走姿礼仪范文

导语：如何才能写好一篇走姿礼仪，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。

篇1

邹涵虹这个名字是邹爸爸起的，虽然在这个纷繁复杂的娱乐圈，大部分的演员早已不再用真名示人，而邹涵虹却觉得自己这个名字挺好的。“我想，我爸爸当时就希望我以后做一个有涵养的人，也让我的生活就像虹一样的多姿多彩”，邹涵虹说道。

像大多数父母一样，邹涵虹的父母为女儿设计的是一条中规中矩的阳关大道。邹涵虹说，“爸妈曾经希望我能够像普通孩子一样读书，考大学然后工作。”

邹涵虹出生于浙江宁波，是一座古色古香的历史文化名城，但当时艺术类在邹涵虹的家乡并不是什么热门的专业，被认为是不务正业，父母更希望她将来走上外交官的道路。

而事实上，邹涵虹却做了一个让父母怎么都不愿理解的决定――考中央戏剧学院。

年少的一股意气

多年来在北京的学习与生活经历，将江南女子的小家子气从邹涵虹身上抹去，她笑起来大大咧咧，完全没有江南姑娘的娇羞。

事实上，生活对邹涵虹的历练从很早就开始了，还在中学时代邹涵虹就似乎比别的孩子更能吃苦。除了和同龄的孩子一样，在学校、家和补习班之间来回奔波，邹涵虹还要学习法语，每周都要在钢琴前练上几个小时，弹到手指都快起茧了。

如果没有年少的积累与坚持，现在的邹涵虹只能走着父母为她规划的道路，更不会有现在荧幕上扎实的表演功底。

也就是凭着这一股子意气，邹涵虹撑过了踏上演艺路最艰难的时期。

刚柔并济的“战争”

踏入中央戏剧学院的那天起，邹涵虹就被父亲认定为不肖女，从此开始了与父亲的“战争”。

为了让女儿知难而退，父亲会刻意地减少给女儿的生活费。而为了养活自己，邹涵虹只能严格限制自己的花销，并做起了钢琴和外语老师。

“我当时脑子里只有‘开源节流’四个字，为了赌一口气，我坚持了一年。演员不像别的职业，刚开始工作的时候还需要家里接济。爸爸的态度虽然有所好转，但也不会在物质上给予太多帮助，更不用说精神上的支持了，那时我几近崩溃。”

但天下没有不护犊的妈妈，比起邹爸爸对女儿坚持的冷淡强硬，邹妈妈会攥着私房钱，一趟一趟地偷偷给邹涵虹送去生活费。

这场与父亲的较量，更是邹涵虹与生活的较量。正是男孩子般不服输的性格，和温柔内敛的母爱支撑着邹涵虹，直到她真正登上荧幕的那一天。

走出多彩人生

如今邹涵虹作为一个演技成熟的专业演员，闪耀在电视荧幕之上，她塑造的角色生动丰满，让人印象深刻。

《永不消逝的电波》、《英雄使命》这些耳熟能详的电视剧，冯小昆、冷月这些让人津津乐道的荧幕形象，就是邹涵虹交给父母的成绩单。

邹涵也虹终于看到父母脸上展露的笑容，从电视上看到邹涵虹作品的那一刹那，父亲终于被触动，仿佛一切尘埃落定，父女间的芥蒂土崩瓦解。

篇2

黄自艺术歌曲中的歌词可以分为两类，一类是选自古典诗词，《花非花》、《点绛唇・赋登楼》是其中的代表作，这类作品具有一定的民族风格，音乐上富于浪漫主义气息；一类是选自与他同时期词作家的诗词，如《玫瑰三愿》、《思乡》和《春思曲》等，这类作品旋律声部和钢琴伴奏以默契的配合来表现情景交融，以丰富的和声语言以及鲜明的艺术形象来表现内心的激情。

《玫瑰三愿》、《思乡》和《春思曲》收录在1933年出版的独唱曲集《春思曲》中，这些都是黄自艺术歌曲的代表作品。他为每一首作品编配钢琴伴奏时都精心选择伴奏的织体音型，依据每首歌曲不同的创作目的和表达的不同情绪，选用恰当的织体形式，精心设计伴奏音型，以最简练的手法获得最完美的效果。

