”的象征性长跑，198l年开始“从兰州到台湾”的象征性长跑，1985年开始“从兰州到香港”的象征性长跑，1989年开始从“兰州到北京亚运村”的象征性长跑，激励同学们热爱祖国，为祖国的统一大业贡献力量。

举行各种报告会，陶冶学生的爱国情操

学校以多种形式开展国情教育，陆续举办了“中国历代著名科学家”报告会，从祖冲之的圆周率讲到陈景润的哥德巴赫猜想，认张衡的地震仪讲到李四光的第四纪冰川，从四大发明讲到人造通讯卫星上天，教育学生不能数典忘祖。

学校还举办了“我国历史上著名爱国人物和事件”专题讲座。“纪念伟大爱国诗人屈原”报告会，“一二，九”报告会，观看“老山英模报告团报告”录像等，深受同学们的欢迎。

开展评论活动，引导学生热爱祖国的文化遗产学校通过文学艺术的评价活动，对学生进行热爱祖国优秀文化的教育。l986年有一段时间，学生中流行歌曲特别盛行。于是，我给全校学生作了一个以谈音乐美为主的艺术报告，从《苏武牧羊》讲到《阿里山的姑娘》，从《鲜红的太阳永不落》讲到《十五的月亮》……。我们审定了40首富有爱国主义思想的古今中外的优秀歌曲，录制成《校园歌声》专辑。每天在校园播放，并提倡学生学唱。

挖掘教材中的爱国主义教育因素，激发学生的爱国主义热忱中学历史教材中有不少章节的史事记述，我们采用正反历史人物及其活动的比较和对照方法讲述，不仅使学生辨善恶、明爱憎，而且可以激发他们继承前辈的爱国主义传统，为民族兴旺，国家富强、祖国进步献身的精神。还如初中语文课本中闻一多先生的《最后一次讲演》就是爱国民主志士的宣言书和绝命书。他那“前脚跨出大门，后脚就不准备再跨进大门”的视死如归的忠诚的爱国之心，是我们民族精神的珍宝，是最好的爱国主义教材。

开展军事训练，树立国防观念

军事训练是一种社会实践活动，通过真刀真枪的刻苦训练，体验军人的生活、军人的感情和军人的追求，?从而树立热爱祖国；?保卫祖国的思想感情。我校从1985年夏开始了学生的军事训练。军训学生与部队官兵同吃、同注同练，不仅受到了正规的军事训练，而且受到了艰苦奋斗的教育，增强了国防观念和爱国意识。

经常进行形势教育

形势教育也要以培养学生关心祖国的前途命运，国家的安危进退为宗旨，使大家经常了解国家所处的环境，国家的发展变化，把自己的成长和国家的发展联系起来。教育的方式要多样，要广开言路，平等对话,要置疑解难，点拨诱导。

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关键词：民间音乐；“鸳鸯嫁老雕”；发展传承；音乐特点。

引言

滨州市沾化县的古城镇位于沾化县西部，自1042~1957年为沾化县城所在地，交通便利，具有得天独厚的区位优势。本文所调查的这门民间歌舞艺术“鸳鸯嫁老雕”就是兴起于古城镇的沙洼村；它的发展同古城镇的发展变化一样，具有悠久的历史渊源。随着各地音乐剧种的增多，“鸳鸯嫁老雕”作为罕见的民间音乐剧种逐渐被人们遗忘。

笔者虽然生于滨州，但对沾化县古城镇的“鸳鸯嫁老雕”却不知甚解。为了重新复兴这一稀有民间艺术，让更多人对此了解与发展传承，笔者利用寒假期间对此音乐剧种进行了资料搜集与研究调查。2011年1月26日，与沾化县文化局工作人员联系，通过深入交流与资料的搜索，对“鸳鸯嫁老雕”从历史发展、剧情介绍、民间艺人调查、音乐特点、表演形式等多方面进行详细考究。以下是笔者对调查情况的整理与总结，并以调查报告的形式体现出来，望读者有所收获与体会。

一、“鸳鸯嫁老雕”的发展历史

根据沾化县文化局工作人员保存的资料记载：目前表演“鸳鸯嫁老雕”民间音乐最有名的是沙洼村的民间艺人杨春泽，今年已经88岁高龄了，他是这一剧目表演的第二代传人。对于这门艺术发展传承的历史，他说的头头是道。他说“鸳鸯嫁老雕”的创始人是沙洼村的李连德，他自幼家贫，但是聪明好学。11岁那年家乡闹水灾，他全家靠讨要为生，后来逃荒一直沿途到山西的太原。因为他年龄小，一天讨要走好几十里山路，有一天傍晚累的就躺在路边休息，正遇到县太爷张春熙路过此地，所以就把李连德带回家中；又得知他是本村的乡亲，于是县太爷张春熙就教了李连德个曲子，说是以后上门要饭要的多。当时李连德在山西唱着这个民歌进行讨要，所以他对这个歌曲产生了浓厚的兴趣。他回乡以后细心揣摩，激发了对该曲加工整理、发扬光大的念头。后来又组织了本村的爱好者，反复加工整理，充实唱词，固定角色，使这门艺术逐步发展成形，并经常在村里进行排练，逢年过节，艺人们就自发组织起来，为群众义务演出。沙洼村也成了“鸳鸯嫁老雕”这门艺术的发源地。

李连德回乡以后，他就组织他村里李文江、李文清、李文合等八名爱好者，对“鸳鸯嫁老雕”进行加工整理，并配上动作和场面进行演出。一开始是由二人清唱，拿着哈铃鼓和梆子，也没有乐队，以哈铃鼓和梆子作为打击乐伴奏。到了1943年，他们又增加到六个演员，并配上了打击乐；1945年沾化县解放，他就带领着这八个徒弟，逢年过节庆祝解放，就大张旗鼓的演出。

1945年，沾化解放以后，“鸳鸯嫁老雕”踏入了新的发展时期。由过去艺人的自娱自乐，逐步发展成了大众化的民间艺术。1952年秋天，这出戏参加了当时惠民地区的文艺汇演，深受广大观众喜爱。共演出24场，并为地区文化部门录音保存。李连德等艺人们倍受鼓舞，对这一歌舞艺术更加热爱。在1953年3月，作为惠民地区代表队赴省会济南参加大型文艺汇演，在济南连演几十场，可以说当时轰动泉城，并且获得演出二等奖。

