传统文化教案范文

导语：如何才能写好一篇传统文化教案，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。

篇1

一，指导思想和基本原则

1，指导思想：通过传承弘扬中华传统文化精髓，增强学校德育工作的实效性；通过深化校园文化内涵，创新学校文化，构建适宜学生成长的和谐校园；根据青少年成长的客观规律，高处着眼，小处着手，把口号变成行动，使青少年在系列活动中受到潜移默化的熏陶，感染和教育；通过青少年的实践体验，使青少年情感得以升华，行为得以内化，逐步做到言必信，行必果，增强青少年的道德规范意识和高尚的道德情操.

2，基本原则：一是贴近生活原则.这次教育活动要与学校生活，尤其要与学生的实际生活和已有的生活经验相结合，贴近学生，贴近生活，贴近实际，让学生学会在生活中受到教育，在教育中学会生活.要根据未成年人身心特点，深入浅出，寓教于乐，循序渐进，二是继承创新原则.教育活动既要体现继承，发扬中华民族优良传统的要求，又要体现与时俱进，不断创新的要求，在创新过程中形成学校特色，实现“一个年级一特色”，“—个年级一精品”.三是实践体验原则.主体活动要坚持“知行统一”的原则，加强学生的道德实践环节，帮助学生从自我做起，从身边做起，达到在实践中认知，在实践中养成的目的.

二，活动主题深化校园文化建设观念，创新校园文化建设，创设和谐校园环境，践行“忠，孝，礼，诚”主题教育活动.“忠”：以精忠报国，爱校爱班为主线，贯穿培养青少年政治素质方面的要求；“孝”：以孝敬父母，尊敬师长为主线，贯穿培养青少年生活真情，情感亲情等方面的要求；“礼”：以，谈吐儒雅，行为文雅，为主线，贯穿培养青少年行为习惯以及情趣，志趣方面的要求；“诚”：以诚实守信，以诚相待为主线，贯穿培养青少年道德品质修养方面的要求.

三，活动内容和形式

1，爱国爱校爱班教育（13日—17日）

（1）利用板报，宣传栏等宣传爱国主义知识，校园广播站要经常性地播放爱国主义歌曲，努力在全校营造爱国主义教育氛围.各班要定期更新黑板报.内容以宣传祖国的发展变化为主.

（2）班主任负责开“我爱我班”主题班会，通过主题班会的形式，让学生自我参与，自我接受教育.

（3）利用升旗开展“爱国爱校爱班”教育.

(4)以“祖国在我心中”为主题，组织一次演讲比赛.

2，感恩教育（20日—24日）

（1）利用板报，宣传栏，校园广播站等宣传孝道.

（2）各班级召开《感恩从心开始让爱温暖彼此》的主题班会

（3）各班级都要确立自己的“感恩老师”教育活动口号.上课前对上课的老师说声：您辛苦了.下课说声：谢谢您老师.

（4）利用升旗开展“感恩”教育

3，礼仪教育（27日—31日）

（1）各班组织开展“学礼仪，讲美德，做文明学生”主题班班会

（2）开展“读百家箴言，摘礼仪佳句”的读书活动.组织学生网上或书报杂志等收集相关资料，各班整理并编写出简易读本，并总结本班的礼仪标语.

（3）开展“礼仪之星”评选活动.

（4）利用升旗开展“礼仪”教育

4，诚信教育（11月3日—11月7日）

（1）各班组织开展“诚信回归”主题班班会

（2）结合实际开展一次“诚信伴我行”的征文比赛.

（3）开展“诚信”五个一活动：收集一个讲“诚信”的故事；收集一条讲“诚信”的格言；出一期“诚信”在身边的黑板报；写一封呼吁“诚信”的书信；召开一个“诚信回归”的班会.

（4）利用升旗开展“诚信”教育四，活动要求

1，加大宣传力度，创造浓厚的舆论氛围.通过倡议书，广播站，宣传栏，班团队会，国旗下讲话等多种形式将主题宣传教育实践活动宣传到每一位教师，每一个学生，并争取家长的配合，形成教育合力.

2，传统文化教育要长抓不懈，寓教于各项主题教育活动之中，寓教于课堂教学之中，抓好养成.各年级，各班一定要强化学生传统文化教育练，让传统文化教育成为学生学习生活的一部分.

篇2

论文摘要:文章通过分析认为，淮安市交通塞础设施建设促进了淮安本土传统文化与外部先进文化的交融和淮安传统优秀文化的发扬光大，增强了淮安的文化影响力，提高了淮安在全国乃至在国际上的知名度，推进了淮安招商引资和经济社会发展。

先进文化在世界范围传播，是推动历史进步的重要因素。一个城市要走向现代化就必须融人世界格局之中，以开放的精神吸取全人类的文明。改革开放以来，淮安市交通基础设施建设取得了巨大成绩，有力地促进了淮安本土传统文化与外部先进文化的交融和淮安优秀文化传统的发扬光大，促进了淮安社会经济的发展。

一、交通基础设施建设，促进了文化交流

交通基础设施建设，促进了淮安全方位对外开放与交流，促进了淮安传统地域文化与外部先进文化的交汇融合，促进了淮安人的思想解放和观念更新。

经过多年的持续投入，淮安交通基础设施建设取得了巨大进步，特别是高速公路网的形成和新长铁路淮安段全线贯通、投入营运，把淮安与长江三角洲经济区和淮海经济区这两大经济体联成一个密切的相互依托的大市场，使淮安与国内市场和国际市场更紧密地融为一体。

便捷畅通的立体交通，大大改善了淮安的投资环境和人文生活环境，吸引了一批批浙江、广东商人，特别是商品经济意识强的浙江温州、台州等地的商人商贩，络绎不绝地进人淮安这一未被开垦的市场。温州商人吃苦耐劳、敢为人先、勇于探索、百折不挠的创业精神和成功致富的生动经验，对淮安人满足现状、小富即安、不求进取的传统保守思想观念形成了巨大的冲击，激发了淮安人的创业冲动和创业意识;便捷畅通的交通，极大改善了淮安招商引资环境、人文发展环境，吸引了国内大公司大企业和诸如韩泰集团、麦当劳、肯德基等国际著名跨国公司的注意力，它们或在淮安直接投资，或在淮安推广他们的产品，给淮安带来了先进管理理念、先进生产技术、先进文化观念和经济全球化、文化全球化的全新意识。另一方面，便捷畅通的交通，也拓宽了淮安农村剩余劳动力输出通道和淮安人外出经商的空间，大批在外打工、经商的淮安人，在异地他乡一面学着生产技术、管理技术，一面感受着外地文化的冲击，不同程度地接受了外地先进文化观念的影响，并通过回乡探亲或返乡创业等途径，潜移默化地感染、影响着他们的家人，他们的同乡好友，有意识无意识地传播着外部先进文化理念，促进了淮安传统地域文化的吐故纳新。由此形成的淮安传统文化与发达地区先进文化理念的相互撞击、相互渗透、相互融合局面，也促进了淮安人思想观念的更新、进步，促进了淮安社会经济的发展和文明水平的提高。

二、交通建设促进了文化传播和经济发展

便捷发达的公路铁路交通网，为弘扬淮安传统优秀文化，增强淮安的文化影响力，提高淮安在全国乃至在国际上的知名度，促进淮安招商引资和经济建设发挥了重要作用。 经济与文化存在着密切的共生互动关系，经济需要文化，文化渗透经济，经济发展的潜力和动力，在很大程度上取决于经济发展中文化含量的大小。看一个城市是否具有吸引力，是否具有竞争力，很重要的一点是看它的文化资源、文化氛围、文化发展水平。城市文化是城市综合竞争力的重要组成部分，在一定程度上可以说，城市是以文化论高低的。

淮安，地灵人杰，人文荟萃，拥有丰富的历史文化资源，蕴藏着丰厚的文化积淀，人文景观极其丰富，这是打造“文化淮安”的优势所在，也是淮安城市的一张王牌名片。近年来，淮安在交通基础设施方面持续投资所取得的建设成就，为弘扬淮安运河文化、淮扬菜美食文化、名人文化，增强淮安的文化渗透力，提高淮安在全国乃至在国际上的知名度，打开了广阔通道，促进了淮安与世界的经济文化交流。