一、使用不同的钢琴伴奏音型刻画音乐意境

《春思曲》是黄自先生采用同时代诗人韦瀚章的诗词为内容创作的一首艺术歌曲，创作于1932年4月。这首歌曲清淡幽雅，借景抒情，表现了孤独的女子思念情人、凄凉惆怅的心情。在《春思曲》中，第一句歌词是：“潇潇夜雨滴阶前。”因此，在仅仅只有一个小节的前奏中，右手的十二个双三度八分音符表现、刻画出了在孤独、清冷的雨夜里，一位女子听着雨滴滴落在石阶上，一夜无眠的孤寂意境。这些平稳、轻柔的三连音瞬间就把歌曲淡雅、寂寞的情调刻画出来了。从第二小节开始，也就是旋律声部开始的地方，左手演奏歌曲的旋律，右手的八分音符继续模仿雨滴的音型表现春雨绵绵、淅淅沥沥的场景，为歌曲营造出孤独、惆怅的氛围，使歌曲的人物、情、景和音乐融为了一个整体(见谱例1)。在第十一到第十六小节，双手的伴奏音型变成八分音符和密集的十六分音符分解和弦，音乐也随着流动、急切起来，表现出她不愿看到“杨柳”、“双燕”的焦躁、急切而又无可奈何的心情。通过这段情绪的变化，音乐随之走向，在歌曲的最后一段，她终于从心底呐喊出内心的渴望和心灵深处的所思所想：“恨只恨，不化成杜宇，唤他快整归鞭。”因此从第十八小节开始，右手的伴奏音型变成柱式和弦，所有和弦的高音与歌唱旋律同步。增加音乐的力度，表现出音乐情绪的高涨，加强了作品的戏剧性。

谱例1：

《思乡》的词作者也是韦瀚章先生，创作于1932年5月，因此这首艺术歌曲的音乐意境和钢琴伴奏织体在创作上与《春思曲》有相似之处，但是也有着很多的不同。这首作品风格雅致，表现了一位流落他乡的游子在万物苏醒的春天，看到柳丝、杜鹃等激起的浓浓的思乡之情。在《思乡》中，前奏中的分解和弦音型和右手的旋律把音乐意境带人到柳丝摇摆、万物复苏的春天中去。声乐部分使用了很多的半音来刻画音乐形象，“柳丝系绿，清明过了。独自个。凭栏无语。”短短几句，刻画出主人公在万物苏醒的春天，惆怅思乡的心情。而伴奏声部在十二小节之前采用大量分解和弦琶音，也表达了这种柳丝摇摆的情境和思乡的复杂心情。这些琶音几乎没有与声乐部分相同的旋律音，这也增加了声乐演唱的难度。在第十二到十四小节中，伴奏音型使用复调手法，用右手和左手的两个八分音符跳音加重音来模仿杜鹃的鸣啼，表现了杜鹃充满活力的跳动情景，通过节奏的紧张和音乐的不稳定，将音乐带入到。从第十五小节开始，音乐进入到了第二段，“惹起了万种闲情，满怀别绪。问落花：随渺渺微波，是否向南流?”抒发出了主人公人在异乡、忧郁思乡的感情，因此伴奏音型变成了柱式和弦，在力度上逐渐增大，由弱到强，为声乐部分的情绪抒发给予力度上的支持，直到“问”时，把音乐、情绪推到最，使感情得到宣泄和释放。