1961年，因自然灾害，群众生活困难，“鸳鸯嫁老雕”曾一度停演。后来的期间，这门传统艺术又作为似旧被迫停演多年。但是历史的沧桑不能阻止人们对于美的追求；也不能阻止人民群众对于传统艺术的热爱。1984年，村里的民间艺人们又重新挖掘整理了“鸳鸯嫁老雕”这门表演艺术，使之重新走上了群众表演舞台。1984年之后，沾化民间艺术“鸳鸯嫁老雕”基本形成了现在的模样，演唱与舞蹈并重，轻松与厚重共存，演出的伴奏文武场也已经基本齐备。2001年底，沾化县文化局与古城镇政府划拨资金给艺人们购置了服装道具，精心排练，参加全县民间艺术汇演，获得了优秀奖。2003年春天，中央电视台“文化与生活”栏目，专门来沾化拍摄了“鸳鸯嫁老雕”的专题片，在中央台七频道黄金时间播出。现在沾化县古城镇第四小学将此剧作为校本课程进入课堂，剧组演员亲自为学生传授技艺。

二、“鸳鸯嫁老雕”剧情介绍

沾化县文化馆官员介绍：“鸳鸯嫁老雕”大体上分为四个部分：

第一部分：鸳鸯失去丈夫的一种痛不欲生的情绪；主要把鸳鸯一把鼻涕一把泪，那种痛苦压抑的心情表达出来。

第二部分：鹦哥给鸳鸯提媒，众鸟就劝说它改嫁，因为它失去丈夫后过度悲伤，众鸟都非常可怜它，不要墨守成规，改变以前那种老规矩。

第三部分：老雕迎娶鸳鸯的那种场面，歌词主要介绍场面的热闹，两个黄鹂打灯笼之类的场景等。

第四部分：鸳鸯看着它丈夫不正干，成天偷鸡摸狗的，就想和它重新拆散，离开它，于是它就使了一个巧计，在它偷鸡的时候让人们抓住，把它的身上的羽毛拔光，展示了鸳鸯的聪明才智，从此在婚姻方面获得了解放。

沙洼村民间艺人田希峰说：他编了一部鸟类的（戏曲），它利用鸟类来代替人，来反映旧社会婚姻法的不合理。他通过戏曲演出来，让广大的群众都认识这个婚姻法男女不平等。

三、音乐特点

“鸳鸯嫁老雕“是集戏剧、舞蹈、歌唱于一身的综合艺术。曲目的初创时期大约在清咸丰年年间；是由民间音乐及民间舞蹈组合而成的民间艺术。

一是有完整的故事情节和典型的艺术形象。全剧讲述的是众老劝说鸳鸯改嫁的故事。内容分为四部分；共有唱词23段。

二是语言朴实，生动形象，具有鲜明的地方特色，深受当地群众的欢迎。

从艺术形式看，民间音乐“鸳鸯嫁老雕“形同一出独幕秧歌剧。曲调以民歌小调为基础，吸收其他艺术形式之精华，形成了自己独有的艺术风格。

从表演方式上来看，“鸳鸯嫁老雕“主要吸收了风秧歌的动作和舞步，同样还具有欢快、泼辣、朴实、大方的特点。

1、 其音乐高亢、跳荡、古朴、明快，以五度、八度、十二度跳进促成唱腔的灵活变化。从而把主人公那种极度悲伤和压抑的心情充分表达出来。

2、 节奏上较为突出的一点就是它的规整性和切分节奏的运用，富有跳跃之感，旋律中的各种跳进给旋律带来了开朗、明快的情绪。例如：曲谱开头部分的第一乐句是一个七度大跳，第二乐句又是第一句的八度移位，充分展示了鸳鸯的悲惨命运；把鸳鸯一把鼻涕满脸泪的悲哀形象完好的展现出来。第三乐句后至合唱部分，旋律流畅上口，叙事性较强。乐曲结束部分运用了合唱伴唱，使其更趋于完整性。

3、 这种“一唱众合”带有花腔的演唱风格，是由民间歌曲、劳动号子及地方戏曲的演唱形式和弋阳腔曲式而来，加上演唱者手持哈铃鼓“摇鼓以节、领合乎应”，对于渲染气氛、烘托剧情，起到了重要作用。它的故事情节完整，歌词滑稽幽默，富有浓郁的乡土地方特色。

4、 舞蹈表演主要吸收了“风秧歌”的表演动作。基本舞步是传统秧歌跳跃的十字步。有六个主要演员，三男手持哈铃鼓，三女手拿彩绢、梆子为道具。

结语

“鸳鸯嫁老雕”之所以受到广大人民群众的喜爱和传唱，除了本身歌词轻松、诙谐，朗朗上口，内容发人深思之外，它富有特色的民间曲调，还有一个一舞的表演形式，也是群众喜欢的主要原因。其曲调具有典型的黄河三角洲地区的民歌特色。我们不禁感叹这门传统艺术的魅力，同时我们也很希望这种以乡音土语、民歌小调为主旋律的民间艺术能有真正的传人。

参考文献：

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学校法制宣传教育的工作计划

一、指导思想

以科学发展观为指导，贯彻落实《中央国务院关于进一步加强和改进未成年人思想道德建设和若干意见》精神，坚持"以人为本，以德为先，和谐发展"的育人理念，实施"文明在行动"系列工程，创建"文明学校，和谐马中"，促进学生健康成长。

二、中心工作

深化荣辱观教育，树立良好的人生观;开展民族精神教育，树立为国争光的志向;加强法制安全教育，争创平安和谐校园;开展文明在心中活动，养成良好的行为习惯;强化住校生管理，提升住校生管理品位;努力办好家长学校，提高家校互动效能，

重视德育队伍培养，落实德育导师制工作;搭建心理教育平台，促进学生健康成长;

三、主要措施

开展以"感受新变化，迎接_大"为主题的弘扬和培育民族精神月"活动。向学生宣传我国改革开放特别是党的_大以来取得的伟大成就，使他们了解经济、政治、文化和社会建设的发展进步，感受以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神，增强学生对中国_的热爱和对中国特色社会主义道路的认同，逐步树立为构建社会主义和谐社会和中华民族伟大复兴作贡献的志向，并努力把远大志向化为每一天的具体行动，健康成长。