大运河文化是淮安最具代表性的地区文化品牌。大运河之水哺育了许许多多的政治家、军事家、思想家、文学家、艺术家等，使运河地区成为人才荟萃之地，文风昌盛之区。运河中最古老的河段邢沟始凿于春秋时代后期，淮安境内自隋至明、清先后由人工开凿规模较大的运河有汁河、沙河、中运河等近十条。清江大闸建于明永乐十三年，是古运河上现存最古老的石闸，史称遭运咽喉，由此奠定了淮安“南船北马，九省通蔺”的历史地位。淮安是三千六百里运河中无可争议的“运河之都”，是运河的文化中心。

今天，发达便捷的交通，特别是高速公路网的形成、新长铁路全线贯通和运河疏浚工程的展开，使“运河之都”—淮安，重新焕发了作为运河文化中心的影响力，使越来越多的人关注淮安，提升了淮安城市的历史品位和魅力。同时发达的交通也使淮安与苏南、上海，与全国、全球的商业交流、经济交流、文化交流更加频繁活跃，商流、物流、人流、信息流和资金流更加便捷。尤其是高速公路网的形成，使淮安与长江三角洲经济区、淮海经济区，与国内市场和国际市场更紧密地融为一体。现在，乘车从淮安到南京、上海、北京分别只需要2个小时、3.5个小时和8个小时，南下北上，西进东出，非常便捷，这为淮安运河文化的传播，为淮安更有效地融入长三角都市经济圈，融入全球经济提供了更广阔的舞台。

篇3

【关键词】民间美术课程；资源；整合

民间美术是当地人们长期生活积累的产物，它是构成民间文化的重要组成部分，它立足于本土适应本土民间民俗习惯，具有深厚的文化底蕴。面对外来文化和市场经济的冲击，使原本浓郁的民族与地方特色的民间美术赖以生成的经济基础和文化土壤面临危机，有的正逐步走向萧条，衰退和消亡。现代流行文化的价值取向正在让人们逐步疏远自己民族和地方文化。民间美术课程与民间美术文化资源相结合，传承民间美术文化是时代的需要，是继承与发扬传统文化的呼唤。

20世纪初，在我国鲁迅和郑振铎先生最早提出了对于关注和研究民间文化的倡议，至8O年代，国内兴起了一场乡土意识回归的思潮，在此影响下中央美术学院于1986年设立了民间美术系，在中国高等艺术学府首次开辟了对乡土艺术的研究与教学，与此之后民间美术课程在中央工艺美术学院和其他几所地方美术院校相继开设，使民间美术融入现代艺术设计教学系统中的改革与探索加快了步伐。

高校民间美术课程的开设，不仅在大学生中弘扬了中华民间传统文化，具有“继承”和“传播”的天然优势与特殊功用。高校是通过对专门知识的系统传播和综合修养的规范培育，是在造就高等级专门人才的过程中，进行文明传承，推动社会进步的系统工程。

高校美术类专业民间美术课程在整个教学产研进程中形成丰厚的资源，如一、教育资源，体现在针对民间美术课程的教学研究所形成的教学大纲、教学课件、课程教案、编写的教材、发表的研究性的论文等；二、学生资源，体现在学生爱国主义思想的提高，对传统民间文化遗产传承关注意识的提高，学生校内兴趣小组的建立与网络沟通推广平台的建立等。三、商业资源，体现在学生临摹作品和设计作品通过网络平台或与企业结合的方式、渠道进行发售。

如何对这些资源进行整合利用，充分体现在以下几方面：

首先，从教学角度而言，对当地民间美术资源的普查与筛选，了解民间美术资源在地区与形式上的差异，探究民间美术资源的课程表现空间，并寻找本土资源课程开发与实际应用，拓展高校课程资源。选择具有价值的教学内容，倡导基于资源的师生教学方式。民间美术理论的收集和进一步研究，有利于民间美术的发展。同时对于教学内容的定位、更新和优化，通过精选教学内容、优化教学过程、合理选择教学媒体，教学力求有很鲜明的特色和很强的针对性，这样才能达到有效地提高教学效果和教学质量的目的。由此形成了良好的课程教学资源，包括课程相关课件、教案、论文、教学大纲、多媒体课件等。

同时，从教学成果的开发和利用上来说，教学的最终结果是学生对于理论知识的理解与应用，学生通过对民间美术课程的学习，从临摹学习到最终将设计与传统民间美术形式相结合，在对传统民间工艺继承的基础上，将现代设计元素注入其中使传统民间工艺焕发新的生机。将设计成品转化为产品，与企业相结合设计开发具有本地乡土特色的旅游纪念品等，也可通过淘宝等网络平台，将自己的设计品转化为产品，形成实际价值和资源。这种形式从侧面促进了传统民间工艺的传播和发展。

从校园民间美术文化的传播和发扬来看，通过成立校园民间美术兴趣小组，在校园倡导周末创意市集，搭建新浪微博平台，微信交流平台等方式，促进校园民间美术文化的传播和发展。

此次，从思想育人角度来说，随着社会的不断发展，农村城镇化进程的不断推进，人们的生活结构的变化，民间美术赖以生存的人文土壤日渐稀薄，很多传统习俗渐渐淡化，一些传统手工艺和民间艺术形式渐渐淡出我们的眼帘，甚至面临着后继无人的危险。开发与利用民间工艺，可培养学生对民间艺术的兴趣与爱好，加深他们对民间艺术的理解；学习民间美术的基础知识和基本技能，能增强学生热爱祖国，热爱中华文明，热爱家乡的信念和历史责任感；借鉴民间艺术的方法、形式，汲取其中的优秀传统，学生的观察能力、想象能力、形象思维能力和创造能力，都能得到锻炼与提高。通过对当代大学生的民间美术知识理论的传授，不仅激发和促进学生对本土文化的认知和认同，提高学生的文化素养和文化品格，推进地方传统美术文化的传承和发展，培养学生对地方传统民间美术文化的保护意识。

篇4

2．积累“介绍学习方法”的成语。

3．交流自己学习语文的方法，了解学习语文的多种途径。

4．引导学生将自己搜集到的反映中国传统文化的神话故事、民间传说与大家交流，训练学生搜集、整理、讲述故事的能力。

5．选择自己最感兴趣、最开心的节日，进行习作练习。

(要求：把过节的情景写具体，感受写作的乐趣。)

教学准备 1关于我国传统文化节日的图画或录像带。

2《西游记》录像的片断。

教学过程一、温故知新 1．激趣，回顾导入。

(1)出示例句1:“三孔”是指与孔子有关的三处古迹——孔庙、孔府、孔林。

例句2：今天菜市场上的菜可真多啊，有萝卜、茄子、白菜、西红柿等。

(2)学生观察发现规律：并列词语间停顿的时间短，就用顿号，词语之间的停顿，用顿号较多(生也可举例)。

2．比较，拓展新知。

出示例句3：绿，鲜绿，浅绿，深绿，黄绿，灰绿，各种的绿色，连接着，交错着，变化着，波动着，一直绿到天边，绿到山脚，绿到渔帆的外边去。

(1)通过朗读，比较，例句1、例句2和例句3的标点有什么不同？

(2)学生交流。

(3)发现规律：词语之间的停顿多用顿号，但有时为了表达需要，也可以用逗号。

3．练习，巩固运用。

二、语海拾贝 1．生自读成语，要求：读准字音，读通成语。

2．小组交流：你了解哪些成语的意思？

3．集体汇报：你对哪个词还不了解？

4．齐读，边读边想：这些成语都讲了哪些方面的内容？

5．读记，读背成语。可结合自己的学习、生活实际，适当用一、两个成语练习说话。

三、互动平台 1．自读互动平台。

2．分角色抽生朗读人物的对话。

3．你从人物的对话中了解了什么？

4．你还知道哪些学习中华传统文化的途径？先小组交流，再集体汇报。(网络、图书、电视、报纸、参观、访问、旅游等途径)