二、在钢琴伴奏中加入其它乐器助奏，丰富伴奏声部的和声与织体

《玫瑰三愿》采用的就是钢琴与小提琴相结合的伴奏形式，钢琴伴奏、小提琴助奏、钢琴与小提琴以及声乐旋律声部共同体现了作曲家的乐思。《玫瑰三愿》的词作者是龙七先生，作品短小精悍，创作于1932年6月。当时“一二八”淞沪抗战停战后，龙先生回到校园里，看到玫瑰凋零，一片萧条，于是顿生感慨写下了这首诗词。歌词不仅把玫瑰花比喻为美人，而且抒发出“我愿那妒我的无情风雨莫吹打，我愿那爱我的多情游客莫攀摘，我愿那红颜长好不凋谢，好留住芳华。”的三个愿望。在作品的前奏部分是钢琴与小提琴的齐奏，虽然旋律音是相同的，但是两件乐器的音色是不同的，尤其体现出小提琴柔和细腻的音色(见谱例2)。旋律声部进入后，钢琴伴奏转为柱式和弦，这些和弦支撑着旋律声部的和声，因此，可以把它们看作是把声乐旋律简化了的伴奏。而这时的小提琴有时游离于旋律之外，好像是轻声附和，有时又模仿旋律声部，使用复调的手法倾诉旋律从而与旋律声部形成呼应。从第十二小节，歌词开始抒发“三愿”，钢琴伴奏的左手也从与右手同步的和弦变成了分解和弦琶音，代表作品进入。这时钢琴丰富、饱满的音色富有很强的表现力，能生动表现出当时社会里的知识分子含蓄细腻的内心世界，而小提琴的音色则体现出玫瑰花的娇贵与柔弱。因此，在弹奏这个作品的钢琴伴奏时，要注意给小提琴留出与声乐旋律互动、呼应的空间来。

篇3

“冯洋林，七十分。”讲台上的老师不紧不慢地念出了我的成绩。眼中似乎隐含着一丝失望。老师话落，只见一张打满“X”号的试卷递到了我面前。我伤心极了，对着这张试卷独自发呆。一向成绩不错的我从未受到如此严重的打击。老师今后会怎么看我呢？我想。

随着下课铃声的响起，我背起书包，四肢无力地走在回家的路上。这次考试我可是精心准备了好长时间，可以说是信心满满。没想到竟然会是这样。我的自信心伴随着这一张试卷跌落到了无尽的深渊。

“我回来了，”我有气无力地叫了一声，轻轻地合拢上了门，“试卷成绩下来了。”刚一踏进屋里，便迎来了两张写满期待的面孔：“考得怎么样？一定很好吧！”“七十。”我轻轻地说，声音细小的像蚊子声一样，但还是逃避不过爸妈灵敏的耳朵。只见爸妈脸上的表情由笑容变为愤怒，眼睛喷射出愤怒的火焰，好像要把我吃掉一般。接着便劈头盖脸地教训起我来。本来我心情就不怎么好，经他们这么一说，我的怒气也一点点上升，整个人成了一座将要喷发的巨大火山。就在这一瞬间，我压抑的心情全部爆发对着父母大吼：“我考不好关你们什么事？！”说完，便重重地摔开门，头也不回地跑了出去，只留下父母失望的眼神。

月亮出来了，风也吹了起来，冷冷的，我忍不住打了个寒战。暮地，我看到路边的一对母子，小男孩踮起脚为他的妈妈擦汗，那位妈妈也露出了幸福的微笑。我不由得想起了自己：在我筹备考试的那段时间里，爸爸每天起早贪黑的去上班挣钱，并为了能回来送我去考试，没和领导请假，被扣了半月的工资；妈妈早中晚三餐顿顿变着花样给我做，在我读书时为我端热茶，半夜里起来帮我掖被子。。。。。。这不都是浓浓的爱吗？我回头看看那个亮着灯的小家，一霎时，觉得它是如此的温暖可爱。我为何要因为一次失败就和自己最亲近的人闹翻呢？这值得吗？