围绕着活动主题，重点开展好六个"一"教育活动：

(1)上好一堂形势教育课。(2)开展一次社会实践活动。要根据课本上布置的社会实践题目，结合学科的特点和学生的情况，让学生选择一个自己感兴趣的内容，组织学生走出校园，走进社会，感受家乡的变化，感受社会的变化，以亲身体验来加深自己的爱国主义情怀。(3)开好一次主题班(团、队)会。各校要紧紧围绕活动主题，利用庆祝58周年的契机，安排各班开好一次主题班(团、队)会，让学生畅谈、交流自己在学习、教育和在社会实践中的体会和收获，以小调查报告、演讲、绘画等多种形式来表达自己对家乡的热爱、对祖国的热爱和对未来的希望。(4)出好一期专题黑板报或墙报。在主题教育活动月期间，要以"感受新变化，迎接_大"为主题，以班为单位出好一期专题黑板报或墙报，还要布置好校内的宣传橱窗，加大教育活动的宣传力度，营造浓厚的教育氛围。(5)认真组织学生开展一次中华经典美文朗诵会。激发学生对中华优秀和先进文化的学习和热爱，增强中小学生的民族自豪感。(6)组织教师积极参加民族精神教学论文评比活动，选送一批优秀论文参加评比。

2.进一步开展社会主义荣辱观教育。

"八个为荣，八个为耻"的社会主义荣辱观，为我们广大中学生树立了看得见，摸得着的行为规范和准则，对我们树立良好的人生观、价值观具有重要的现实意义。为此，我校决定进一步开展以"八荣八耻"为主要内容的社会主义荣辱观主题教育活动。

(1)、通过荣辱观教育的再深化，使广大学生更能明辩是非、善恶、美丑。

(2)、通过荣辱观教育的再深化，使广大学生进一步树立社会主义荣辱观。

(3)、通过荣辱观教育的再深化，继续提升广大学生的思想道德水平和职业道德水平

(4)、通过荣辱观教育的再深化，再次推动我校的精神文明建设。

(5)通过荣辱观教育的再深化，有效促进和谐校园建设。

3.建立健全德育工作队伍，增强德育工作实效。

重视师德建设，增强教师的事业心和责任心;以教师"十不准"激励教师树师德表形象，用高尚的人格去感染学生，使之成为高尚的有益于社会的人。

继续坚持完善班主任工作制度，切实履行班主任岗位职责，班主任要求做到："勤"--勤下班级，勤下寝室，勤抓学习，勤做思想工作;"韧"--小错误，小问题不能小看，诚心、细心、恒心地实施学生行为量化考核;"严"--从严治校，从严治班。

进一步完善班级量化考核办法，以班级量化考核为核心建立制约激励机制，通过开展"评优争先"活动为契机，抓典型，开展"榜样在我身边"活动，激励班主任争先创优，促进班主任工作的整体水平的提高。

加强年级组建设，进一步健全年级组长例会制度，及时交流全段工作情况和经验，研究解决年段工作中遇到问题和困难，充分发挥年级组长的示范带头作用，同时强化年级组在日常教育中的管理功能，促使班级常规考核制度化，规范化。

加强对年轻班主任培养。切实做好新老班主任结对工作，明确"师徒"职责，定期给新班主任开设讲座，加快班主任后备队伍的建设。

加强学校的信息宣传工作，继续落实处室责任制，分解工作目标，努力完成市教体局下达的任务。

4.加强法制、安全教育，关注学生健康成长

开展法律知识普及教育，开展青少年法制教育宣传月活动，继续进行安全工作每月大检查制度，制订切实可行的安全工作计划，通过讲座、广播会、安全疏散演练等形式，开展"平安校园"创建活动，开展安全工作"月检"和"五查"活动，不断提高全校师生的安全意识，除"交通安全"、"消防安全"、"饮食卫生"等专题教育外，还应在"加强自我保护意识，提高自控能力"等方面加强宣传和指导。扎实做好以"认识社会、拒绝诱惑、远离犯罪，防范侵害"为主题的教育工作，提高学生的法制意识。

5.加强学生常规管理，营造良好的育人环境

切实开展"德育导师制"的教育模式，建立导师聘任制度，受导学生档案制度，定期谈心与交流制度，定期家校联络制度，定期例会制度。每位导师对责任圈内的学生从结对到学生毕业予以全程关注，全面负责，对学生进行"思想引导.学业辅导.生活指导.心理疏导"，提高育人功能，促进学生的个性发展。

加强学习，转变育人理念。形成"力求人人都能成功"的教育理念，成功教育主张：每一个人都有发展的巨大潜力，每一个人都有成功的可能，每一个人都有获得成功的愿望，成功的体验是进一步获得成功的动力，倡导教师要为每一

个学生创造成功的机会，要帮助学生取得成功，成功不局限于学习的进步和优异成绩的取得，德、智、体、美等各个方面的进步都是成功，把握契机，适时激励学生把各方面的成功体验迁移到学业中来。

加强对学生进行《中学生日常行为规范》养成教育。建立定地点定人员定时间定职责文明岗制度，提倡学生自主管理，从学生的书包、发型、服饰着手，狠抓行为习惯、仪容仪表、环境卫生、公物爱护等。继续实施"首遇责任制"。全方位开展"文明校园"创建活动。

加强校园卫生，自行车停放检查力度，为净化、美化校园本学期实施"买零食，吃零食"的若干规定，组织搞好每月一次的大扫除，提高卫生标准、地面、门窗、墙等要见本色，清除卫生死角。

加强住校生管理。进一步强化住校生的管理工作，狠抓住校生寝室物品摆放和安全卫生，开展寝室的评比和住校生才艺秀等活动，着重抓住校生的文化建设，力争在住校生设施方面得到进一步改善。

6.加强家校联系，发挥家庭教育的重要作用

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永州瑶族在数千年的历史过程中，由于长期居住在自我封闭的高山大岭中，过的是刀耕火种、靠山吃山的生活，同时也受到汉族及其它一些少数民族的影响，在语言、宗教、习俗、生产生活等方面，形成了自己独有的，完整的，有丰富内涵的习惯传统。特别是永州瑶族的节庆活动，更是多姿多彩，特色鲜明，历史内涵厚重，科学价值极高。这次，笔者回到家乡永州专门就永州瑶族的节庆活动进了考察。走访了3 个县，召开了几次座谈会，访问了30多人次，拍摄了数十张照片，翻阅了10多万字的资料。并花时一个多月，完成了这篇调查报告，并把它作为我的研究生毕业论文。

一 永州瑶族节庆活动慨述

瑶族节庆活动，如果按规模及隆重程度来分，有大节日与小节日之分。大节日有盘王节、春节、中秋节等，小节日有赶鸟节，斗牛节、送懒节等。如果按与其它民族节庆活动相比较来分，有民族共有节及瑶族独有节之分。民族共有节有如春节、中秋节、元宵节等，瑶族独有节有仁王节、盘王节等。如果按节日的内容和功能分，还可分为纪念日祭祀节日、农事节日、庆贺节日、社交节日、游乐节日等。