5．你曾经用哪种途径了解了什么知识？与同桌交流交流。

小结：中华文化博大精深，我们要从多种途径，采用多种方式，多留心、多记载、多了解，去体验中华文化的魅力。

作业：利用自己的课余时间了解身边的传统文化，筹备故事会。

四、口语交际(可在互动平台的基础上，设计语文活动课) 1．明确目的：本次口语交际的内容是“中国传统文化故事会”。

2．点明概念：通过上一节课查找资料，你了解到的中华传统文化都包括哪些内容？(如书法、国画、京剧、评书、相声、地方戏曲、民间故事、神话故事等)

3．小组交流：在小组内讲一讲你搜集的、最生动感人的神话传说、民间故事、相声小品等，并推荐出一名最佳选手，接受小组内的集体指导，准备参加全班的比赛。

4．故事比赛：每组推选一名代表进行讲故事比赛，老师和组长组成评委团。按照“语言生动，字音准确，故事情节吸引人、整体效果好”等要求进行集体或者个别点评，也可请同学互评。

5．评出最佳“故事大王”。

五、自主阅读园地 1．观看《西游记》猴王出世的录像片断，介绍作者吴承恩和《西游记》。

2．生默读短文，说一说主要讲了什么故事？

3．请一位学生复述故事的梗概。

4．你觉得文中哪些描写最传神，找出来读一读，并与同学交流自己的体会。

5．积累文中的好词佳句。

六、习作百花园 1．激趣导入。

中华民族上下五千年，历史悠久，文化积淀十分丰富。尤其是中国的传统节日更是多姿多彩，让我们来看几个镜头：(播放几个传统节日载歌载舞、举杯团聚的精彩片断，突出节日的特色。)

2．回忆酝酿。

引导大家畅所欲言，回忆自己度过的最开心的节日，并把过节的情景绘声绘色地讲给大家听一听。

①生同桌互讲。

②集体汇报讲。师要重点点拨学生说清楚“过节”的过程、当时的心情等。

3．学生习作，教师相机指导。

4．写完后，自己修改习作，同桌相互交换欣赏。

篇5

一、发挥中国优秀传统文化的德育价值

1、主张“仁爱”，有助于人际和谐

中国传统优秀文化拥有悠久的历史，在孔子时期，他就提出了诸多的令后世难以超越的优秀文化主张，其中最为著名的是“仁爱”思想，“仁爱”是指宽人慈爱；爱护、同情的感情。也就是对谁也不要生坏心，对所有的人都要仁爱。如今的孩子大多都是独生子女，或者两个，从小他们就是大人世界的中心，进入学校这个集体之后，难免会产生落差心理。加之在与同学的相处过程中，不懂得谦让不仅会伤害同学，最终也会伤害自己。所以，在思想政治（以下简称‘思政’）教学中教会学生“仁爱”精神十分重要。只有拥有了“仁爱”，学会爱他人，才能够获得能够长足发展的友谊，才能够在今后的人生道路上收获更多。

2、明辨“义理”，有助于确立正确的价值取向

中国传统优秀文化中的“义理”是指普遍皆宜的道理或讲求经义、探求名理的学问。本文中的“义理”是指普遍皆宜的道理。普遍皆宜的道理是一个学生应该了解和学会的最基本的法则，原因有如下几个方面：第一，普遍皆宜的道理是个体之所以为人的基本评判标准，如果一个人连最基本的道理都不懂，那么他的人生也只会是糟糕的一生，而这与他的思政教学课学习息息相关。第二，普遍皆宜的道理是个体在生活、工作过程中最基本的遵循，是进行其他活动的基础。第三，普遍皆宜的道理有助于确立正确的价值取向，了解并学会在恰当的时候发挥“义理”的作用，不仅对自己，而且对他人也是一种良好的价值取向的提升。

3、追求“内圣外王”，有助于塑造理想人格

中国传统优秀文化的“内圣外王”：指内具有圣人的才德，对外施行王道。放置在今天的思政教学课上，是指思政教学应该教会学生对内提升自己的心理素质，努力使自己朝圣人的方向发展，对外（即对待他人）采取平等、宽容、诚心的原则，与他人好好相处。这一优秀文化追求，有利于学生个体自身塑造理想人格，建设强大的内心世界，以一种平稳的姿态面对各种挑战、困难和挫折。

二、思政教学融入中国优秀传统文化的途径与方法

1、奖掖崇尚中国优秀传统文化的教师

一位优秀的老师对学生的影响不言而喻，俗话说父母是孩子的第一任老师，此话在突出父母对孩子的重要影响的前提下，其实在很大程度上也体现了老师的重要作用。在思政教学中，一位崇尚中国优秀传统文化的老师是必不可少的前提条件，只有思政老师自身真正的认同中国传统优秀文化的高妙与价值，才能在教学过程中以一种潜移默化的方式传递给学生，让学生深受其影响，从而从内心深处涌出一种学习的自觉，从而真正自觉主动的了解思政，了解中国优秀传统文化。

2、思政教学中注重融入中国优秀传统文化

思政教学过程是直接融入中国优秀传统文化的最佳时刻，也是最为关键的时刻。思政教学过程中对中国优秀传统文化的融入主要包括思政教学教案的设计、教学过程中教学语言的使用（例如可以选用一些带有优秀传统文化气息的语言来进行思政教学）、教学重难点的设置是否与传统优秀文化有关、教学作业的布置可以融入中国优秀传统文化以及教室布置的名人名言对传统优秀文化的偏重等等，这个过程是最直观融合思政教学与中国优秀传统文化的，也是所有融合的最直接表现。所以，思政老师要充分把握这一时间段尽最大的努力使学生感受到二者融合的重要性、必然性、可能性与现实性。

3、营造弘扬传统优秀文化的环境

随着时代的发展，思政教学已经远远不仅仅局限于教室中的教学，学校整个环境的营造也可以在一定程度上促进学生对中国优秀传统文化的继承。在这方面，学校可以在整体布局上花一些心思，进行一些必要的改造，例如在一些学生必经的路上或显眼的位置粘贴一些融合思政教育与中国优秀传统文化的名言、图片等等。还可以在日常的广播中加强对融合思政教育与中国优秀传统文化的重视，使校园中的学生，不管是在走路，还是在食堂，都可以听见，次数多了，无形之中就会加强学生的意识世界。

三、思政教学融入中国优秀传统文化的重要意义

在今天的时代大展潮流中，不仅是中国传统优秀文化需要融入思政教学，通过中国传统优秀文化来培养学生的思想政治精神，促进中国优秀文化功能在当代的进一步发挥，而且思政教学也需要中国传统文化的支撑，思政教学最重要的是树立学生的思想整理立场、角度，更加全面的认识国家的政策、发展任务等等，而中国传统优秀文化作为中华民族的根本，其中很多因素已经化为一种集体无意识存在中华民族儿女心中，故而中国传统优秀文化是思政教学中的重要组成部分。此外，思政教学融入中国优秀传统文化有助于学生的全面发展与人文素质的提高，有助于丰富和完善思政课的教学资源，有助于学生完善心灵品格，增进心理健康。

篇6

（广西纺织工业学校，广西 南宁 530007）

【摘要】 按照“五个一流”的标准，广西纺织工业学校建设了《民族印染技艺》品牌课程。经过2年的建设，课程文本建设配套齐全，教学资源丰富，课程教学顺利并高质量地进行了实施，为培养学生的民族印染技艺技能和创业能力，传承民族传统文化，作出了有益的探索和实践。

关键词 染整技术专业；民族印染技艺；品牌课程建设；中职

Doi：10.3969/j.issn.2095-0101.2015.03.025

中图分类号： G712 文献标识码： A 文章编号： 2095-0101（2015）03-0064-04

收稿日期：2015-05-07

基金项目：本文是2013年广西中等职业教育教学改革一级立项项目《〈民族印染技艺〉品牌课程建设》（桂教职成［2013］44号）阶段成果

作者简介：刘仁礼（1968．10－ ），男，广西巴马县人，在职研究生班毕业，高级讲师、染整工程师、染色高级技师，国家职业技能鉴定高级考评员，主要从事染整技术专业教育教学工作。

