女士礼仪范文

导语：如何才能写好一篇女士礼仪，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。

篇1

女性职业装以套裙为主，所以服装礼仪首先从套裙讲起。

（1）面料选择

面料选择抓两个词：质地上乘、纯天然。上衣、裙子和背心等必须是用同种面料。要用不起皱、不起毛、不起球的匀称平整柔软丰厚，悬垂挺括，手感较好的面料。

（2）色彩。

应当以冷色调为主，借以体现出着装者的典雅、端庄与稳重。还须使之与正在风行一时的各种“流行色”保持一定距离，以示自己的传统与持重。一套套裙的全部色彩至少不要超过两种，不然就会显得杂乱无章。

（3）尺寸

套裙在整体造型上的变化，主要表现在它的长短与宽窄两个方面。

套裙曾被要求上衣不宜过长，下裙不宜过短。通常套裙之中的上衣最短可以齐腰，而裙子最长则可以达到小腿的中部。裙子下摆恰好抵达着装者小腿肚子上的最丰满处，乃是最为标准、最为理想的裙长。

以宽窄肥瘦而论，套裙之中的上衣分为紧身式与松身式两种。一般认为，紧身式上衣显得较为传统，松身式上衣则看一心一意更加时髦一些。

上衣的袖长以恰恰盖住着装者的手腕为好。上衣或裙子均不可过于肥大或包身。

（4）穿着到位

在正式场合穿套裙时，上衣的衣扣必须全部系上。不要将其部分或全部解开，更不要当着别人的面随便将上衣脱下。上衣的领子要完全翻好，有袋的盖子要拉出来盖住衣袋。不要将上衣披在身上，或者搭在身上。

裙子要穿得端端正正，上下对齐。应将衬衫下摆掖入衬裙裙腰与套裙裙腰之间，切不可将其掖入衬裙裙腰之内。

需要考虑年龄、体型、气质、职业等特点。年纪较大或较胖的女性可穿一般款式，颜色可略深些；肤色较深的人不适宜穿蓝、绿色或黑色。

国际上通常认为袜子是内衣的一部分，因此，绝不可露出袜边。为避免这种尴尬，女士们要么穿长到大腿的长筒袜，要么索性不穿袜，但就是不能穿那种半长不短的丝袜。

（5）妆饰

套裙上不宜添加过多的点缀。一般而言，以贴布、绣花、花边、金线、彩条、扣链、亮片、珍珠、皮革等加点缀或装饰的套裙，穿在白领女士的身上都不好。

在穿套裙时，既不可以不化妆，也不可以化浓妆。

不允许佩戴与个人身份有关的珠宝首饰，也不允许佩戴有可能过度张扬自己的耳环、手镯、脚链等首饰。

（6）搭配

衬衫应轻薄柔软，色彩与外套和谐。内衣的轮廓最好不要从外面显露出来。

衬裙应为白色或肉色，不宜有任何图案。裙腰不可高于套裙裙腰而暴露于外。内容来自

商界女士所穿的用以与套裙配套的鞋子，宜为皮鞋，并以棕色或黑色牛皮鞋为上品。本文来自

袜子不可随意乱穿。所穿的袜子，可以是尼龙丝袜或羊毛袜。千万不要将健美裤、九分裤等裤装当成袜子来穿。

2、职业装

穿着职业服装不仅是对服务对象的尊重，同时也使着装者有一种职业的自豪感、责任感，是敬业、乐业在服饰上的具体表现。规范穿着职业服装的要求是整齐、清洁、挺括、大方。

整齐。服装必须合身，袖长至手腕，裤长至脚面，裙长过膝盖，尤其是内衣不能外露；衬衫的领围以插入一指大小为宜，裤裙的腰围以插入五指为宜。不挽袖，不卷裤，不漏扣，不掉扣；领带、领结、飘带与衬衫领口的吻合要紧凑且不系歪；如有工号牌或标志牌，要佩戴在左胸正上方，有的岗位还要戴好帽子与手套。本文来自

清洁。衣裤无污垢、无油渍、无异味，领口与袖口处尤其要保持干净。

挺括。衣裤不起皱，穿前要烫平，穿后要挂好，做到上衣平整、裤线笔挺。

大方。款式简练、高雅，线条自然流畅，便于岗位接待服务。

3、社交服饰礼仪

（1）社交服饰原则

服饰最基本的原则是协调，即服装的色彩、款式等要和体型、身份、季节、年龄、活动场所等协调。

色彩的协调。着装首先要注意色彩的协调。服装的色彩协调原则是指衣服上下的颜色、衣服和配件、衣服和肤色、发色和协调。服装的色彩分三类：暖色调（红、橙、黄等）给人以温和、华贵的感觉；冷色调（紫、蓝、绿等）往往使人感到凉爽、恬静、安宁、友好；中间色（白、黑、灰等）给人以平和、稳重、可靠的感觉。

一般来说，色彩搭配可以采用以下几种方法：

根据色彩明暗度的不同来搭配，即把同一颜色按深浅不同进行搭配，形成一种和谐的美感。用相近的颜色搭配，如橙与黄、蓝与绿的搭配等，但在搭配时要在明暗席或鲜艳程度上加以区别。

用互相排斥的对比色（如红和绿）来搭配，但一定要在明暗度、鲜艳度上加以区别。

运用流行色。在特定阶段，人们会对某种颜色产生偏爱，使其广泛流行起来。

活动场合的协调。服装与活动场合是否协调，直接影响交际的效果，所以着装应该比较严格地和所要活动的场所协调。

旅游时着装：T恤配运动装式的弹力牛仔或全棉休闲长裤或腰部有松紧带的宽敞裙子。针织套装不易起皱又轻便，作为旅行服装也很恰当。

运动时着装：可穿棉质翻领衫或防风夹克配针织长裤，最好穿棉线袜、平底鞋。

赴宴会着装：赴宴会可穿黑色的服装，因为这种颜色的服装给人正式而稳重的感觉。如果女士穿长裙晚礼服，长裙最好是用无花边布料做成的，这样才不致显得过分华丽，而且能使你自然流露出温柔的气质。对于男士来说，赴宴时西装是最好的装束。

篇2

（1）上衣：

上衣讲究平整挺括，较少使用饰物和花边进行点缀，纽扣应全部系上。

（2）裙子：

以窄裙为主，年轻女性的裙子下摆可在膝盖以上3厘米 — 6厘米，但不可太短；中老年女性的裙子应在膝盖以下3厘米左右。裙子里面应穿着衬裙。真皮或仿皮的西装套裙不宜在正式场合穿着。