春节

春节又叫“过年”，包括除夕夜到正月十五元宵节的整段时间。为过好春节，一般在农历十二月下旬即着手准备，有童谣说：二十一打主意，二十二上街街，二十三送灶王，二十四过小年，二十五磨豆腐，二十六杀肥猪，二十七杀阉鸡，二十八打糍粑，二十九样样有，三十夜团圆酒。春节时，家家都要洒扫庭院，活洗“过年澡”换新衣，都要贴门神，对联。除夕夜全家吃团圆饭，菜要有10大碗，规定上鱼并且不能吃掉，表示年年有“余”。饭后除夕夜守岁，长辈给小孩压岁钱。至凌晨子时要燃放鞭炮，示辞旧岁新年之意。正月初一为春节，起床后先向长辈磕头拜年，早餐吃面条，意为长发吉祥。初一禁忌扫地，倒垃圾，忌说不吉利的话。春节后走亲话友，谓之拜年。拜年也有次序规定：即初一崽（给父母拜年），初二郎（女婿给岳父母拜年）；初三初四女回娘（女儿回娘家拜年）；初五初六拜地方（拜亲朋好友）。拜年时要打拱作揖说吉祥好听的话。春节期间耍龙舞狮，亲朋之间相互宴请，叙情话旧。瑶族过春节除耍龙舞狮以外，主要就是跳长鼓舞，有个人跳或集体跳。整个春节期间的晚上，以一村一寨

为单位坐歌堂，男女对唱通宵达旦。

元宵节

农历正月十五就是元宵节，瑶族过元宵节主要有三个方面的内容。一是家家吃元宵，即用糯米粉做成粑粑，下开水煮熟后放糖吃，俗名又叫汤圆。二是家家整夜灯火长明，即将蜡烛点燃从卧室、堂屋、插至门内门外。瑶族流传有“三十晚上的火，十五晚上的灯”之说。三是闹元宵，即踩高跷、耍龙舞狮、跳长鼓舞、扎灯笼、演戏等。元宵节过后，一切农事活动开始。“故有吃了元宵饭，各人寻事干”，“吃了元宵酒，锄头挂耙不离手”之说法。

赶鸟节

农历二月初一是瑶家的赶鸟节。俗说这天是鸟的生日，瑶民们将一个个染上红、绿、黄三种颜色的小糍粑插在小竹棒上，然后放在门窗上、门楼上、菜园里、山地里，让鸟儿来吃，一是给鸟儿过生日，二是让鸟儿吃饱了，今后不要来啄山地里庄稼。赶鸟节还有“比鸟”及“歌鸟”两项主要活动。比鸟就是斗鸟。歌鸟就是青年男女对唱瑶歌。以歌为媒，自由恋爱。

清明节

每年公历4 月5 日及其前后，即农历二月底或三月初某日为清明节。每年清明节的前三天后四天，家家户户都要备酒肉、公鸡、粑粑、鞭炮、纸钱竺，到亲人的坟上烧香、化纸、磕头作揖，把坟墓清除杂草或重新垒土，称“扫墓”“挂山”。各宗族的男丁们要到祠堂内会餐，俗称吃“清明酒”。瑶族清明节还有个“进丁”的习俗。即头年或当年清明节前后所生男婴之家，须备一斗糯米糍粑，一对红蜡烛，一封鞭炮和一对银元，于清明节“进丁”，即在清明图纸上写下婴儿姓名，这样才被承认为本宗族子弟。没有“进丁”者，日后被人欺侮，族人可以不管，平时有人还骂你为杂种。瑶族做的“清明粑粑”，实际上是艾糍粑。即节前从山里把艾叶摘回来洗净煮烂后与糯米粉揉合，再做一个个小园球放入开水中煮熟。艾糍粑香甜可口，并且可放十天半月都不变质。

吃新节

农历六月初六，瑶族又称之为“吃新节”，又叫“半年节”。这一天瑶民选择最早成熟的粮食作物，做成熟食品，先给狗吃，再祭祖先。相传稻谷进入瑶山时，主要得益于狗的功劳，在敬狗的同时，家家都要备上好酒好菜，进行祭祀。祭礼分为“荤祭”与“素祭”，荤祭的祭品是猪、鸡、鱼内，谓之“三性”。素祭祭品地黄花、木耳、豆腐、谓之“三素”。吃新节这天中饭餐全家者要开怀畅饮，并且家家都有东瓜这道菜。瑶家过年吃萝卜，过半年吃东瓜的习俗已沿袭多年，至今没变。

仁王节

农历六月六日和十月十六日，永州瑶族中的平地瑶有抬仁王爷神像出游的习俗，祈求仁王爷保佑风调雨顺，人畜平安。抬仁王爷神像出游时，笙鼓乐队、凉伞旗号队护送，所经村寨要摆设香案，烧纸钱，放鞭炮。将仁王爷像送至庙宇，护送人员要在庙里留宿一夜。十月十六日这“仁王愿”，各瑶家吃素三天，开斋时，还要砍牛头祭神。

斗牛节

农历四月初八，是瑶族姑娘传统的斗牛节。斗牛节并非斗牛，而是一种特殊意义的“合餐”。这一天姑娘们自带花蛋，花糍粑，花糖等自制仪器到野外相聚。一边观赏品评“三花食品”，一边唱山歌，讲故事，还谈论个人恋情婚事，烦恼喜事。姐妹“斗牛”，如有小伙子偷看，一旦被发现，就得受“处罚”，为姑娘们拣柴烧火，煨烤食品，寻找野果，采摘山花，而且不能逃跑。否则姑娘们会取笑，会相互宣传出去成为笑柄，相好的姑娘会变为他没志气而和他告吹，每年斗牛节都会发生小伙子被罚的事。

月半节

农历七月十四、十五日为“月半节”，俗称鬼节。节前，各家各户都包粽粑，有枕头粽、羊角粽，猪肉粽，糖粽。十四日晚过节，家家都菜肴丰盛。饭前，先敬奉祖先，各家各户对三代祖先分封纸钱包。包上书写“敬奉××公婆受领钱一对”，然后洒上鸡血，再会之火炬。焚纸包时，嘴上要唸叨是谁寄给谁。并且用石灰在纸包周围画上 圈，意为警戒，防止野鬼孤魂抡钱。十五日各家各户到村外三叉路口烧纸钱，泼水饭，其用意是施舍那些无人敬奉的孤魂野鬼。同时燃放鞭炮，送祖先回归阴曹地府。