0 引 言

扎染和蜡染是我国民族印染技艺的瑰宝。扎染古称绞缬，织物通过扎捆、线缝、对折和串缝等防染技法，染成的图案纹样神奇多变，具有浓郁的民族特色和较高的艺术价值。蜡染古称蜡缬，古人以蜡画工具，饱蘸熔化的蜡液在织物上绘制图案，然后放入靛蓝、茜草等植物做成的染液中浸染，染后除去蜡质，形成蓝白两色花纹织物。扎染和蜡染作品本身蕴涵了中国悠久的历史和灿烂的文化，承载着传播文化的功能，从图案设计到手工制作都离不开我国少数民族的特色。手工扎染、蜡染的纹饰自然活泼、清新优雅、独具特色。扎染、蜡染作品既可制作围巾、方巾、衣服，还可以制作壁挂、屏风等，具有广泛的应用。如今，云南大理的白族扎染、贵州安顺苗族蜡染，均已被列入国家非物质文化遗产名录。

近几年来，我校染整技术专业一直把扎染和蜡染等民族印染技艺融入专业教学中，为建设《民族印染技艺》品牌课程奠定了坚实的基础。《民族印染技艺》品牌课程的建设，首先要进行文本开发，即制定课程标准、开发校本教材，然后进行教学设计、制定教案和制作课件，再进行文本审核；同时开发课程资源库，建设民族印染技艺实训室，加强对专业教师“双师素质”培养。在课程教学实施上，采用任务驱动法进行理实一体化教学和生产性实训，锻炼学生实践动手能力，体验民族印染技艺的独特魅力，从而培养学生传承和保护民族印染技艺的意识及审美意识。中职学生在制作扎染、蜡染作品过程中，不仅可陶冶情操，还可以增强自主表现能力和自我创新能力，为将来自主创业奠定基础。

1 文本开发

1．1 人才培养方案修订

专业人才培养方案的质量是保证人才培养质量的前提。开发和建设《民族印染技艺》课程，必须开展人才培养需求和社会调研，结合本专业的实际情况，制定或修订本专业的人才培养与专业教学改革方案，将该课程纳入课程体系中，才能使课程建设更好地为人才培养目标服务，才能保证人才培养质量，有利于全面实施素质教育。

1．2 课程标准制定

课程标准根据专业人才培养方案，以学生综合素质培养为核心，是该课程的课程性质、课程目标、内容目标和实施建议的教学指导性文件，其内涵主要包括课程内容标准和课程考核标准两部分。因此，制定《民族印染技艺》课程标准，是该课程文本开发的基础和前提。

1．2．1 课程定位

将《民族印染技艺》课程定位为中职染整技术专业的一门拓展课程，同时也适用于中职纺织技术、服装设计、民族服饰等专业的拓展教育，可安排在第一学期和第四学期两部分进行理实一体化教学和生产性实训，其主要功能是使学生掌握民族印染技艺中的扎染和蜡染知识和技能，提高学生的学习兴趣，提升审美能力，初步具备运用民族印染技艺进行创业的能力。

1．2．2 课程设计思路

本课程的设计思路是以中职学校染整技术专业毕业生的典型岗位、典型工作任务与职业能力分析、染整企业人才需求以及中职学生的认知特点为依据，以扎染和蜡染基本技法为主线，紧紧围绕民族印染技法和民族印染图案两大特色，基于“项目引领、任务驱动”的教学模式而开发，实现了理论与实践有机融合，形成了“教、学、做、评”一体化的模式，注重学生实际操作技能的锻炼、创新能力的培养和审美能力的提高。

1．2．3 课程目标确定

本课程教学活动的设计分为知识学习活动和技能训练活动两大类，每类活动的设计根据课程目标关于知识、技能和态度的不同要求，设计不同的活动方式及载体。

知识目标以“能描述、能识记、能解释”等可测量的动名词结构形式进行描述；技能目标以“能使用、会模仿、会操作”等可测量的动名词结构形式进行描述；情感态度目标以“能与人合作、能认真完成”等动宾结构形式描述。

1．2．4 课程内容确定

课程内容分为四个项目12个学习性工作任务。项目一为“民族印染概论”，内容分为“扎染发展历史认识”和“蜡染发展历史认识”两个学习性任务。项目二为“扎染作品制作”，内容分为“扎染工具与材料认识”、“扎结基本技法练习”、“染色技法练习”、“扎染手机袋制作”、“扎染方巾制作”、“扎染T恤制作”和“民族图案扎染作品制作”等7个学习性任务。项目三为“蜡染作品制作”，内容分为“蜡染工具与材料认识”、“蜡染设计与制作”、“蜡染小工艺品制作”等三个学习性任务。项目四为“仿扎染、仿蜡染作品制作”，内容分为“数码印花仿扎染制作”和“数码印花仿蜡染制作”两个学习性任务，将传统民族印染技艺和现代高新技术结合起来，在传承中创新。

课程内容从易到难，从基本技法到技艺的综合应用，图案融入了《花山壁画》、《铜鼓纹》和《壮族绣球》等具有广西少数民族特色的元素，既是对民族印染技艺的传承，也有对民族印染技艺的创新；既培养学生的实践操作能力，也培养他们的审美意识和创业意识。

1．2．5 其他建议

在制定课程标准时，必须对教材编写、教学方法、教学条件、课程资源和教学评价等方面提出明确、可行的建议，校本教材编写、教学实施均以课程标准为依据，保证了不同的教师对同一课程教学的教学质量和教学效果。

1．3 校本教材开发

校本教材的开发必须依据课程标准编写，教材以充分体现理论“必需、够用”、实践“培养岗位技能”为原则，以“项目引领，任务驱动，工学结合”为指导思想，注重实践性、操作性和实用性。

教材在内容上应简洁实用，以学生为本，操作体验和训练贯穿全程，激发学生的学习扎染和蜡染技艺的学习兴趣。教材图文并茂，彩色印刷，有利于培养学生的色彩应用和色彩搭配能力。教材还附录有学生作品欣赏，以提高学生的审美能力。

1．4 课程单元教学设计

为增强和提高教学活动的科学性、有效性和可控性，必须在实施教学活动之前对其进行全面周密的策划和精心巧妙的设计。教学设计是把教学原理转化为教学材料和教学活动的计划，必须遵循教学过程的基本规律，以解决教师如何教、学生如何学的问题。

课程设计包括课程整体教学设计与课程单元教学设计两部分。课程教学设计也称为课程整体设计，是对课程教学过程的系统设计。课程单元教学设计内容包括课题名称、授课班级、授课教师、授课时间、授课地点等基本信息及单元教学目标、教学内容、学生情况与学习重难点分析、教学方法、教学资源准备、教学流程、教学进程及安排、教学评价、教学反思和课后练习等11个方面。而教学进程及安排包括教学环节、教学内容、师生活动、设计意图和时间分配等内容。本课程对三个项目的12个学习性工作任务进行了单元教学设计，覆盖了整个课程内容，为课程教学提供了依据。

1．5 教案制定

教案是教学设计的一个有机的组成部分，一般先进行教学设计，后编写教案，一份教学设计可演绎成不同的教案。教案又叫课时计划，是教学的内容文本，也是教学设计的最核心的部分，它解决“怎么上”的问题。教案主要是对教学目标、内容、环节进行备课，也是考察教师备课的一个依据。

教案包括课程名称、课程类型、计划学时、课题、授课班级、使用教材等基本信息及教学内容分析、教学目标、教学重难点、教学方法、使用教具、教学流程、教学评价、教学特色、作业布置等十个方面内容。本课程对四个项目的12个学习性工作任务编写了教案，覆盖全部课时，一般是一次课（2课时）做一个教案，实训课4课时做一个教案，为课程教学提供了详案。

1．6 课件制作

基于现代教育思想和教学理念，充分利用信息技术和信息化环境，通过课件明确任务目标、创设教学情境、布置任务、演示操作步骤、提示注意事项、任务评价标准和作品展示等，经过课程建设，制作了课程的全套PPT课件，课件与教案和教学设计相配套。课件的制作言简意赅、图文并茂、动静结合，既要激起学生学习兴趣，又便于学生完成学习性工作任务。

1．7 文本审核

教学文本主要是指课程标准、校本教材、授课计划、考核方案和习题库、全套教学设计和教案等。文本必须要经过评审这一关。评审人员包括了企业行业人员、外校同行教师以及修读学生各2～3名。评审人员对文本进行了认真细致的审核，对本课程的内容设置、文本建设、教学方法和教学资源建设均给予了充分肯定的同时，也提出了较为中肯的修改意见和建议。随后，根据评审意见，再次对相关文本进行了修改、完善。