（3）衬衫：

以单色为最佳之选。穿着衬衫还应注意以下事项：衬衫的下摆应掖入裙腰之内而不是悬垂于外，也不要在腰间打结；衬衫的纽扣除最上面一粒可以不系上，其他纽扣均应系好；穿着西装套裙时不要脱下上衣而直接外穿衬衫。衬衫之内应当穿着内衣但不可显露出来。

（4）鞋袜：

鞋子应是高跟鞋或中跟鞋。袜子应是高筒袜或连裤袜。鞋袜款式应以简单为主，颜色应与西装套裙相搭配。

着装不要过于暴露和透明，尺寸也不要过于短小和紧身，否则会给人以不稳重的感觉。

篇3

一、穿戴不要太华丽

穿戴不要太华丽了，太耀眼了，如果这样去面试，我想机会就已经了了无几了。因为你是来工作的，要庄重，不要给人一种浮的感觉。但是不化妆也不太好，最起码要化些淡妆，这也是对别人尊重的一种做法。打扮的整整洁洁会让别人看上去很舒服！

关于修饰与衣着，要注意以下两个要点：

一、不要让人一看就知道你提前准备了，有的时候连刚打上去的发胶还在头上呢，一看就知道你是刚从发廊里出来的。

二、由于刚穿上新衣服，一切都是新的，你会有一种很不舒服的感觉，所以你最好要提前一、两天就穿上，适应一下。也就是面试前要提前一、两天做好准备。

二、多带几份简历

面试时要多带几份简历，因为你交到面试官那的已经订成厚厚的一打了。他要看你的简历还要翻找一下才能找到，这时你就要拿出你已提前多准备的简历给他，他会觉得的很舒服的。当面试完后要给面试官写感谢信，虽然现在有许多人一般都不写，但这是礼仪，我还是希望大家写，你想别人都不写，你写了是不是会引起注意呀。在面试或会议时要带上比较精致皮面的笔记本，还有好的笔，不要随便找一个本或笔。

三、面试时要提前到达

面试时要提前半小时去，先与他们的总台人熟悉一下，总台是个很关键的人物，多打听一下有关将要面试你的上级的消息。如称呼等。

有一次一位王女士，接了一个电话说：你好，我是XX公司的王浩，请你明天九点到我们公司来接授面试。第二天，她八点半就到了，和总台服务员聊了一会，服务员打了一个电话，说：“王总，王小姐到了”，这时她才知道，原来给她打电话的就是王总呀！在这之前她还把这个人当成小人物呢？因为一般打电话通知的都是小人物或员工做的事。所以她进去面试时，说了“你好！王总。”你想想假如她说，你好，王浩！王总会怎么个想法，“王总”叫了几年了，都已经叫习惯了，突然叫他王浩，他能够习惯吗？

四、注意身体语言

与面试官谈话时不要双手交叉，身体晃动，一会倾向左边，一会倾向右边，或是摸摸头发、耳朵、鼻子给人以你不耐烦的感觉。

不要一边说话一边在玩笔，有的人特别喜欢转笔，好像在炫耀，你看我转的多酷呀！也不要拿那个笔来回的按，跟面试官谈话时这样做是很不礼貌的。

篇4

关键词:女性;空间感;历史意识

中图分类号:I06文献标识码:A文章编号:1005-5312(2010)21-0016-02

西方女性主义批评者认为:“女性总是被当作空间来对待,而且常常意味着沉沉黑夜(上帝则是空间和光明),反过来,男性却总是被当作时间来考虑。”这种论断说明女性是空间性的。物质与精神,物质更接近空间,女性对历史往往有一种空间历史感,即通过占有空间的物质感受历史的发展。男性的时间感很强,抽象的精神与流动的时间是趋近的,男性往往通过与流逝的时间对抗来把握历史。《长恨歌》就鲜明的体现了这种区别。王琦瑶们是生活在世俗物质中的人,她们“仔细”地生活在上海这座从十里洋场发展而来的物质感极强的大都市,虽是一隅却别样精致。她知道生活在这城市中抓住了它底子里的物质,才抓住了生活的本质,抓住了历史的真实,王琦瑶们都是借助空间性的物质证明了自己存在于历史中。城市的通俗史都是由她们演绎的,代代的流言中传着她们的故事;记录上海风情的《良友》、《上海生活》里烙着她们如花的笑靥;留声机里播着她们温声暖语的“四季调”;野史政治中还在上演她们的“美人计”……她们生活在世俗的边边角角,不是主流的大气,却是低头不见抬头见的温润,充满了烟火的气息。李主任们则是历史的大人物,他们作为男性,总是恐惧历史的匆匆,害怕时间抹去了他们的痕迹,总是妄图抓住时间,留名青史,不在乎英雄亦是枭雄。他们往往在意识形态领域内发挥他们干预历史的能力,可是人是一个实体,生的时候占据一定的位置,主宰历史的流向,但随着个体的消亡,总要退出历史舞台,有时还会因“站错队”而提前退出历史舞台。

王琦瑶们与时间的关系很自由、很微妙,既可以入其内又可以出其外,她们可以抓住时尚的脉搏,光鲜美丽地与时间同步,又可以在煎熬的年代关门闭户,围炉边上享受精致的生活,与时间脱离。在王琦瑶那里“时间这东西,你当它没有就没有”。王琦瑶们认准的是空间,她们抓住了占据空间的物质和组成历史最真实的生活,而在哲学的范畴,物质就是第一的,永恒的。上海,在她们眼中是个风情万种的大女人,城市的性别具有了女性的特征,“上海的繁华其实是女性风采的,风里传来的是女用的香水味,橱窗里的陈列女装比男装。那法国梧桐的树,影是女性化的,院子里的夹竹桃丁香花也是女性的象征。梅雨季节潮黏的风,是女人在撒小性子,叽叽哝哝的沪语,也是专供女人说体己话的。这城市本身就像是个女人似的,羽衣霓裳,天空撒金撒银,五彩云是天上飞的女人的衣袂。”女性通过占据城市的空间占据了这座城市的历史。