中秋节

八月十五日为中秋节。十四日晚，瑶族青年男女三五结伴“偷秋”。当时，他们选择最泼辣的妇女家地里，偷摘西瓜，嫩包谷和花生一类的东西，故意惹祸，让失主十五日早晨发现失窃后破口大骂“盗窃者”。他们认为八月十五日挨骂才会运气好，身上的“晦气”、“不吉利”会被“骂”得一干二净，人此百事顺意。十五日晚上，人们聚集门外赏月，同时分食中秋月饼。

盘王节

农历十月十六日是盘王节，俗称“还盘王愿”，“调盘王”，是瑶族最为隆重，最具民族特色的节日。相传十二姓（盘、沈、包、黄、李、邓、周、赵、胡、雷、唐、冯）瑶人漂洋过海，途中遇到狂风巨浪袭击长时间不能靠岸。瑶民们祈求祖先盘王保佑，并立誓许愿，只能顺利靠岸，必定还愿祈祷。誓后即时风平浪静，十二姓瑶人终于平安抵岸。这一天是农历十月十六日，下好是盘王的生辰。从此以后，瑶民每年农历十月十六日按时还“盘王愿”，虔诚祭祀，准备丰厚的祭品敬奉先祖盘王。每隔2 —3 年，当地各寨瑶民联合起来举行一次盛大的还愿祭祀活动。人人穿戴最漂亮的瑶族服饰，到指定的地点集会。集会由一位族老主持，供奉祭品，燃烛烧香、焚纸放炮，列队跪拜，并由师公做法事。在祭祀仪式上，族老讲话其内容是追求瑶族根基，启发民族自尊心，祝瑶家年丰人寿，四季平安。并劝告瑶民防火防盗，不不赌，不乱索取分人之物，并大力宣传族礼族规。然后唱盘王歌，跳盘王舞饮盘王酒，共同欢庆，时间长达七天七夜。

二 永州瑶族节庆活动特征

绵延千年的瑶族节庆活动作为一种文化形态，自然有其鲜明较著独具一格的内外特征。这些特征，既是其自身长期发展和演变过程中日渐完善并凸现兀立的结果，同时又是其最终区别于其它文化形态的主要标志物。无庸置疑，对瑶族节庆活动特征加以系统全面地把握，乃是深入研究和透彻理解瑶族节庆活动一题中应有之义。据笔者的考察与研究，永州瑶族节庆活动有如下方面的基本特征。

（一）周期性

所谓周期性，是指瑶族节庆活动有定时定期，周而复始的特点，应该说，周期性是瑶族节庆活动的首要特征。

首先，永州瑶族的节庆活动都是以年为单位进行轮回的，形成了年复一年，周而复始的周期性特征。其它少数 民族的节庆活动有3 年、5 年才过一次的，而永州瑶族的大小节庆活动有二十多个，但都是以一年为单位轮回的，形成“年年岁岁花相似”的特点。虽然瑶族过盘王节，有逢5 年逢10年大贺大庆的习俗，但每年的盘王节仍然要过，只不过场面要小一些。其次，瑶族的节庆活动一旦形成以后传袭千年，没一项节日活动的时间日期有过变化和更改的。在时间日期上，表现出它的固定性和周期性。再次，瑶族节庆活动与瑶族的生产农事关系密切。如春节过年耍正月，元宵节后忙农活，新谷入仓的尝新节，农历十月全部农作物收割完而过的倒镐节，都适应了农事生产春种秋收，春忙冬闭的特点。而生产农事每年的规律性、周期性、也决定和影响了瑶族节庆活动的规律性和周期性。

（二）群众性

瑶族节庆活动在上千年的发展历程中始终保持着兴旺不衰的趋势，很重要的一个原因，就是它起源于民间，又植根，落脚于民间为群众喜闻乐见，具有很强的群众性，其具体表现是，一是参预人员的广泛性。只要到了节庆活动之日，瑶族中无论是老人还是少年，无论是有钱的富人还是经济困难的穷人，无论是住在城镇的人还是住在山乡村寨的人，都无一例外的要参加节庆活动。二是积极投入的主动性。瑶族的节庆活动，除一些大规模群众性集会的大型节庆活动有人出面组织以后，所有的节庆活动都是村村寨寨、家家户户自觉投入的。从来没有当地政府，或某种社团组织出面号召、组织。群众的种投入完全是自发的、主动的、积极的。而且完全按照不同节庆活动的不同要求，不同礼仪去做准备和参预。三是重要节庆活动的规模性。象盘王节、春节、赶鸟节这些重要的瑶族节庆活动时，往往是全家出动村寨空人，而在活动集中地又是人山人海，热闹非常。有些居住偏远的小寨子的瑶人，一大早就起来，走几十里山路来参加大型集会节庆活动。

（三）地域性

俗话说，百里不同风，千里不同俗，由于地理环境，社会背景，文化渊源，受周围民族影响的不同，永州各地瑶族在过相同的节庆活动时，都往往有不同的地域性特点。例如，瑶族节庆活动家中经常见到的一种物品粑粑，就有不同的特点。有的瑶族喜欢做从山里采来的艾叶做艾叶粑粑，有的瑶族喜欢做用碱水浸过糯米做成黄腊粑粑，有瑶族喜欢做用粽叶包起来的粽粑，有的瑶族喜欢做把煮熟的糯米用棒棒打烂后再晒干的打粑粑。同是过瑶族的元宵节，居住在山区的瑶族时兴“老鼠嫁女”的习俗。即全家人敲锅盖，打畚箕，发出各种声响，谓之赶老鼠出门，可使今后减少鼠害，不使家里物件受到损害。居住在平地的瑶族受汉族影响，元宵节喜欢玩灯，做灯笼，观灯火，猜灯谜。而聚居人口较多的瑶族，在元宵节时喜欢开大型的游艺性活动，象耍龙舞狮、踩高跷、跳长鼓舞、演大戏竺。同是瑶族的赶鸟节，不同地的瑶族也表现出完全不同的地域性特点。有的地方瑶族的赶鸟节，是名副其实的赶鸟。全村人男女老少全体出动，各人都拿着能发出响声的家什，在田野里在山头上，敲着、跳着，喊着，场面十分壮观，目的是为了把鸟赶走，别啄吃他们的庄稼。有的地方瑶族的赶鸟节却是喂鸟，他们做了许多染上颜色的小糍粑，放在屋外，村口，田野等不同地方，放肆让鸟儿来吃，赶鸟节让鸟吃饱了，它就不会再来啄食庄稼。