2 教学资源库建设

2．1 静态教学资源建设

静态教学资源建设内容主要是指教学规范必不可少的文本及教学使用的图片。文本主要包含了课程标准、校本教材、授课计划、题库以及全套教学设计、教案等教学资料；图片内容主要是教学、实训、生产等场景及扎染设备、蜡染工具、扎染蜡染作品等用于教学展示的图片。

2．2 动态教学资源建设

动态教学资源主要是指课件、微课、操作演示和课堂实录等动态资源，除了制作全套课件外，重点制作了《T恤扎染制作》、《绣球图案扎染》、《蜡染》和《数码仿扎染作品制作》等7个微课，录制了《绣球图案扎染》课堂实录。此外，在校园教学资源网站上，还链接了学习扎染、蜡染的网址。

3 民族印染技艺实训室建设

为《民族印染技艺》课程教学创造一个有利于理论和实践一体化教学平台，将染整实训基地的原有的基础实验室改造成为了民族印染工艺实训室，配置了多媒体白板、特制的扎染中样染色机2台、扎染工具和蜡染工具各60多套，实训工位达到60多个，完全能满足教学需求。为营造民族印染文化氛围，开辟了民族印染文化墙，介绍扎染、蜡染历史文化及实训室功能，设置了学生作品展示区。

4 “双师型”教师培养

优质课程教学离不开优秀的“双师型”教师培养。扎染和蜡染等民族印染技艺，表面上简单易教，实际上要把古老的民族印染技艺做到惟妙惟肖，并能娴熟地教给学生，实属不易。为此，组织专业教师赴中国民间扎染艺术之乡——云南大理巍山拜访民间工艺大师，学习民间扎染技艺，大大提高了专业教师的操作技能和技巧。同时，通过组织专业教师制定课程标准、编写校本教材、制定教学设计和教案等校本培训及外出教育教学理论培训，提高专业教师理论素养；通过开展业务学习、传帮带、教学技能比赛以及指导学生社团——“七彩染艺社”开展活动，提升了专业教师的教学技能。

5 课程教学实施及其效果

5．1 教学对象分析

《民族印染技艺》课程教学对象为中职染整技术专业学生，第一学期安排理实一体化教学，第四学期安排生产性实训。

第一学期，新生刚入学，尚未学习专业课程，对染整技术专业并不了解。通过展示精选的扎染和蜡染作品和介绍民族印染传统文化，激起学生对《民族印染技艺》课程的学习兴趣。因为学生对学习本课程怀有极大的热情和充满好奇，就有较强的表现欲望；通过讲授、演示及播放操作示范视频，学生就能够顺利地进入学习。

而到了第四学期，学生已基本学完专业课程，掌握了较为熟练的操作技能和技巧，对进入创造性较强的生产性实训充满了期待。教师通过提示和引导，学生就能自主完成一幅幅扎染和蜡染作品。

5．2 教学方法

以“项目引领，任务驱动，仿岗培养”的教学模式统领全过程，利用项目教学法、任务驱动法将专业知识、制作流程、操作技能、基本技巧和民族文化融为一体。

第一学期采用任务驱动教学为主，立足于学生实际操作能力、民族印染技艺、审美能力的培养。第四学期生产性实训，以项目教学法为主，进行仿岗培养，着重培养学生创作能力和创业能力。

5．3 教学过程

在教学中遵循“教师主导、学生主体”的原则，如以《〈绣球〉扎染制作》公开课为例，教学流程为：学习情境导入学习目标提出任务布置任务实施教学评价。

5．3．1 学习情境导入

“好的开始是成功的一半”，通过展示广西壮族绣球实物、多媒体播放学生制作的获得东盟教育联展优秀奖的《绣球》扎染作品，预设问题，师生互动，导入新课，激起学生的学习兴趣和表现欲望。

5．3．2 学习目标提出

教师简要讲解知识和技能目标、过程与方法目标、情感与态度目标，并提出要求，学生了解学习内容和要求，明确学习目标。

5．3．3 任务布置

教师讲解制作流程后，播放示范操作视频，并强调安全操作事项，让学生清楚制作流程、操作技艺、操作注意事项、安全事项。

5．3．4 任务实施

采取小组合作法，让学生合作探究，培养团队精神。而每个小组里，每个学生均要求动手描图、缝扎、点色、 针缝、扎结、染色，但在色彩搭配、染色技能上可以小组互助、教师巡回指导及答疑；学生亲身实践，从而学会了针缝扎法、染色技能，体会民族印染技艺的神奇和魅力。

5．3．5 教学评价

教学评价是对教学目标达成检测。先是小组内自评和互评。小组成员填写任务评价表，注重过程性评价，即对工作态度、合作精神、卫生纪律、安全操作和作品质量等方面进行自评；组内成员共同对本组作品进行A、B、C等级评价。再通过小组作品展示，开展小组互评及师评。每个小组及教师对质量优秀小组用“笑脸”标签投票，评出小组第一、二、三名。

5．3．6 总结归纳

各小组长先简要总结本组学习过程的整体表现，教师则对各小组的表现进行点评和对教学内容及过程进行总评，表扬学生在完成任务过程的的良好表现，指出不足之处及努力方向。

5．3．7 教学反思

学生对本次学习性工作任务怀有极大的兴趣，在任务实施及评价过程中自始至终处于十分亢奋状态，这是一次较为成功的课堂。成功之处在于学生认为任务充满了挑战性，经过一个多小时的奋战，制作出的《绣球》扎染作品质量效果出乎学生意料之外，激发了学生学习民族印染技艺的兴趣，同时也增强了他们的自信心，完全达到了原来设定的学习目标。

学生渴望成功，教师贵在鼓励。学生在小组内及小组间对作品进行评价，大家都争着给自己打“A”等级。在小组间投票时，每组都渴望别的小组特别是老师把“笑脸”票投给自己。获得前三名的小组同学极度兴奋，而“落后”的小组学生脸上往往会有所失望，老师觉察学生的微妙表情后，在总评时特意在语言上也给予“落后”小组恰当的表扬和鼓励，当即发现这些学生得到肯定后，脸上表情马上“阴转晴”，而且对下一次课充满了期待。

5．4 教学效果

《民族印染技艺》课程开课以来，成为了染整技术专业学生最喜爱的课程之一。学生学习主动性、积极性高，技能提升快，获得了较大的成就感，从而提高了自信；在学习中，体验到了民族印染技艺的魅力，从而喜爱民族文化，达到了课程标准设定的教学目标。

6 课程建设成果

《民族印染技艺》课程经过两年的建设，文本建设配套齐全，教学资源丰富，并通过了企业行业专家、课程专家以及修读学生的评审。课程教学得到了很好地实施，师生教学相长。学生经过理实一体化教学及生产性实训，均能亲手制作、完成了具有民族特色扎染和蜡染图案，并在中国－东盟教育联展中获得了优秀奖，2名教师的作品也获得优秀奖。学生在生产性实训中所创作的扎染和蜡染优秀作品，在学校染整实训基地的展示窗及民族印染工艺实训室的展墙上展出，学生社团“出彩染艺社”成员的作品在校园中“热卖”，师生身穿自己制作的扎染T恤点辍了校园，成为学校亮丽的风景线和专业名片。教师主讲的本课程中主题为《〈绣球〉扎染制作》的课堂参加由学校举行了“锦虹杯”教师教学技能比赛中，区内著名职教专家评委给予了较高的评价，并获得了比赛二等奖。

与此同时，有三位参与《民族印染技艺》品牌课程建设的专业教师，发表了4篇相关研究论文，参与了制定课程标准，编写了校本教材；创新性地制作了7个微课，并尝试把传统民族印染技艺图案与数码印花结合起来，在传承了民族文化方面作了有益的探索和实践。