不值。

考试不好可以从头再来，失去了亲情呢？再也找不回来了。

我转过身，向亮着灯的地方走去。推开门，爸妈正忙着热菜，看到我回来，急忙出来迎接。我分明看到，他们眼中流露出来的是爱啊。妈妈刚想张口说些什么，却被我抢先一步：

篇4

燕子是候鸟，它在冬天来临时会向南方迁徙，春天会回到北方，燕子做了窝不来住有可能是要准备过冬了，它们对旧巢有一定的记忆力，如果旧巢还在，它们常常会重新回来。

燕子代表着吉祥，也有美好的寓意。因此燕子愿意来家里做客，预示着主家安定、祥和。

燕子通常是保护动物，因为它们是益鸟，以昆虫为食，同时还会帮助保护农作物，因此燕子常常会在屋檐下搭窝。

（来源：文章屋网 ）

篇5

“我本是个皮匠，如今却在搬砖。干了这些天，我发现，搬砖与做皮活儿比起来，有几点好处。搬砖虽耗力气，但可以走动，腰不用总弯着，姿势随意变换。做皮活儿主要是铲皮，铲皮就得固定站在一个点位上，不能动，像棵树，身体却不能像树那样直立着，要弯腰，使劲弯，小于九十度，前胸顶住铲弓子，一起一伏，像个不停鞠躬的人。有次电视上有人说出一个成语，鞠躬尽瘁，我马上记在心里，觉得这说的就是我们皮匠。当然，在我们那边，没人叫我们皮匠，这称呼太过文雅，我是怕你们听不懂，才这样说的。别人都叫我们铲皮的，简单明了，一听就知道是干什么的。当了这么多年铲皮的，我也琢磨过，世界上还有什么活儿比这更累吗？答案是真没有。搬砖够累了吧？比铲皮差得远。你铲一天皮，腰酸腿疼，像挨了一顿打，比咱们真的挨打还厉害。别指望时间长了就习惯了，就不觉得累了。了二十多年，依然没有习惯，落下腰肌劳损的病，你们看我走路弯着腰，这可不是装的，我是真的腰疼。搬砖不伤腰，手跟胳膊用上劲儿，腰会轻松很多。但干得时间长了，还是有点吃不消。咱们来来回回地搬着砖，好像这窑洞里的砖永远搬不完。砖坯子也是一样，就好像从地底下长出来的韭菜，搬走一茬，又出一茬，没完没了……”

讲到这里，他们都睡着了。这些傻子，躺下后哼哼唧唧，七嘴八舌，没一个说得清楚，我仔细听了半天，才搞明白，原来想听我讲故事。我习T睡觉前说一段，那纯粹是自言自语，没想让他们听。今天本来不打算说了，白天挨了两鞭子，疼。我说的那些事，都是个人的私事，一直认为他们听不懂。他们都是傻子，真正的傻子，如果不是智障，也不会被弄到这里。我虽名叫傻翔，但并不真傻。村里人爱给人起外号，看我不爱说话，就以为我傻，叫我傻翔。我本名叫张远翔。

在我们村，外号叫傻什么的人多得很，有几个是真正的智障，比如傻文、傻欢、傻涛和傻相。现在，我把这四个名字送给睡在我身边的这四个傻子。他们本名叫什么，没一个说得清。最壮那个叫了傻文，其体格比傻文本人还要壮实，干起活来一个顶俩。爱笑那个叫了傻欢，村里那个傻欢也爱笑，总是莫名其妙地笑起来，好像想起特别快乐的事。叫了傻涛的那个不知冷暖，一年四季穿件军大衣，里面光着，经目测，两个傻涛的乓膊畈欢啻蟆I迪嗍且桓龊⒆樱大概十二三岁，顶着一头擀毡的头发，眼睛很大，常泪汪汪的。

天还没亮，听见钥匙开锁的声音，屋门被猛然推开，牛力闯进来，往铺上抽五鞭子。熟能生巧，牛力抽得很准，每一鞭子都不浪费。这是夏天，都光着睡，鞭子抽在身上，疼得很，撩起破衣服看，一道血印。

“快起来干活儿！”牛力喊，喊完他就跑到门外。我第一个爬起来，看见牛力在打哈欠。他又搓了一宿麻将，就算打无数个哈欠，也解不了困劲儿。我们屋里味道不好，臭乎乎的，好像广元汽车站的公共厕所。所以牛力才会快进快出，把哈欠打在外面的空气中。