这并不是说她们没有时间感,女人对时间是极其敏感的,不然她们不会如此担心被时尚甩到后面,她们因为容颜的衰老而对时间刮目相看。女人与物质生活琐碎复杂的关系,是她们在故意拉近她们与具体可感的物质之间的距离。物质占据空间,因此,也是她们立足的场域,王琦瑶们可以利用空间占据历史的一角,用边角料去弥补残缺的历史,还原历史的真实。女性对历史的感觉:“历史是一种重负,是细密的时间之流,是具体的、分散的、无源头的。人‘被时间永恒地放逐’。”所以王琦瑶们不去试图抓住历史,不在抽象意识的漩涡中挣扎,而是选择在最平常的生活中演绎真实的精彩,入戏的感觉就是进入历史的感觉。她们不会把自己的生命体验悬置在空鞯囊馐缎翁之上,而是很懂得钻进生活的芯子体味过日子的实惠。就像开篇那一大段泼墨式的对弄堂的描写,也是一种空间的渲染,是女性通过物质空间介入历史空间的暗示。今天这弄堂仍然存在,我们今天可以像瞻仰人民英雄纪念碑一样,探寻王琦瑶们的生存状态和历史景观,这种真切的历史感受比前者更具体,有一种可触的美感, 沉淀在历史的最底层,最原始深邃的底层。不是飘在空中的政治号角,时代的风向一转,就烟消云散。这就是女性的历史空间感。

康德曾清楚的指出,“他的历史符号的意义:‘回忆、证明、预言的符号’。”他认为历史是一种逻辑性很强的自由因果律,希望通过英雄行迹和重大事件构建历史,可是这些都还是一种事实,是非抽象的逻辑。王安忆自己也曾说过:“我对历史也有我的看法的,我认为历史不是由事件组成的,我们总是强调事件,大事件。我觉得事件总是从日常生活开始的,等它成为事件实际上已经从日常生活增值了。历史的变化都是日常生活里面的变化。”王安忆的历史观贯穿在她的这部小说中,王琦瑶们的生活模式实践着王安忆的“日常哲学”,她们生活在没有政治硝烟的真空环境中,李主任作为政治人物的出现和消失,虽然在一段时间改变了王琦瑶的命运,但却没有改变她的生活态度,她总是能在细密无垠的生活中找到自足的快乐。她就生活在生活本身之中,拒绝与政治的任何纠缠,她可以拒绝那位形象模糊的导演的“历史使命”的政治启蒙,也可以在政治强化的年代享受一己的生活,茶点和麻将填满了生活的空虚,她用那些琐碎的“边角料”编织自己的个人史。就像有的学者所说:“(王安忆)继承了张爱玲‘琐碎政治’哲学,就是将女性生活的‘琐碎’和男性政治历史的‘庞大’进行对比,在对比中也就是重读到底谁是在象征和代表着城市?是拥有权利的李主任,还是只能关心服装和风尚的王琦瑶?”对于女性来说权利和政治是动荡交替的,男人的历史与抽象的时间同构,他们的历史是虚构的,不稳定的,是后人的图解的记忆符号。衣食生住行才是作为生存个体的人的永恒话题,发出真实感受和行为动力的物质基础,这是权力政治和历史的底座,也是饮食男女中成长起来的上海精神。正像《红楼梦》对世俗生活的工笔式的描绘一样,曹雪芹不厌其烦地写饮食、服饰、园林、摆设,极力渲染繁华才能彰显逝去的苍凉,反衬出那一片“白茫茫大地真干净”,体现人在历史中的虚无感和漂泊感。虚无和真实这两种不同的历史感受都是通过世俗生活的描摹体验的。

相对于大气磅礴的政治权利,转瞬即逝的俗物往往被排挤出男性的书写视野,能把握随风即动的时尚也是一种把握物质的能力,其实能抓住瞬息也是一种格局。我们划分历史的依据就是物质性的生产工具,物质和工具承载着一种真实的生产力。人对历史的认识也是从考古前人生存器物开始的,所谓政治朝代的划分都是在具体物质基础上的考古推理,石器之于原始部落,青铜之于春秋战国,丝绸之于汉唐就像服饰茶点、歌舞会所之于旧上海一样有其意义和价值。“在这时尚社会里,她们便是社会的基础。”她们就像流言不是正统的,中规中矩,但它“好像要改写历史似的,并且是从小处着手,它蚕食般地一点一点咬噬着书本上的记载,还像白蚁侵蚀华夏大屋。”女人占据城市的最底层和最表层,她们天生就是城市生活的主宰者,女人享受着城市,也成为城市物质文明的建设者,男人只是在试图征服城市却从未真正的走入城市。

《长恨歌》的叙事时间长达四十余年,没有政权交替时代的硝烟和阶级斗争年代的疯狂以及政治改革时期的躁动,一切以王琦瑶的平静世俗的生命旅程为线索。小说也有对男性历史观的讽刺和调侃:“她们一点不比那些反潮流的英雄们差劲,并且她们还是说的少,做的多,身体力行,传播着实事求是的人生意义和热情。”相对于虚空的政治而言,她们用心良苦的打扮和面向生活的热情,更真实,更动人。因为她们按照自己的生存方式经历着最惨淡的和最压抑的历史,点燃了生命的平凡趣味。小说表达的不是洪钟时代的伟音,却是永恒悠远的绵绵之音,也许历史正是有王琦瑶这样的女性存在,才显出了历史的延续力。

参考文献:

[1]张京媛.当代女性主义文学批评[M].北京:北京大学出版社,1992.

[2]王安忆.长恨歌[M].作家出版社,2000.

[3]齐红伟.一对素未谋面的文坛“姐妹”―阐释和对话中的玛・杜拉与张爱玲[J].南京大学学报,2000(2).

篇5

演员海选启动仪式在京举行

2013年3月2日，《东女甲嫫》演员海选仪式在金盾出版社举行。新闻出版局、总后勤部金盾出版社、宜宾市和金川县等有关方面领导及影视文化界人士160多人参加了启动仪式。

据中国当代清朝影视剧开山导演、中国历史正剧导演“第一人”、《康熙大帝》总导演、北京市鸿宇盛荣文化传播有限公司董事长、电影《东女甲嫫》总导演林鸿透露，《东女甲嫫》演员阵容庞大。剧中的一女对四男的爱情对手戏以及历史上独一无二的女子护卫队，将会形成一道靓丽的女子风景线。林鸿导演表示，该片主角将由国内几位一线演员出演，影片将带给观众全新的视觉冲击力。

《东女甲嫫》故事梗概

影片《东女甲嫫》讲述的是：正在四川省阿坝自治州金川县以北的山区拍戏的某剧组，不幸遭遇了一场毁灭性的雪崩灾难，来自不同地方、有着不同职业和背景的一群人，被大雪掩埋在一个叫做雍中拉顶广发寺的藏传佛寺内。起初，大家对生存尚有一线希望，但随着时间流逝，生存的希望越来越渺茫，死亡的恐惧笼罩在人们的心头，不同的人开始有了不同的情绪和表现。为了安抚众人的恐慌情绪，在场的藏族老阿妈央金拉姆，给大家讲述起这片土地上一段尘封已久的故事——距今1400年前，四川省甘孜阿坝州金川县曾是一个女儿国，女王甲嫫带领着族人们历尽艰辛，追寻安稳幸福的生活。她凭借自身的聪慧和英勇，赢得了子民的爱戴。