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（一）文化的功能

文化是社会的产物，必然具有相应的社会功能。文化的功能，有时也称文化的价值、文化的作用。总体而言，文化具有“存史”“、资政”“、教化”和“休闲”的功能。具体来说，文化的功能还可以从其价值和使用价值这两个层面来加以细分。从文化的价值来分，文化的功能主要表现为三个层面：就个人而言，文化具有塑造个人人格、实现社会化的功能；就团体而言，文化具有目标、规范、意见和行为整合的功能；就社会而言，文化具有社会整合和社会导向的功能。以上三个层面的功能是互相联系的。从文化的使用价值来分，文化的功能主要表现在以下几个方面：一是信息功能，即文化具有传递社会经验得失，从而维持社会历史连续性的功能；二是育人功能，即文化具有造就人、塑造人的功能，这不仅表现在生产技能上，还表现在社会教育上，即通过积极的引导为社会培养合格的下一代；三是动力功能，即文化作为一种社会的存在，对社会的发展有作用功能；四是认识功能，即文化以特有的方式渗透在认识主体、中介系统和认识客体中，制约和规范着人类的认识。除此之外，文化还具有审美功能和娱乐功能。

（二）文化育人的表现

育人，是文化的功能之一。文化的育人具体表现在三个方面。

1.传播知识。

文化是“人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和”，是活动方式与活动成果的辩证统一，来自人类的活动，是人类的记忆和活动的印记。完整意义上的“文化”应包括“与人类活动有关的一切客观实在”和“反映客观实在的人的意识”，即物质和精神两个层面，前者是“形而下的”，后者是“形而上的”。知识，指对事物的了解和认识，是描绘“对事物了解广度、认识深度”的静态表述。知识，内含于文化，是文化的重要内容。知识与文化，形影相随，相互依存。因此，文化的传播必有知识的传播同步。以文“化”人、以文“育”人，其中的“化”和“育”离不开“文”的传导和传授，而这里的“文”即“知识”。

2.传递能量。

能量是对一切宏观、微观物质运动的描述，比喻人所能发挥的能力和作用。“正能量”指的是一种健康乐观、积极向上的动力和情感。当下，国人眼中的“正能量”常指所有积极的、健康的、催人奋进的、给人力量的、充满希望的人和事。根据能量守恒定律，能量不会凭空产生或消失，它只能转化为其他形式或转移到另一个物体上，但能量的总量不变。故而，“正能量”越多，“负能量”就越少，这样社会才会充满希望。大凡文化，都源远流长，积淀着民族最深层的精神追求，代表着民族独特的精神标识，蕴含着丰富的思想道德资源。这些即是文化所具有的潜在正能量。因此，文化的传承同时也是正能量的传递。“正能量”这种积极向上的文化可以丰富人的精神世界、增强人的精神力量，潜移默化地影响人的实践活动与思维方式。

3.提升修养。

文化是客观的，可以习得，其生命力在于修养。修养是主观的，是自我驾驭文化的力量。文化是外在的，而修养是内在的，文化与修养密不可分。修养，其实就是一个人的内涵。所谓“修”，是吸取、学习，为的是打下知识体系的基础。所谓“养”，是在“修”得的知识基础之上的提炼、批判、反思乃至升华。“修养”就是把知识变成自我生命的过程。知识内存于文化，是文化的重要组成部分。“修”的内容是知识，经过修养的知识是属于生命的。借助知识修养，形成新的有生命力的内在的知识———修养就是内在的知识。以文化人，即谓以“文”来“感化”“、教化”人，使人不仅掌握必要的知识，而且还能把所学外化于形。将所学内化为精神追求，并外化为自觉行动的过程，即是修养及其提高的过程。修养的提升需要依托文化这个载体。

二、广西优秀传统文化的育人功能在社会主义核心

价值观培育和践行中发挥的路径指出，“一种价值观要真正发挥作用，必须融入社会生活，让人们在实践中感知它、领悟它”，“要注意把我们所提倡的与人们的日常生活紧密联系起来，在落细、落小、落实上下工夫”。这就要求切实把广西优秀传统文化的弘扬与社会主义核心价值观的培育和践行有机地结合起来，“贯穿于社会生活的方方面面”，使传统文化在核心价值观的培育和践行中得到弘扬，使核心价值观在传统文化的弘扬中得到培育和践行。当前，尤需重视优秀传统文化的育人功能在核心价值观培育和践行中的发挥。其发挥的路径大体有以下几方面。

（一）学校教育

弘扬优秀的传统文化，是教育的永恒主题。教育本身具有文化的特征，同时也会反作用于整个文化，“对传统文化具有保存、传递、选择和创造的功能”。因此，我们在讨论如何通过优秀传统文化培育和践行社会主义核心价值观时，应该充分重视学校教育在其中的作用，“要从娃娃抓起、从学校抓起，做到进教材、进课堂、进头脑”。广西优秀传统文化在学校教育中可以通过“融入教案，展于课堂”、“独辟课程，专门讲授”、“建立基地，课外体验”、“文化之旅，寓教于游”等途径推进社会主义核心价值观的培育和践行。

（二）舆论引导

在复杂的社会生活中，舆论是社会控制系统中一个不可缺少的环节。只有通过舆论的导向，才能使社会成员按照各种社会规范来指导、约束自己的言行，形成良好的社会风气，使社会得以健康、有序地运转和发展。社会主义核心价值观在全国具有普适性，但具体到各地，因环境条件的不同、文化习俗的差异，其内容的表现形式会呈现出特性。在社会转型期，各种观念大量涌现、相互交织，人们思想也十分活跃。因此，有必要通过舆论，用源自广西优秀传统文化的历史资源来解读社会主义核心价值观，来引领和整合日益多样化的社会思想意识。同时，有必要通过舆论，多角度、多侧面地做好广西传统文化“精华”挖掘的引导工作。

（三）环境熏陶

广西优秀传统文化的弘扬和社会主义核心价值观的培育和践行是一个长期的过程，需要运用各类文化形式生动具体地来表现；需要从国家、社会、家庭、个人等多个层面和维度，构建弘扬优秀传统文化的机制和氛围。可以采取行政推动与群众参与相结合的方式，依托各类场馆、讲堂、社会团体，借助重要节庆日、纪念日、民族传统节日，运用新兴媒体、公益广告，以灵活多样、品位高雅、创意新颖的形式，组织开展丰富多彩的活动，用人们喜闻乐见的内容和方式传播社会主流价值，增强人们的认同感和归属感，培育文明风尚。“要利用各种时机和场合，形成有利于培育和弘扬社会主义核心价值观的生活情景和社会氛围”，把社会主义核心价值观真正融入人们的日常生活，让人们在实践中感知它、领悟它，“使核心价值观的影响像空气一样无所不在、无时不有”。

（四）文艺创作

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【关键词】传统文化 创新行为 作用机理 创新价值 创新制度化

传统文化对企业创新行为的影响，很多学者已经做了研究，并出了很多成果。实际上，在传统文化与企业创新之间存在很大的跳跃，传统文化对企业创新行为的影响是间接的，弄清这种跳跃的中间过程，明确传统文化对企业创新的影响机制是非常有意义的。

笔者认为，传统文化通过两条途径影响企业创新行为，第一条路径为传统文化对国民的个性品质产生影响，而这些人作为企业员工对企业的创新行为产生影响；第二条路径是在传统文化与企业创新之间存在三个中间过程，分别是企业文化、创新价值观和创新制度化，社会传统文化影响企业文化的形成，企业文化内部需要有创新价值观作为核心，在创新价值观点指导下实现创新制度化，当创新成为一种制度时便会影响企业的具体的创新行为和活动。

一、传统文化对企业文化和员工行为的影响

一个国家的传统文化会对该国企业文化的形成具有重大的影响，传统文化是企业文化的基础。在传统文化的大环境下形成的企业文化，必然会打上传统文化的烙印。中国传统文化中，有一些思想观念和传统，长期受到人们的尊崇，成为生活活动的最高指导原则。在我国，反映到企业文化中并最终影响到企业创新行为的传统文化主要有两点：

（一）重伦理、倡道德的传统文化

中国传统文化的一个最大特点就是突出道德伦理性，传统的道德伦理思想是中国文化的核心部分，以血缘关系为纽带的宗法制度是中国传统文化的主要根基。这种道德观念认为家族整体利益是第一位的，要求尊敬老人、慈爱孩童、夫妻相敬、兄弟相亲，促进了人与人之间的和谐融洽关系。这反映到企业文化中，便是对企业内部和谐人际关系的重视，上下级坦诚相待、和睦相处，同事间感情融洽、配合默契。