（四）实用性

瑶族度庆活动无不产生于人们的生产和社会实践，或者说是适应了瑶民们物质和精神生活的需要。可以说，不能适应人们需要的节庆活动不可能产生，产生了也不会长存下来，最终会被无情地淘汰出局。节庆活动的实用性， 也就是指它的社会功能和作用。大致说来，瑶族节庆活动的实用性，表现在以下几个方面。

首先，节庆活动可以展现和寄托瑶民对美好生活的热切向往之情。如春节的门神，对联，年画，鞭炮等，都围绕着团圆美满，幸福吉祥的追求而展开。元宵节的汤园，中秋节的月饼，也象征着合家团圆，合家幸福之意。赶鸟节的喂鸟，月半节的烧纸钱，仁王节的接仁王像，也再现人们对平安平和的追求。

其次，节庆活动的信仰崇拜中，人们可以求得一种心理上的平衡平和。瑶族节庆活动中有许多祭拜祖先求祖先庇佑，祭拜神灵求神灵庇佑的内容，虽然不可能产生直接的看得见的效果，但它的确具有无形而有力的精神安慰和净化心灵的作用。

再次，节庆活动具有加强交流交往，创造欢庆生活的直接作用。瑶民们在大山里分散而居，平时在自己田土里忙农活动，以一家人为单位生活，生活平淡，交往很少，与外界接触也少。到了节庆活动，特别是大型集会性的节庆活动，人们从不同的村寨来到同一个地方，热闹非凡，欢乐无比。老人们谈心聊天，中年人交换生产生活信息，青年人谈情说爱，嬉戏追逐。在这种欢乐的节庆里，人人都有所得，有所乐。平时的烦恼苦闷，劳累辛苦都一扫而光。所以说：“老到八十三，小到要人搀”，都愿意参加节庆活动。

（五）综合性

瑶族节庆活动的综合性，也可称之为复合性，是指节庆活动作为瑶族文化的重要载体，具有十分浓郁的包容性涵盖性。形象地说，节庆活动可以说是反映瑶族文化的“博览会”和“多棱镜”。从节庆活动的内容和形式来看，它包括了文艺，服饰、礼仪、饮食、宗教。哲学以娱乐方式，体育项目等物质文化，精神文化和行为文化的广泛内容，而决非单一的文化内涵。再从节庆活动的作用和效果来看，大多数节庆活动都可以不同程度地满足人们吃得好、穿得好，看得好，玩得好，休息好的物质和精神的多方面需求。这也就鲜明地体现了节庆活动的综合性特点。时至今日，节庆活动已日益成为民俗学、文化学，人类学，历史学，旅游学，经济学，民族学等各门多种学种所共同关心的课题，这是从另一个方面反映了节庆活动的综合性特点。

（六）变异性

人类社会是不断发展变化的，与社会息息相关的瑶族节庆活动也必然地发生因时而动，因需而变的发展变化。如瑶族节庆活动中过去曾有过的“男女不同席”，“男不拜月，女不祭灶”的习俗，这些习俗体现的是重男轻女，男尊女卑的旧观念，由于与现代社会观念格格不入，这些习俗和思想也逐渐淡化或消失了。过去节庆活动祭祀祖先，保佑儿孙满堂，多子多福的习俗和观念，也与现代社会计划生育的现代文明观念相抵触而逐渐减少。还有祭祖，上坟等节庆习俗中一些宗教迷信的内容，也随着现代社会的文明进步，被一些积极健康的思想内容所取代。再从物质层面看也有一些变化。如春节瑶族守岁，过去是喝酒划拳，打牌赌钱，或是男女歌堂来消磨时光，而现在主要是收看电视节目守岁了。

三 永州瑶族节庆活动的伦理思想

瑶族节庆活动怎么搞，有那些内容，呈现出什么样的形态，确实要爱瑶族所处的社会背景，经济状况，地理环境，文化习俗的影响。但是对瑶族节庆活动家影响最大的还是瑶族所固有的伦理思想。为什么瑶族的节庆活动能绵延数千年，至今还那么经常，活跃，很重要的一个原因，就是瑶族节庆活动实际上是表现、宣传瑶族伦理思想的重要载体和重要场所。而瑶族伦理思想的经常性表现，突出性宣传，对于形成民族的凝聚力，提高民族的地位，教育好民族的后一代都有十分重要的作用。有的瑶族学者说；如果我们瑶族没有自己的节庆活动，在节庆活动中看不出我们瑶族的伦理思想，那就失去了我们区别于其它民族的重要标志，说重要一点是民族的自我消亡。因此，研究考察瑶族节庆活动中的伦理思想，对于从根本上认识瑶族，促进民族健康成长，促进节庆活动的健康发展有着很重要的现实意义和历史意义。据考察，瑶族节庆活动中所体现出来的瑶族伦理思想，主要有以下方面。

第一，崇拜祖先

瑶族的盘王节，就是瑶族的一个典型的崇拜祖先的重要节日。瑶族认为，盘王是瑶族的救命恩人，没有盘王就没有今天的瑶族，因此盘王就是瑶族的祖先。因此，历代历年过盘王节时，都有是规模最大，礼节最重，内容最多，参预人员最多。瑶族过其它节日时，许多都是以家庭这单位，最多以村寨为单位过。而过盘王节时，在方圆数十公里的地方瑶族，都有集中到一个地方共同过节。这九年，江华、江永都发展成为地方政府出面，以县城为集合地过盘王节。过盘王节时，族老宣读祭词，近几年还有地方政府官员致词，主要是宣传盘王大智大勇，为盘王歌功倾德。瑶民们点燃香火，集体跪拜，祈求盘王保佑。瑶民们这天都穿着最漂亮的民族服装，载歌载舞，尽情欢乐，因为盘王节这天也正是盘王的生日，他们也在心情享受盘王生日的快乐。许多瑶族青年男女，都愿意选择在盘王节这天确定恋爱对象，或者订婚，结婚。1995年，江华县政府在县城修建了一个规模较大的盘王殿、殿里塑了盘王像，此举动深得当地瑶民们的好评和赞扬。以上可以看出在盘王节中，瑶民们崇拜祖先，热爱祖先的伦理思想表现得十分突出。在其它一些节庆活动，特别是祭祀性的节日活动中崇拜祖先的伦理思想也有突出的表现。瑶族在节庆活动中所表现，所宣传出来的浓厚的崇拜祖先的伦理思想，这对于瑶族培养出尊重民族历史，形成民族凝聚力，养成尊老人敬长辈的良好风气，都有着十分重要的积极作用。