在被困的10天里，面对人们在生死考验面前的各种表现，央金拉姆老阿妈用一个个生动的甲嫫女王的故事，分别予以教导和指引。甲嫫女王的故事，使遭受雪崩灾难的人们对生命、人性有了更深的理解与领悟，消除了对死亡的恐惧，坚定了活下去的信念。在被大雪埋于寺中的10天里，虽然大家因断粮缺水而体力透支，却在活佛和老阿妈精神信念的感召下自愿辟谷，将食物留给体弱的同伴。与此同时，东女后裔老阿妈所讲述的东女部落及甲嫫女王的故事，也由众人轮流记录下来，只为让世人了解古代东女国的文明。

当所有人都坦然地准备迎接死亡之时，政府派来的救援队出现了，他们全部被营救出来，东女国的故事也随之公诸于世，古代女儿国的精神得以传承不息。

东女国文化至今仍在传承

距今1400年的四川省阿坝自治州金川、小金川、丹巴以及嘉绒藏族一带，曾经是大唐东女国的母系部落。东女国又称女儿国，是公元六、七世纪出现的部落群体及地方政权，是昌都地区及整个藏族历史上重要的文明古国。

篇6

《电影文学杂志》2014年第十四期

现实中女性经历的从“女儿”到“女人”，再到“母亲”的角色转换，其中女性的成长阵痛和主体经验成为李玉导演塑造女性形象和女性意识表达的重要方向。《红颜》是一部典型的女性主义文本，作为女性的导演，作为女性的主角，电影完全站在女性的角度来观察社会，体验人生，更用一种女性的内在情感和主体经验来讲述故事，电影中的男性都是配角，男性的狭隘下流，不负责任，不忠背叛构成了女性悲剧命运的源泉，女性从“女儿”校园怀孕被开除，当事男性不知所终，多年之后，身为独身女人的女主角竟然意外邂逅自己送给他人抚养的儿子，女性自身特有的母性意识在缺席多年后重新回归，尽管其中点缀着某种俄狄浦斯式的暧昧情愫，但那并非李玉导演电影叙事的重点。这样的人生经历的女性在中国社会现实下生存的艰难不言而喻，女性自我成长的阵痛只有在现实社会的冰冷秩序的反衬中才显得那么意味深长。威尼斯电影节评委会主席马克穆勒对电影《红颜》进行高度评价:“透过女主角的命运，看到整个男权社会的影子，在中国很难看到这样的电影，难能可贵。”①李玉电影在表达与男性之间的二元关系的时候，冷峻地避免了传统电影中“拯救和被拯救”的二元模式，女性困境中的获救并非依靠男性来完成，李玉电影完全颠覆这种经典的电影叙事模式，李玉电影中所表现的女性和男性之间的关系并非和谐亲密，更多的是紧张、对立，或是某种对抗的关系，固然这与李玉导演本人的人生经历不无关系，但某种意义上也是出于表现女性自身如何处理自己的爱情和婚姻的叙事需要。男性在李玉电影中大多表现为负面的形象，如《今年夏天》中从未有过画面的君君的养父，《红颜》中的女主角现实生活中的男性群像，《苹果》中争夺孩子的林东、安坤，《观音山》中的南风酗酒的父亲，他们对于女性而言缺乏责任感，甚至某种程度上充满威胁，因此李玉电影中的女性的爱情或婚姻，无不呈现破碎、紧张或者失衡的状态，在女性主体经验的体认中，这不存疑义地就是女性们人生悲剧的来源，《红颜》中三个单身女性的婚姻状态无不是因为男性的缺席，女性独自背负生活的重担，她们与幸福无关，但她们足够坚强。《苹果》中两个贫富悬殊的家庭之间的戏剧性纠葛，显然是一个关于中国当下社会现实的影像寓言，女性的子宫沦为生子的工具或者交易的筹码并非只是一个发生在虚拟电影里的故事。考虑到离婚要分割财产，老板宁愿无爱有性地和洗脚女生活，而洗脚女刘苹果的丈夫为了追逐金钱不要尊严丢弃亲情，指望男性会使女性的悲惨境遇无从救赎，独立自强成为一个女性主义者的终极归途。

纵观李玉的电影作品序列，无不讲述着关于迷途青春和放浪岁月的故事主题，《今年夏天》中凸显了边缘叙事的独特视角，讲述了女同性恋的私密情事，将火热炽烈的书写融入于季节的萌动之中，更是搅动女性内心的欲海微澜，而女性的咀嚼伤痛的自我认知和情感体验正是《二次曝光》里所探讨的主旨，虚拟记忆中的二次杀人事件逐渐拨开了往事的清晰面目，李玉赋予的精神分析视角的电影叙事让人眼前一亮，《红颜》所触发的关于母子关系的边缘探讨和禁忌呈现，不仅仅展现人性的灰色轨迹，也折射出了时代的疏离与绝望。《苹果》发行中途被迫叫停，不外乎题材触及了社会边缘的道德底线，李玉导演将裸的社会问题予以曝光，外表鲜活的底层生命在严峻的社会现实面前受挫已成常态。《观音山》则将迷茫的青春与地震、信仰、疗伤等主题结合起来，通过遭遇丧子之痛的母亲形象启发重新审视自己的生活准则和情感体验，女性的成长主题意味明显。女性作为母亲的经历和社会对女性作为母亲的社会建构，赋予了“母亲身份”的特别的生物学和社会学意义。在中国传统文化语境中的母亲形象，通常都具有神圣伟大、无私奉献、勤勉慈爱的文化象征意义，如“孟母三迁”“岳母刺字”被传为佳话。这些有关母亲的寓言承担着母亲角色的书写功能，常常会被刻意地凸显其神性和高尚的完美人格，而作为普通女性的肉身欲望、弱点缺陷常被电影叙事有意无意地加以忽略或遮蔽。《红颜》中，父亲早逝使小云的母亲承担父亲和母亲的双重义务，母亲苏老师对小云的意外怀孕被学校开除感到异常愤怒，由于苏老师个人的情感命运，丧夫多年，不容自己成为别人口舌的对象，于是在父亲遗像面前对小云进行惩戒，这时的苏老师已经成为行使父权的工具，父亲角色在家庭中象征着权威，父亲缺席母亲在某种意义上行使着父权的角色，但也必须承认，小云的遭遇，作为成长监护人的母亲也难辞其咎。母亲和女儿的共同的情感遭遇形成导演讲述女性境遇的互文表达。而在《苹果》，范冰冰饰演的刘苹果作为丈夫和老板的争夺对象的生母，对自身的命运以及孩子没有任何左右的权力，她只是处在任人摆布的被动地位，对于生活所有的规划都是男性安排和指定，老板花费不菲买走了自己的骨肉，她还必须装作什么都没有发生地搬进老板家照顾孩子。一场喧闹之后，刘苹果决定带着孩子离开，可是离开以后的刘苹果的境遇究竟如何，我们无从知晓，这是一个没有结局的故事。《观音山》中的常月琴长期深深地沉溺于在丧子之痛中，丈夫的离去让她倍感人生的幻灭无常，几个富有活力的年轻人闯入了她的生活，使她的生活备受温暖，她也尝试着融入他们，但是这些并不能让她摆脱自杀的焦虑，最终，她选择对生命进行自我终结。有精神分析学者在分析母爱时指出母亲对于孩子的爱会使自己的生活产生重要意义，这一点在李玉的电影里得到重点表现和书写。在女性情感的自我体验中，作为母亲的身份是女性生命中最重要的特质，如《观音山》中，失去孩子和丈夫，使得常月琴产生身份的焦虑，作为母亲或者妻子的身份均告缺席，女性自我的情感皈依便无处栖息和安放，无从寄托的虚无感让她最终选择追随自己的儿子而去。李玉导演在《观音山》中充满温情地探讨了女性情感的归宿问题，面临灾难之后女性精神世界的自我修复和重建以及孤独这个人类终极命运的严肃命题。