（二）务实守城观念和追求稳定的传统文化

林语堂说：“中国人的生活视乎总是在一个更缓慢、更平静、更稳妥的水平上运行，不是像欧洲人那样富于行动和冒险，于是就发展了一些心理与道德上更平和、更消极的性格与习惯。”中国传统文化具有注重实际，追求稳定的特点。中国农业民族务实的精神、性格体现在许多方面。务实是农人的基本特点，不务实就没有收获，因此导致在文化上强调实用。比如，中国古代与生产、生活直接有关的学科受重视而发达，如农学、文学历史、天文历法、医学等传统学科成果丰硕，许多领域在当时居世界领先位置。

二、让创新价值观成为企业文化的核心

企业文化是企业使命和愿景、精神和价值观、运营理念、管理制度等的总和。一个企业要想做大做强并实现持续发展乃至基业长青，必须拥有企业的核心竞争力，企业文化史构成企业核心竞争力的关键因素。

诺基亚作为全球手机产业的领导者，仅仅在几年时间，就濒临崩溃。很多人认为因为诺基亚太大，无法及时应变，缺乏创新，来不及推出智能手机。实际上，诺基亚的创新能力是很强的。从把网络放在每个人口袋产品的概念到智能手机的概念机，从触控技术到现在当红的3D技术，诺基亚始终走在大部分企业之前。

笔者认为，诺基亚的失败是败在企业文化上，败在企业文化的核心----高效率控制成本。诺基亚的成本控制能力，早已成为成功教案。比如诺基亚1616型号手机，在供应链、采购上的强化，让诺基亚将市场价200美元的手机降到30美元。但是追求成本与极致效率的态度，让诺基亚连续犯下失误，舍弃触控风潮。

并不是说诺基亚的企业文化内部没有创新，但只有核心企业文化才能主导企业的发展，企业文化的其他部分只能是作为企业核心文化的辅助。在诺基亚，其核心企业文化便是成本控制和极致效率，这在一定程度上与创新文化是冲突的。这导致了其创新文化无法指导企业的发展。是高效率成本控制思维的企业核心文化，扼杀了诺基亚该有的创新。因此，要实现创新贯穿于企业的所有活动，必须让创新价值观成为企业文化的核心。

三、创新制度化

当创新价值观成为企业文化的核心后，需要实现创新的制度化，这样才能确保创新的执行。需要制定创新机制，鼓励全员参与创新。

创新需要一套完善的机制，包括创新的方法、奖励的标准，并能够做到及时、合理兑现。制定一套机制并不难，难的是让员工充分参与进来，并且充满了激情和热情。企业要鼓励全员参与创新，要有及时的奖励，要能够树立先进的人物事迹。领导要能够给予下属一定的权限和空间，不要管得过多过严，这样会压抑下属的创新热情。很多领导喜欢事无巨细地管理，时间长了，员工也会形成一种依赖的心态，凡事请示汇报，结果领导忙得焦头烂额。虽然下属在独立工作时，可能会出一些差错，但如果领导不能容忍，这样的团队是无法具有创造力的。

创新的源泉是企业在生产经营中出现的问题，不管是客户的抱怨，还是员工的牢骚，这些问题的解决本身就是一种创新。所以企业要有良好的沟通渠道，希尔顿有自己的顾客满意度追踪调查，每个月征求6万名顾客的意见，管理人员可以在线上看到整理后的意见，这样他们可以确切了解顾客对一系列涉及客服问题的看法，并制定相应的改善计划。希尔顿为此项调查的花费每年超过了150万美元！同样的，很多企业由于缺乏有效的公司内部员工之间、与外部客户之间的沟通渠道，所以总感觉创新无处着力。

参考文献

[1]王吉鹏.企业文化建设：厘定企业文化落地的方法和路径[M].北京：中国发展出版社，2005.

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关键词：家训；大学生；道德素质

中图分类号：G650 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2013）36-0349-02

近期中央电视台播出的《百家讲坛》系列中《郦波评说家训》受到了社会各界的一致好评，被誉为“立德立功立言三不朽，为师为将为相一完人”[1]。对于价值观尚未成熟的广大青少年来说，可以作为他们的行为指南，通过千封家书中的修身养性、教子持家、交友与处世等来约束自身言行，确立自己的行为准则，以此提高青年群体的道德素质，为中华民族的伟大复兴提供宝贵的人力资源！

一、《郦波评说家训》对修身的启示

（一）读书有志有识有恒

《家训》中提到“盖世人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒”，对于90后的青年群体有深远的教育意义。是在读书的体验中，确立了自己的人生目标，青年学生的主要任务还是读书，如何通过读书让青年学生树立一个崇高的精神信仰，用这个精神信仰来规范青年人的道德行为？的道德教育思想都是来源于传统文化，传统文化是社会主义核心价值体系的重要组成部分，是现代社会文明的前提与根基[2]。因此，用传统文化来规范青年人的道德素质，既是很现成的也是能够产生良好成效的事情。人要有志气，才不甘下流，才会不断努力学习；做为青年学生，只有多积累知识，才知道自己的不足；恒心，是这一代人最缺乏的品质，凡人做一事，便须全副精神往此一事，首尾不懈。不可见异思迁，做这样想那样，坐这山望那山。人而无恒，终身一无所成。正是抱着“有志”“、有识”、“有恒”的态度，才能在求学路上孜孜不倦，公务再忙也要按时温书，甚至于在他饱受“癣疾”之苦，仍以“无一日不读书”而感到欣慰不已。

（二）修身有勤有大有谦

《家训》中提到“古人修身治人之道，不外乎勤、大、谦。勤若文王之不遑，大若舜禹之不与，谦若汉文之不胜”，勤劳是用来克服惰性的，谦虚是用来克服骄傲的，一个人如果既勤劳又谦虚，则必然心胸宽大[3]。如果当代大学生能够向周文王学习勤劳，有舜禹一样的胸怀，像汉文帝一样谦虚，这样的人在修身方面一定是高人一筹的，其综合道德素质也一定能够成为周围人的楷模。

道德素质的培养是一项长期的过程，而懒惰和缺乏意志力是90后大学生的缺点，学习传统文化知识，每天迁善改过，谨言慎行，立志有恒，这样即使是资质平平的人也能成就一番大业，就是我们学习的榜样。

在看来，与人交接时要为人谦逊，对人恭敬。人若胜我，则见贤思齐；人不若我，则见不贤而内自省矣，切不可洋洋得意，趾高气扬。现代社会是一个张扬个性，崇尚自我的社会，在探索未知的世界时，需要有崇尚理性的批判精神，但同时也要有人们相互合作，取长补短的谦逊品格。缺乏批判精神不可能有知识创新，而失去谦虚的品格，同样也不能成就学问。在生活节奏日益加快、社会竞争异常激烈的今天，张扬个性，奋发进取的竞争性品德是不可或缺的，但与人为善，为人谦逊、宽容、敬恕的和谐品格也是不可或缺的。

二、《郦波评说家训》对立德的启示

（一）戒惰戒傲困知勉行

十分反对子弟们因身处官宦之家而有骄矜之气，反复告诫他们不要“骄惰”，不可“傲气”凌人。他常常叮嘱子弟们不要招摇过市，强行干预地方事务，不要和衙门的人往来过密，要盛时常作衰时想，要有畏祸之心，建议诸弟共同遵守，其中就有一条告诫诸弟要谦虚，不可骄傲：世家子弟，最易犯一奢字、傲字。不必锦衣玉食而后谓之奢也，但使皮袍呢褂俯拾即是，舆马仆从习惯为常，此即日趋于奢矣。见乡人则嗤其朴陋，见雇工则颐指气使，此即日习于傲矣[4]。

也阐述了家庭承担着教育子女的主要责任，习惯养成教育和伦理道德教育都主要由父母在家庭中对孩子的耳濡目染来完成。父者应该更加重视子女的品质教育，尤其重视伦理道德的教育，使孩子在不知不觉中参照成年人的言行养成良好的品行和素质。教育子弟要志当存高远，以圣贤为榜样，在道德上不断提升自我。当今的一些家长对于子女的成才比较看重，但对于子女的自立自强精神方面的教育不足，勉子自立自强的思想在今天其积极意义也是毋庸置疑的。