第二，重视亲情

瑶族许多节日都追求团圆。如春节时，讲究全家团圆，即便还在几千公里以外的儿女们，都要想方设法赶回家来过春节。晚上吃年饭瑶民又叫团圆饭。大年三十夜全家人守岁，又叫全家圆圆满满。八月中秋节也讲究团圆，如赏月月是圆的，吃的月饼也是圆的，全家人同桌欢宴也是全家团圆。瑶族讲究全家团圆，生活圆满，这实际上是重视亲情的伦理思想。所谓重视新情，就是重视父母的养育之情，儿女们的孝顺之情，夫妻之间的爱恋情，兄弟姐妹之间的手足之情，表现出浓浓的人情味。追求家庭团圆，重视家庭亲情，对瑶族来说有很重要的意义。首先，有利于家庭团结，合眭。瑶族长期以来居住山区，生产生活条件十分艰苦，要改变现状，提高生活水平，首先就要全家团结，齐心协力。要做到这一点，就必须经常加强重视亲情，家庭团结的伦理教育。其次，有利于培养青年人尊老敬长，关心兄妹，仁爱待人，知情达礼的良好人品性格，而具备这种人品性格的年青人，处处都能走正道，办好事做好人。

第三，讲求规矩。

瑶族节庆活动中有许多禁忌，所谓禁忌，就是人们对自己某些言语行动的强行约束以至禁绝。瑶族的节庆活动主要是祈福祭拜，合家团圆，欢庆丰收的源河喜庆类的活动，因此在这些节庆活动中有些活动不能说，有些事有能做，表现出一种禁忌习俗。例如，在节庆活动中，“碎”、“破”、“死”、“病”、“扫”、“倒”等不吉利，不喜庆的话语就不能说，说了就是犯了忌，就会倒霉走厄运。在节庆活动中，有的禁止扫地，洗衣，动土，用刀，有的禁火，禁水，禁晕，有的出行忌迂例出殡，迂例和尚尼姑，迂例乞丐等。节庆活动中这些禁忌习俗，从表面上看，体现了瑶民们图吉利，走好运，莫倒霉的心理追求，但从深层次看，却是宣传教化，种知规矩，守规矩的伦理思想。瑶民们自己也说，这些禁忌习俗，说实在话是没有多大道理，既没有人生道理更没有科学道理。但为什么这些禁忌还能代代下传，至今还在盛行呢？最主要的原因讲究规矩的伦理在起作用。因为在长期的尊守禁忌习俗的实践过程中，使瑶民们特别是年青人逐步懂得，干什么事都是有规矩的，有些事能做有些事不能的，而且尊守这些规

矩就有好结果，不遵守这些规矩就会有坏结果。这样就强化了规矩意识，增强了按规矩办事，不能违规办事的自觉性。完全可以想像，一个懂规矩，守规矩的民族，自然是大有希望的民族。

（四）宣扬孝道

参加节庆活动，中青年瑶族是主力军，因为这些活动适应了他们好动好乐好热闹的心理要求。但老人和小孩为什么也那么兴致极高，热情参与呢？因为在节庆活动中，一种尊老敬老，爱幼乐幼的孝道伦理思想在起作用。在节庆活动中，长辈们要安排在最重要的位置，长辈们可以训辞讲活，里面自有教育青年人们内容。在宴席上，长辈要坐上席，晚辈首先要给长辈夹菜、敬酒、说祝福的话，春节时，晚辈要给长辈拜年，有的地方行磕头礼，使长辈们在节日的欢快气氛中，尽情地享受这种孝道之乐、亲情之乐。小孩在节日活动中乐趣更多。过节了，小孩子有新衣服穿，有压岁钱用，有礼品玩具玩，有跟着大人过人家的外出之乐。另外，还有些视小孩为关爱群体的习俗行为也为小孩所欢迎。如清明节给小孩戴柳枝，端午节给小孩额上抹雄黄酒，中秋节给小孩点朱水等，意思是为小孩祛邪恶、清病灾，但实际上对小孩的关爱。

（五）重男轻女

瑶族自古到今，存在着比较强烈的男尊女卑、重男轻女的伦理思想，因此在节庆活动中也有突出的反映和表现。

在一些节庆活动的家宴上，瑶族有“男女不同席、不共食”之习俗。即妇女不能入席与男性共饮共食，而兴做炒菜、上菜、斟酒之事，等男人们吃完饭后才能去吃饭。在一年中一些重要的节庆活动时，已回娘家的妇女必须立即赶回夫家，与丈夫一同过年过节，以维护和新生男人的主人形象。在一些祭祖、祭神，祭灶的祭祀活动中，女子要依例回避，一节由男子包揽，节日俗语“女不祭灶”就是反映这种情况。在一年之始的正月初一至初三，男性可以四处拜年贺喜，女性只能被迫留在家中，以免外出给人带来晦气。还有些地方节庆活动中的一些显要活动，如放鞭炮、挑福水、贴对联、接待重要客人，都一慨不要女子出面，完全由男子大包大揽。有些需全家人参加的祭拜活动，也必须是依照先男后女，或男左女右的顺序进行，因此经常出现母亲排在儿子后面，家庭地位不如儿子的情况。时展到今天，瑶族中重男轻女、男尊女卑的伦理思想有所淡化，节庆活动中歧视妇子的习俗习惯仪式也逐渐减少。男女都一样的新的伦理思想逐步形成，这是我们应该感到高兴的。

四 永州瑶族节庆活动的现实困惑与出路

从先秦时期瑶族节庆活动的雏形出现开始，经历了2 千年的风雨洗礼和变化发展。应当说，在这一漫长的历史岁月中，形式多样，内涵丰富，功能较强、结构严密的节庆活动，确实满足了世世代代瑶民的一些基本生理和心理的需求欲望，在一定程度上调谐了人与人、人与社会，人与自然万物的种种关系，成为瑶族世俗生活中不可或缺、不容替代的宝贵财富和精神文化食粮。但是，由于时代的变化，社会的发展，人们思想观念的进步，瑶族节庆活动受到了严重的挑战，面临极大的困惑。主要表现是：瑶民特别是年青人对参加节庆活动持冷漠态度的人多了，不象过去那样热情热烈。有些节庆活动，如祭祀性活动，农事性活动，纪念性活动，已经逐步停止，或近似于消亡。节庆活动的社会地位和作用，在今天瑶民的生产生活中，也不象过去那样关系紧密和显得重要了。仔细考察和分析，瑶族传统的节庆活动逐渐冷落的原因有以下几个方面。