李玉在《二次曝光》中试图探讨如何修复被物欲异化给人性造成的创伤，其中运用的精神分析学的表现手法介入电影叙事固然出彩，但其中关于母亲形象的书写和母性意识的讨论却流露出别样的残酷意味。某种意义上来说，范冰冰所饰演的女性角色的人生悲剧来自于母亲对于金钱的贪欲和渴求，母亲为了拿到丈夫海难的赔偿金，竟然拒绝从海难中生还的老公回家，人对亲情的依赖早已残酷地让位于对于金钱物质的占有和渴求，这种对于被物欲异化的人性书写无疑是对社会“羡富”心态的一记重重的批判。母亲的贪欲和出轨招致父亲愤怒之下的杀人之举，女儿不幸成为有违伦常的凶案的目击者，因此留下了严重的心理阴影和心灵创伤。需要指出的是，这里塑造的母亲形象并非传统叙事中无论遭受多少苦难不公，都始终默默忍耐、无私奉献的“圣母”形象，导演更多着墨于人性的弱点和现实的异化，母亲的自私拜金、不忠出轨是女儿悲剧人生的创痛和梦魇的终极来源。被物欲异化的“母亲”形象承载着李玉导演的社会学批评的一面，反映了某种被拜金社会所扭曲的残酷现实，这种关于女性的母性意识的重新思考颠覆了我们对“母亲”形象的固有认知，这种书写居然是由一名女性导演来完成，可见在当下男性菲勒斯中心主义的强势挤压下，女性电影不是盲目地呼喊对抗男权的女性主义口号，而是勇于自我反省，敢于直面女性自身的缺陷和弱点，这种不去刻意美化的创作姿态，无疑是一种女性电影的自我突破，这份理性和勇气理应得到赞赏和褒奖。李玉导演对现实中的女性充满关注与温情，但又绝不回避人性的黑暗和残酷，她通过对传统男性的“女性奇观”的视点进行置换，将叙事进程进行冷静叙述和客观记录，同时又不露声色地通过女性视点进行镜头拍摄和剪切，李玉电影作品所着力追求的是女性镜像的主体化位置，对女性生存的独特遭际保持同情与喟叹，李玉电影作品以女性为主体，讲述女性生存状态和心理特征以及女性主体独特的生命体验，女性主体成长和母性经验是李玉电影独特的女性主义视角，使得讨论女性在当下社会转型期的生存境遇和精神世界，在电影文本中获得了更多可供阐释和发掘的意义空间。

作者：熊震李浙瑶单位：江西科技师范大学艺术设计学院井冈山大学人文学院

篇7

在宴会上，该坐哪一个位子才正确?

坐位顺序必须等女主人坐定之后，才能决定。一般是年长者先入坐，然后是第一次与主人见面的人，最后才是交情普通的朋友。

吃饭时，手肘可以靠在餐桌上吗?

吃饭时，无论手肘靠在餐桌上，或者放在餐桌下，都违反礼仪。正确的做法是，手腕或手腕和手肘的中间点，轻靠在桌边，放在餐盘的两侧；进食后，手腕微微离开桌面。

坐定之后，立刻将餐巾放在膝盖上吗?

必须等女主人动餐之后，客人才能跟着动。餐巾往内折约1/3，餐巾可以用来擦嘴角和指尖，但是不可用来擦桌子。

用手指擦杯缘的口红印后，可以用餐巾擦手吗?

吃饭前，如果能用面纸将多余的口红擦掉，口红会呈自然的色泽，就不容易弄脏杯子了。

牢记坐位顺序?

英国式的坐位顺序

主人坐在桌子两端，这是英国式的坐位顺序。原则上是男女交叉坐。

法国式的坐位顺序

法国式的坐法是，主人相对坐在桌子中央。

职场礼仪

客人递出名片时，应该用右手接吗?

用左手接。但是右手立刻伸出来，两手一起拿着名片。如能客气地道谢，会令人留下好感。

同事外出时，有人打电话找他，该如何应对?

如果只告诉对方，他要找的人不在，会给人一种不亲切的感觉，而且毫无助益。应该请对方留言或电话，最后报出自己的名字。

在电梯上遇到不认识的人，也须打招呼吗?

不论在电梯或走廊，遇到公司里的人，都应该打招呼。即使是不认识的人，也可能会是重要客人，虽然用不着热情地问候，但是点头招呼是需要的。

请客人到接待室时，自己应先进去吗?