（二）圣贤立德不忮不求

嫉贤妒能、贪名贪利是为人处世的大忌，对一个人的品德修养造成极大的损害，为此，特地告诫子弟们要革除此弊，要不忮不求：忮者，嫉贤害能，妒功争宠；求者，贪利贪名，怀土怀惠。忮者，嫉贤害能，妒功争宠；求者，贪利贪名，怀土怀惠；忮不去，满怀皆是荆棘；求不去，满腔日即卑污。欲心地干净，宜于此二者痛下功夫，并愿子孙世世代代戒之[5]。面对90后的独生子女群体，都是家中的小皇帝，然而当他们走入社会后，因工作条件、经济水平、生活状况等差异，难免会产生嫉妒心理，继而产生抵触情绪，负面情感充斥大脑，感觉佼佼者的光环永远套在别人的身上；当别人能超过自己不可怕，就怕一直重复着掩耳盗铃的故事，所以，只有放下内心的包袱，不是羡慕嫉妒恨，而是羡慕欣赏超越，这才是健康的心理，只有这样的心态才能正确地面对社会，面对人生。

（三）吉凶悔吝抱残守缺

《家训》中提到“是故既吉矣，则由吝以趋于凶；既凶矣，则由悔以趋于吉”，《易经》中关于吉凶悔吝有过深刻的解释，“悔、吝”指小过失，人犯了小过失，总是担忧而有小顾虑。悔，指内心忧虑而思补过；吝，指找借口，口头上说改过但无实际行动，其实并无悔改之意，随后继续犯错，最终坠入凶。当今大学生在感情、学习、生活中总是出现乐极生悲的现象，学习成绩优异的同学因为骄傲而转变为特困生，感情失败的女同学选择轻生逃避痛苦，优秀学生竞争中遇挫折而抑郁，所以说君子应当有“悔”，常常思过而弥补，这样凶便会成吉，当面对利益得失的时候，不要时时求全，认为党员、干部、奖学金所有的荣誉和奖励都属于自己，全者既得，而吝与凶便会随之而来，这是《易经》中变易的思想，对当代大学生为人处世有深刻的借鉴意义！

三、《郦波评说家训》对处世的启示

（一）勤劳节俭坚忍推诚

曾谆谆告诫子弟要勤劳节俭。在看来，身勤则强，佚则病。家勤则兴，懒则衰。国勤则治，怠则乱。军勤则胜，惰则败[6]。在强调子弟须勤劳奋发的同时，还指出节俭之德的重要。因为勤劳与节俭是紧密相连的，勤则有所创造，俭则有所节制。另外，奉行诚信思想，戎马倥偬里以诚信待将士，宦海沉浮中以血诚表忠意，世迁中以真诚待朋友，点点滴滴处严格用孝信教子弟。诚者不知欺，他在创建湘军的过程中，始终坚持忠信原则，为广大将士树立了榜样；在兵士和将领的鉴选上，提出的首要标准是“拙诚”；主张军人要讲“血诚”，就是要用生命和鲜血去换取忠诚。

当今社会受环境多元性和网络环境开放性的影响，道德自律和自我约束能力往往较弱，出现了一些不文明的行为，如不爱护公共财物，在公共场合行为举止不当，考试违纪作弊，助学贷款拖欠等现象。因此，学校教育应和学生的自我教育结合起来，在教师的引导下，在自我教育中不断提高大学生的道德素质。

（二）国之大义守死持之

一生当中的清誉因天津教案一事而誉毁津门，朝廷内外骂声一片，外界将其评为汉奸、卖国贼，而他自己也认为外惭清议，内疚神明。他明知会因此事身败名裂，却挺身而出，丝毫不退缩。在家书中提到：余令道府拿犯已获十一人，或可以平洋人之气。必见讥于清议，招谤亦听之耳，如再要挟不已，余惟守死持之，断不再软一步[7]。这种为了国家利益舍小家保大家的思想对当代大学生自私自利的普遍现象形成了鲜明的对比。

天津教案是一起典型的：同治九年，民间传说天津的法国望海教堂拐骗小孩，愤怒的百姓烧毁教堂、育婴堂、法国领事馆、讲书堂、杀死领事、修女、牧师。烧毁法国教堂一座，毁坏法国领事馆一处，育婴堂一处，洋行一处，英国讲书堂四处，美国讲书堂两处。这一对当代大学生更是起到警示作用：大学生群体单纯天真，很容易被社会上的各种利益集团所利用，比如在问题中日关系紧张，广大民众和大学生自发组织了游行，而游行同学被谣言所蛊惑，无辜被人利用，最终受到法律的制裁。作为当代大学生，我们应该相信党和政府，一定能够妥善处理好国家的重大决策，大学生做好学生的天职，不要参加抗议、游行示威，好好学习就是最大的爱国。

四、结语

的道德教育思想来源于中国儒家文化，历史已经证明中国儒家文化的博大精深，因此，加强大学生的传统文化教育，用传统文化重新构建大学生的伦理道德观，让大学生树立一个崇高的理想，用精神信仰来规范大学生的道德行为，在自我教育中不断提高大学生的综合素质！

参考文献：

[1]郦波.郦波评说《家训》[M].北京：中国民主法治出版社，2012.

[2]贺小娜.《家书》与当代大学生的道德素质教育[J].文化研究，2012，（4）：157-158.

[3]唐浩明.唐浩明评点《家训》[M].北京：华夏出版社，2011.

[4]兴华.家书[M].北京：昆仑出版社，2004.

[5]范晓明.略论的道德建设方法[J].邢台学院学报，2012，27（4）：55-56.

篇10

综观我们的语文课堂教学，可能是受到传统文化以及应试教育的影响，语文课堂教学中教师与学生的关系往往不能正确处理，很大程度上是一种不民主、不平等的关系。主要表现为：一是师道尊严，不允许学生怀疑其行为或言语，教师即使是错误的也不允许学生提出疑义。二是不尊重学生的人格。随意讽刺挖苦甚至侮辱学生，随意践踏学生的自尊心，利用考试分数排名次刺激和羞辱后进的学生等。三是不尊重学生的情感和个性差异。四是把学生的思维框定在既定的教案之中，变原来的“满堂灌”为现时的“满堂问”，师生之间只是简单的“乒乓式”的问答方式，学生只能沿着教师的思维，循着教案设定的问题去思考。

在我个人的语文课堂教学中，也曾经犯过上述错误。比如，课堂中我曾经对学生们说：“喂，守在那儿想什么呢？”“我刚才讲哪儿啦？”“你站起来！”等等，结果导致了什么呢？就拿上学期来说吧，所任班级是初二，本来以为严一点能使学生们更听话，殊不知这样一来学生们只是机械地回答教师的问题，至于举手那更是少之又少了。课外我曾经找过一些学生来谈心，可是学生们总是害怕跟我相处，更不想进我的办公室。原因是什么呢？后来一位女学生终于道出了答案。她说：“老师，您上课太严肃了，我们都不敢正视您，回答问题对了又很少有鼓励，所以谁都不敢举手。”这样真诚的道白，顿时使我哑然，也使我认识到了恨铁不成钢的心理误导了我的教学方式，我没有用爱心去面对学生，导致了课堂教学的

失败。

后来，在学习了《课程改革与教学革新》和《有效教学》这两本书之后，我更加认识到爱心对于促进语文课堂教学的重要性。在后来的一段时间里，我改变了以往对学生的态度。在学生回答不出时我会说：“不要急，慢慢来。”在我讲完一个问题时我会说：“大家听懂了吗？”在我讲课出现错误时我会说：“对不起，是老师搞错了！”在课堂中我会表扬学生：“你最近很有进步。”渐渐地，我的课堂活跃起来了，不知从什么时候起，一些后进生也都敢举手了；课外，学生们看见我也不故意回避了，而是充满微笑地打招呼；作业的书写也开始整齐了，迟交的现象几乎没有。此时我感到了一阵轻松与宽慰，是我的爱心唤起了学生学习的热情。