首先，节庆活动的优势不优，弱化了人们参加节庆活动的动力。古往今来，瑶族节庆活动能绵延几千年，就在于它具有许多优势，这些优势，能适应和满足人们的生理和心理的需要，所以人们参加节庆活动的动力很足，现在情况不同了。例如，节庆活动一个重要优势，就是吃的优势，无论大小节庆，都要杀猪宰鸡大吃一顿。有时是一家吃，有时请亲朋好友共同吃，有的这是全寨人在一起吃。平时瑶民们节衣缩食，生活很艰苦，有的甚至吃野菜度日。但不管怎么样，到节庆活动时要想尽办法好好地吃一顿。因此，节庆活动这种吃的优势对瑶民很有吸引力，经常盼着节庆活动的到来。而现在瑶家生产发展了，生活富裕了，大鱼大肉平时就能吃到，有时比节庆活动时还吃得好。所以盼望节庆活动时好吃一顿的心理动机弱化了，参加节庆活动的热情也就不高。再如，节庆活动的另一个重要优势就是集会。特别是青年男女瑶民利用这难得的节庆集合，相互对山歌，唱情歌，以达到谈朋友、找对象的目的。而现在青年男女谈情说爱找对象的机会和途径就很多，象外出求学、当兵、打工，象通信、电话甚至电脑，都是他

们谈恋爱的机会和载体，并不非要等到节庆活动的集合的那种机会。节庆活动优势的逐步丧失，也就是节庆活动吸引的丧失，也导致人们参预的热情不高。

其次，节庆活动的形式不新，降低了人们参预节庆活动的兴趣。瑶族每年的大小节庆活动有20多个各个节庆活动的名目内容都不相同但是在欢庆、娱乐方面，却经常是耍龙舞狮、跳长鼓舞、跳羊角舞，男女对山歌。在祭祀活动方面，经常是抬神像游行，放鞭炮，烧钱化纸、磕头作揖。还有无论大小节日都要吃、吃粽子、吃月饼、吃糍粑、吃雄黄酒。这些节庆活动的形式或项日可以说是数百年数千年不变年年都是老面孔。特别瑶族的歌舞及耍狮舞龙，套路简单，结构松散，旋律单一，艺术性不强。这一切，对于通过电影电视了解外面世界的人来说，自然没有多大的吸引力。再次，节庆活动的时代性不强。瑶族节庆活动一个很重要的功能定位，就是崇拜祖先，纪念先人，怀念历史，也就是对过去的缅怀。而现在年代的人们，他们更多的是关心今天或明天，关心他们这一代或者下一代。回忆过去，尊崇祖先，在这代人的伦理思想中没有重要位置。还有节庆活动中表现出来年那种封建迷信，祀求神灵，重男轻女等伦理思想，节庆活动中的那些繁多礼节，禁忌习俗，拖沓节奏，都有与现代的人格格不入，都有是缺乏

时代性的表现。也就是说，节庆活动中的那些传统性、历史性、民间性、地域性，已经很少满足或者不能满足现代瑶民们的心理和生理的需要了，节庆活动的时代性强，是造成今天节庆活动冷落的极为重要的社会性原因。瑶族的节庆文化实质上是一个高度浓缩的瑶族文化的载体，它曾经发挥了凝聚民族智慧，传染民族文化，增强民族自豪感的重要积极作用。应该说，节庆活动中强调家庭亲情，企盼团圆安定，崇拜前哲先圣，怀念历史文化，向往追求真善美，营造祥和，安宁，喜气，幸福氛围，创造合家团聚，普天同庆等方面的作用，即使在今天还是有十分重要的现实意义，有它应有的时代性。也就是说，瑶族节庆活动在今决不会消亡，只要我们留精华，去糟粕，扬优势，消劣势，创新路止旧路，瑶族节庆活动一定会发扬光大，一定会有新的面貌，在今天的年代里发挥新的社会作用。为此，特对瑶族节庆活动今后的出路和发展，提出以下几个方面的思考。

第一，要处理好传统性和时代性的关系。

节庆活动是历史的传播，传统性是它重要的特点，不讲传统也就无所谓节庆活动，但是，今天参加节庆活动的人不是古时代的人，而是这个现代时代的人。这个时代的人在意识观念，思想感情方面与古时代的人或者二个时代的人，是大不相同。研究这个时代的人的节庆活动，就要充分考虑时代性。因此，在处理节庆活动的传统性和时代性方面，最重要的一点，就是要充分考虑今天人们的思想感情方面的需求和愿望。例如，象赶鸟节中的“喂鸟”，仁王节中的抬神像“游村”，乃祭祀活动中的“敬神”等纯粹农事，祭祀活动少搞一些，而象瑶族的“打地棍球”“对山歌”“长鼓舞”等追求身心健康和娱情乐志的活动可以多搞一些。还有，在瑶族喜爱的摆歌堂，对山歌中，既可以谈情说爱，游戏取趣，更可以多唱些科技知识，经济住处及当今社会新人新事等时代感强的新鲜内容。

第二，要处理好民族性与社会性的关系。

所谓处理好节庆活动的民族性与社会性的关系，就是说民族的节庆活动的开展，在今天不仅仅对民族自身有积极的意义和作用，还要求对当地的社会有积极的意义和作用。比如，盘王节是瑶族所独有的节日，过去瑶族过盘王节，都有是瑶族自我组织，自娱自乐，在瑶族自身的圈子里发生影响和作用。而现在不同了，象我调查的江永、江华等县，他们是连同包括广西在内的几个瑶族比较多的县市，共同举办盘王世，做到政府举办，各县市每年轮流举行。他们之所以这样做就是扑克准了盘王节活动的民族生，奇特性，观赏性，具有吸引外来人流的重要作用。通过举办盘王世，对于提高当地县市的社会知名度，促进当地旅游发展，经济发展都要很直接的作用。也就是说，他们解决了节庆活动民族性转化为社会性问题。反过来说，节庆活动发挥的社会性作用，又可以促进民族节庆活动的发展，逞现出蓬勃的生机。可以说，节庆活动从民族性转化为社会性，是增强民族节庆活动活力的重要的可行的路子。

第三，处理好继承与创新的关系。

瑶族节庆活动作为一种文化传统，首先是要讲继承。但是在各方都发生深刻变化的新时代面前，节庆活动不创新也不行。不创新不革新，就不能激起当今人们参加节庆活动的兴趣和激情。他们二者的关系，应该是在继承的基础上创新，创新是为了更好地继承。