应依门的方向而定，如果门是向内，主人应该走进门内，然后请客人进来，如果是向外开，主人打开门后，先请客人进入。

篇8

较好地表现出妇女的幽美，娴静，要推晋代顾恺之的《女史箴图》，作者用春蚕吐丝般均柔、纤丽的线条，勾勒出仕女如春云舒卷般的衣纹结构及内涵丰富的面容，使整个画面呈现出一派高古超逸的气象。

唐代，人物画进入了一个鼎盛时期。以贵妇人为绘画主题，出现在唐代中叶的唐玄宗开元天宝年间。由于多年的太平盛世，一般的贵族，在生活上莫不争奇弄巧，或侈于游宴，服饰，或侈于书法图画，卜咒博弈。于京城长大的大画家张萱和周，出身豪门，他们受世风薰染，接触的都是贵族妇女们追求生活情趣的各类层面，所以，在题材上多半是描写贵族妇女的优越，闲散，如弹奏，整妆，游乐，纨扇等等，将仕女们娇羞多姿的容貌，华贵悠闲的生活情形，一一刻画出来。张萱的《捣练图》、周的《簪花仕女图》，以及《丽人行》和《宫乐图》都是唐代妇女生活写真的佳作。画中妇女大都身材丰腴，姿态丽，颇具健美之风韵。这些仕女形象反映出盛唐时人们的一种审美观念。唐代的画家们所绘仕女大都设色华丽浓艳，在用线上以往绮丽余习渐除，代之以国遒丽雅劲之风，尤以周的技巧有超越前人之处，他勾勒仕女的衣裙，笔力挺拔，线条垂直而下，人渭之曰“琴弦描”。从盛唐至中唐，仕女画有了极大的发展，到了南唐时，画家周文矩和顾闳中，都承继着唐代仕女画的遗风。唐代仕女画的一枝独秀，在仕女画发展的历史长河里，可说是一个极重要的阶段。

宋代以后，山水画的长足发展，使人物绘画除部分宗教画外，显著地呈现衰退现象。宋人对于仕女形象的欣赏，也转向“以瘦削为美”的审美观。当时的仕女画家李公麟、李蒿等画家所画仕女图如《明妃出塞》《采芝仙图》等，画中仕女面容秀雅，体态纤长，头戴重楼子花冠，身着对襟旋袄，长裙曳地，楚楚可人。由于山水画中皴法样式的增多，宋代仕女画家在用线上也有更大的变化，线条的勾勒较唐代更加严谨，工细，设色也趋向于雅淡了。

及到元代，由于诸山水画家在当时不为所重，使得以人物故事为表达题材的如浙的吴伟，院派的唐寅和仇英，较为受到社会的重视，其中仕女画特别为世人所眷爱。元代仕女画家首推唐寅、仇英。仇英的《汉宫春晓图》便是描绘宫廷中贵族妇女们的生活情景，其仕女造型容颜绢秀清丽，体态委婉娇柔，用线的精湛，画面布局配置的妥贴，足见其功力的深厚。

世人评介仇英艺术成就时言其“发翠毫金，丝丹缕素，精丽艳逸，无惭古人”，可见他在仕女的发展上，有着振疲起颓的作用，对后世的仕女画发展产生了极大的影响。

晚明时期，历史题材的风俗画流行于当时，仕女画的许多内容也都取之其中，而以仕女人物画名噪当时的二位大家，便是世人所称的“南陈北崔”。陈指陈洪绶，崔即崔子忠。崔子忠所作仕女画，虽不及陈洪绶的古拙，乏仇英的工丽，但其仕女形象有着清高绝俗的面貌，如不食人间烟火的仙子般的气质。陈洪绶号“老莲”，浙江人，他早年摩写李公麟的石刻九歌，先求似，再求其不似，从中便可以看出他探求画理的心路历程。他所绘仕女造型，往往头部较大，高鼻丰颊，衣纹近学李公麟，远师贯休，挺拔遒劲，古意盎然。陈洪绶还做了许多像《水浒传》等木刻叶子，造型奇兀高古，也对后人产生了深远的影响。

明代的仕女画，虽前后有唐寅、仇英等大家，但毕竟仍属于风俗故事体裁的附庸，待到了清代专工者渐多，成为独特的一科。乾隆、嘉庆以前先由禹之鼎、焦秉贞、冷枚、丁观鹏等共同发扬光大，到了道光咸丰之际，改琦、贵丹旭二氏以落墨洁净，香艳文雅为特长，使仕女画成为专工之技，不仅内容和题材丰富，内涵上要求诗与画的境界互相渗透，气韵蕴籍，笔墨淡雅，将仕女画带入另一新的境地。

改琦仕女画作品技巧已臻完美，清秀脱俗，淳雅之气扑人眉宇。费晓楼更能以生纸入画，线条宛转自然，鬓角开面，淡淡写成，流畅中气韵神气，跃然纸上，造成仕女画发展的另一次。清代末期任熊、任薰兄弟跃出，笔力雄健，长于勾勒，着色也明快艳丽，从陈洪绶造型笔法继承颇多，具有高古夸张的意趣。但画中不免有霸悍习气，与宋人的淳雅不同。晚清海派画家中以任伯年的成就最大，对后人的影响也最深。任伯年天资聪颖，山水、花鸟、走兽、人物，无一不精，他的仕女作品多用生纸，行笔如风骤电驰，一变高古厚朴为流畅宛转，深深把握住简中求繁，繁中求简的原则，衣纹骨法的组成相互牵引，前无古人，他以山水花鸟的意笔技法来配景，纵笔挥扫，风格别俱。

从清代至民初，仕女画家的作品中，多半倾向于表现一种娇柔，慵懒之美。那种纤弱的身材，苍白的面容，多愁善感的仕女形象，为当时所推崇。

到了清末民初之际，中华民族内有军阀割据，外有强权高侵，无论政治、经济均处于一个大变革的时代，文化艺术由此受到了极大的冲击。在画坛中，出现了参用西方美术原理，达到“国画现代化”,以“西画改良画家”的革新派，其中以林风眠先生的成就为最高。他运用西洋技法，在中国传统的宣纸上，表现中国传统笔墨趣味。林风眠独特的绘画语言，使得他的仕女画与众不同，打破了历代传统仕女画的窠臼。

他的仕女画分裸女和着装仕女两种。他以劲捷流畅的线条，勾勒出女性饱满的身材，充满整个画面的仕女，有的坐姿优雅，有的倚榻含情，背影填染以淡淡的色彩，将女性的肌肤美衬托出来，具有动势的线条，加上笔触的墨块，形成一种极强烈的节奏感。他的裸女造型受当代法国野兽派大师――马蒂斯的影响极大，仕女丰满的躯体，占据了整个斗方的画面，但仕女的面部却是东方人特有的瓜子脸型，加上纤细的长眉和含蓄朦胧的眼神，整个画面给人的感觉仍旧是百分百的东方情愫。他早年创作了大量的古典仕女，有一部分是采取戏剧的题材，但更多地是古装仕女生活闲情的写照，或低头抚琴，或对镜梳装，或花间弹奏，但的着装仕女画较多地安排在环境幽暗的室内，窗帘密拢，仕女身后偶或有一丝微弱的光线透出，整个画面笼罩在一种静谧的氛围中。仕女形象大都温婉纤秀，着装素雅飘逸，发髻上几乎没有什么饰物，只有腰间束以长长的丝带。仕女身旁常常设置一个古朴的细腰花瓶，瓶中插大束白花，整个画面情调隐隐透出一缕淡淡的衷愁。

林风眠先生独特的绘画语言，使得他所画的仕女画与众不同。他的仕女画和水鸟题材一们，造型主观，处理独到，艺术家往往假借对象抒发内心深处潜藏的情感，林风眠先生的绘画观和人生观，从打破传统格局的那些孤独的水鸟和储蓄的仕女画里，一一反映出来。近世画坛上，蜚声于海内外的张大千先生是一位全能画家，他除了山水画的成就外，仕女画也是他擅画的题材，他的仕女画受敦煌壁画的影响极大，他数度赴敦煌考察，临摹了大量佛像、菩萨，天女和供养人的壁画，从而创造出新的仕女类型。在仕女的造型上，他一改早年娟秀纤弱的形貌体态，面相变为丰腴饱满，曲眉丰颊，鼻脊挺秀，樱桃小口，尤注重眼睛的刻画，凤目修长，两眸顾眼生情。展现出仕女丰润雍容的意态，与此相应，仕女的体态也由瘦削转向健美丰实，并且适度地加强了女子胸腹等部位的曲线弧度，展示了女性体型的曲线美。这种表现女性之体态美的手法，源自北魏和唐代的飞天，伎乐天的造型，此外，他在仕女的发式和衣服装饰方面，也有很多是借鉴敦煌壁画的，其作品中仕女的发髻式样十分丰富，高耸的椎髻，飞扬的望仙飞环髻等，同时仕女头上装饰了各种簪花、玉片，凤头步摇等饰件，更增添了仕女之华贵高雅气息。仕女的服装也不同于早年的素服，喜欢饰以繁缛鲜艳的图案，花边或细密的通体花纹。

张大千先生的仕女画，另一个特色是，他将以前以淡彩为主的设色法变为鲜丽浓艳的重色，亮色。仕女脸部的渲染用唐人的三白法，胭脂色敷染细腻柔和，产生肌肤细嫩红润的娇艳感。

张大千先生通过造型、服饰、头饰、色彩等技巧塑造出来的仕女形象，表达出一种雍容华贵的气度和健康开朗的精神，同时，富有明丽典雅的形式美，在近代仕女画领域确是别开生面而特具魅力的。

同时代的画家中，傅抱石先生也是一位山水、人物皆有很高成就的画家，其山水画源自石涛，创立了“抱石皴”其仕女画虽不及山水画成就之高，但在评论家眼中是“近百年来第一人”，他取众家之皴法和墨色精神，滋润个人独特途径的造景布局，他的代表作品“湘夫人”，单纯有味，仕女衣服缟素，袖手立于风中，落叶飞散，女子若有所思，整个画面在单纯中显出耐人寻味的韵律感。他所作的“湘夫人”和相传北宋李公麟所作的“湘夫人”对照欣赏，同样的主题，傅抱石表现的“嫣然欲绝”有时代创意，感动的力量也超过古人。与其说他是难见的天才，不如说他是千锤百炼的结果。

现在艺术中，仕女画家还有王叔晖和潘洁滋等。现代工笔重彩画家王叔晖女士，在继承传统技法的基础上又有创新，她一生创作了许多善良、娴淑而美丽的女性形象，如刘兰芝、祝英台、崔莺莺、李清照、林黛玉等等，这些女性性格含蓄内在，具有东方女性的高贵品格，为人们所喜爱。另外一位值得一提的画家是周昌谷先生，其仕女人物多画得是亚热带少女及少数民族女性，有春日花丛中的少女，肌肤白嫩，眼神生动，花卉及羊羔写意概括，水墨淋漓，或是凤雪中盛开的红梅，在漫天大雪中迎风而立的女孩子。他的画面在用水及用色上都有独特的突破，其现代仕女人物画造型生动而严谨，水墨淋漓，有些又吸收了西方绘画的重彩设色法，色彩丰富艳丽，人物眼神刻画注重眼波流动之美，大胆用水，充分发挥水晕的作用，极其到位的表达出人物的眼神流转，及人物丰富的内心世界，形成了其既泼墨用笔大胆，而又局部美妙精微传神的风格，象《丛花》《荷塘一角》《倚看花影上栏杆》《荔枝熟了》《听秋声》等优秀作品。其画作中无论是盛开的花卉，仕女人物的颜面都给人以一种“活色生香”的观感。

在当代的仕女画家中，何家英是较为年轻而且出色的一位。他继承了传统工笔仕女画中的精粹，又吸收了日本美人画的营养，使他的作品中的现代仕女形象，较之于前人的仕女画描绘得更加细腻，神态和心理世界的刻画也更加深刻，他往往非常注重仕女人物身旁的环境和氛围的烘托，看了他的画会使人有一种身临其境之感。他创作了许多反映时代精神的仕女人物，像《米脂的婆姨》《酸葡萄》《秋冥》，也有古代历史题材的仕女作品，如《魂系马嵬》等，他既继承了传统，又超越了前人。他那流异彩的仕女形象具有独特的审美情趣和形式意味。

篇9

关键词 幼儿园 女教师

中图分类号：G615 文献标识码：A

1用人之长

别小看幼儿园这个清一色女同胞集体，其实，这个集体极具特色，魅力无穷，是一只不可轻视的“娘子军”队伍。但是，要想真正发挥这只娘子军队伍的战斗力，关键在于园长。这就要看园长是否会用，是否善用，是否拥有开放、宽广、容纳的胸怀。例如，我园虽是一所县级幼儿园，但队伍却不乏优秀之人才，有的普通话讲得非常棒，有的钢琴弹得好，有的写得一手好字，有的电脑玩得溜，有的文字功夫硬，有的办事踏实可信，有的舞蹈跳得出色，有的善谋略、策划，即使有的教师个人素质不突出，但工作从来都兢兢业业，任劳任怨。人无完人，金无足赤，如果园长能合理有效使用每一位教师，能充分挖掘并发挥其长项，并不断增强教师的自信心、调动教师的积极性，为每一位教师搭建自主成长的平台，做到人尽其才，物尽其用，何愁园长任期目标达不到。

2善于引领

幼儿教育工作繁杂、琐碎、辛苦，加之中国人传统思想“男主外，女主内”的影响，幼儿教师常常迷失方向，人生价值得不到应有的体现，这就需要园长时时给予她们引领，帮助她们树立目标，支持她们、相信她们，使她们在平凡的岗位上尽可能实现自己的人生价值。幼儿教育工作可以引领的内容很多，但应尤其注意以下方面的引领：一是拥有一个健康身心的引领。幼儿园工作非常辛苦，作为园长应该关心幼儿教师的身心健康，繁杂琐碎而工作报酬较低的工作现实我们无法改变，但我们可以改变自己的心情，俗话说：“高兴是一天，不高兴也是一天，既如此，为何不选择高兴过一天呢？”况且，如果自己怡然真情付出，你就会发现，其实幼儿教育工作也其乐无穷，也是极具价值的。因此，作为园长，应引领、甚至以为教师创造一种快乐工作、生活的心情为工作己任；二是目标意识的引领。拿破仑说：“没有目标，不可能发生任何事情，也不可能采取任何行动，如果个人没有目标，就只能在人生的路途上徘徊，永远到不了任何地方”。幼儿教师由于工作繁杂、琐碎、辛劳，因而稍不留神就会忘了自己的目标，忘了自己的人生理想和价值，因而园长应时常引领教师不断设置自己的工作、生活、学习目标。一个目标实现了，再完成下一个目标，如此，在不断循环中去实现和超越自己的人生理想，享受人生的快乐；三是善于学习的引领。学习是进步的阶梯，教师只有养成良好的经常学习、反思、总结的习惯，思维才不会僵化，观念、方法才会更新，工作才能提高，工作提高了，才会有成就感，有了成就感，教师才更加热爱、甚至喜欢自己的工作；四是行动引领。生活中女人唠叨是共性，这就是女人想得多、说得多、做得少的结果，这种结果往往让女人们处于只想、只说而不做的烦恼之中。所以，作为园长，应该引导教师将许多对工作美妙的所思所想付诸行动，来点实际的，要知道，只有行动才可以改变一切，否则，再美妙的思想和目标都是毫无意义的。

3学会赏识

管理的核心是激励，美国心理学家威廉詹姆士说过：“人性最深刻的原则就是希望别人对自己加以赏识”。作为管理者，在构建和谐社会理念下的今天，更需要多用赏识的眼光去管理。赏识是一种欣赏，赏识是一种肯定，赏识更是一种理解、宽容与包含。赏识管理法给被管理者的是一种认定，它能让被管理者认识到自己的价值，并进一步激发被管理者的工作热情。幼儿园女教师多，而女教师的心理特点是自尊心强，不甘落后，因此赏识管理法更适合在幼儿园使用，赏识管理法很简单，不是做了惊天动地的大事才可以赏识，只要管理者拥有这一管理理念，“赏识”管理契机随处可见。如，当电教管理员为全园师幼、家长设置了最佳听觉广播时，园长可以赏识；当厨房师傅为全园小朋友制作出花样翻新的美味时，园长可以赏识；当某位教师主动承担工作任务时可以赏识；当家长的出入登记制度执行有改善时可以赏识……赏识不仅创造出一个宽松、和谐的氛围，更能有意想不到的提高工作效率的价值。

篇10

今年7月，外交部在北京举办以“开放的中国：迈向世界的陕西”为主题的陕西全球推介会。我对部长介绍我在陕西所做的公益事业时说，计划借此发挥女性力量，充分利用“一带一路”这个机会，推动陕西的产业发展。他对我的想法非常支持。我为什么会有这样的想法？我认为，女性，特别是女性专家学者，在呼吁政府、影响政府决策方面可以发挥更大的作用。

我认为女性的柔性力量就是一种软实力。女性与“一带一路”具有共同的智慧，具有共同的包容性、宽容性（我觉得宽容和包容还是有区别的）和建设性。在中国现代史上，女性出色地发挥了自己的柔性力量。不管是民国时期还是现在，都有许多杰出女性，以女性的身份彰显了中国的软实力，这给了我们一个启示：女性塑造个人影响力与塑造群体影响力同样重要。我在马来西亚，看到他们有女部长、女议员，有各种夫人俱乐部，有很多妇女社团，各个党派都有自己的妇女组织，非常有影响力。她们对中国的杰出妇女相当了解，非常推崇。于是我想：我们中国女性要“内外兼修”，对内完善自己、完善妇女组织和团队，对外塑造中国女性的国际影响力。这也是中国软实力的组成部分。中国妇联就在马来西亚妇女组织中具有相当的影响。

正是她们建议我回国后创办一个妇女组织，说我们愿意参与中国倡导的“一带一路”，发挥女性力量，但希望给我们一个参与的平台。她们认同我们的妇联，但希望还有我们民间的妇女团体。我想，如果真能这样，那就既提高了中国的软实力，也促进了公共外交。于是我从2013年起创办了“新丝路智慧女性俱乐部”，一直奉行“睿行丝路、慧通民心”宗旨，使女性在“一带一路”建设中发挥积极作用。

陕西历史上曾经是亚洲东部政治、经济、文化的中心，因为它包容、开放、融洽、繁荣。借助历史悠久的民谣――华阴老腔中的唱词来说，“他大舅他二舅都是他舅，高桌子低板凳都是木头”，用现在的理解就是，不管你是什么肤色、什么民族，我们都是一家。而我们女性也是最包容最开放的。去年10月在北京召开“第四届反贫困与儿童发展国际研讨会”，几十个国家和国际组织的教育部长或代表参加。我在会上发言，讲了女人“五个好”的想法：女人好了家庭就好，单位就好，社会就好，国家就好，世界就好。因为女性在家庭、社会，无论你在政界、商界、民间，都非常重要。我说我们要做一个“五好女人”。

但是我也看到国外对中国排斥的一面。马来西亚有人把中国女人叫做“小龙女”，觉得中国女人挺厉害的。该国一位女性部长在妇女大会上号召该国女人：“把你们的老公看紧，警惕中国女人！”因为中国妇女来到马来西亚，非常吃苦耐劳，别人不愿意干的我们愿意干，引起他们排斥。所以我先从做公益开始。国家提出“丝路五通”：政策沟通、道路联通、贸易畅通、货币流通、民心相通。我们可以通过公益来促进民心相通。我的公益俱乐部从事关爱留守儿童工作，联系了马来西亚、阿根廷、法国、喀麦隆等国一些足球教练，建立了全国第一支，也可能是全世界第一支留守儿童足球队。目前很多其他国家的公益组织希望跟我们建立合作。通过我们一个小小的组织，完善了自己，去影响到他人，可能这些都是软性力量的体现。

除此之外，我把一些在西安的外国留学生组织起来，成立了一个“新丝路大学生联盟”。他们大都来自“一带一路”沿线国家，有中亚、东南亚和南亚国家的。他们放假或毕业回去，就带去了中国的形象和影响。