像这样的屋子，还有五个，每条大通铺上睡五个人，一共是三十人，这账我能算清。牛力是我们这一小组的组长，另外五个组长，这六个人中，牛力地位最高，因为这砖厂的厂长是牛力的亲叔叔。为给家族长脸，牛力显得特别敬业，从不迟到，甚至插手其他小组的事务。这六个小组长，打起人来一个比一个狠，甚至有点攀比的意思，一个打破我们的脑袋，另一个就会打烂我们的后背。牛力当仁不让地下手最重，听说打死过一个人，如此战绩令五位组长望尘莫及，只能甘拜下风。对砖窑厂来说，处理人的尸体极为便利，扔进窑炉里烧一烧，骨头渣子掺进泥里，做成砖坯子，再烧成砖，什么也看不出来。

我们的屋子在砖窑上面，离地两丈高，就像空中楼阁，只有一道台阶，通向地面。一到晚上，台阶上就出现两条狼狗。我曾站在砖窑边往下看，感觉眼晕，跳下去恐怕凶多吉少。如果我逃走，屋门这一关就很难过。门上有锁，钥匙在牛力的腰上。门虽是木头的，但足够结实，不可能被一脚踹开。而一旦我们闹出动静，让狼狗叫起来，他们就会火速赶来，晃着手电，哐当两下打开屋门，进来一顿猛抽。黑灯瞎火的，这抽起来就没准了，身体的任何部位都有可能挨上鞭子。我们像受惊的鸡，在窝里乱蹿，有一次，某个傻子蹿出门去，怕狼狗，不敢走台阶，从砖窑上跳下去。第二天，他那条瘸腿证实了我的忧虑。他并没有因此获得休息的机会，反而狠狠吃了顿鞭子，拖着一条瘸腿继续上工。

我们走出屋门，天还黑着。屋后竖一根杆子，上面亮着电灯。影子砸在地上，被别人踩住。台阶上的狼狗被他们牵走了，栓在砖厂大门口，冲这边叫。组长们甩着鞭子，像赶牲口那样，把我们赶到砖坯场。那里的灯挺亮的，土被照得很白，像下了一层霜。一开始觉得冷飕飕，总觉得有风在吹，干上一会儿，就热了，哪里有什么风，天地凝固得像一块砖头。

砖坯场在一个大坑里，底部平整，四周是两人高的峭壁。他们站在峭壁下，盯着我们干活儿。我能想象到，这里本来也是平地，自从建了砖厂，才慢慢被挖成了大坑。土都变成了砖，砖被拖拉机拉走，盖成楼房，组成城镇。谁也想不到，他们安居乐业的楼房，都来自这个大坑。

我们脱砖坯子。傻文和我搭档。他劲大，能干，我有经验，懂得用巧劲儿，还能指挥他。我俩比较出活儿，比那三个傻子干得好，自然鞭子也挨得少点。

我年轻时脱过土坯，那玩意儿比砖坯子大得多，程序是一样的。时代在发展，社会在进步，土坯早已成为历史，谁家盖房也不用了。在砖厂，做砖坯子也不用人工脱坯了，有制砖机。我们把土浇上水，和泥，再把泥给进制砖机，一块块土砖出现在传送带上，饿急眼的时候，会看成是一块块鸡蛋糕。

早饭不吃，中午吃一顿，晚上再吃一顿，一直干到十点，两头见黑。所谓的饭，大多是熬白菜和大馒头。菜里几乎没有油，更没有肉，所幸馒头是管够的，我一顿能吃四个。原先在家，俩都吃不下。傻文更过分，能吃六个。就连小孩子傻相，也能吃仨。尽管每顿饭都吃得很撑，但不顶事，干着干着，很快就饿了。那饿劲儿上来后，不但爱笑的傻欢会把笑容收敛起来，就连傻涛军大衣里晃荡着的东西也明显短了几分。

2

“傻文，你说说，你是怎么来到这里的？”

躺在炕上，我问傻文。这问题也不单单针对傻文，谁都可以说说，只要你想说。傻文嗓子粗，呜呜说了半天，我一句没听懂。他说得是四川话吗？不像。问别人，有没有听懂的，他们都笑。要笑还是傻欢最擅长，那声音就像走路踩到一个水坑，我恨不得后退几步，让他闭嘴。傻相一直很安静，这孩子睡在大通铺的最里边，因为年纪小，腼腆，不敢说话，就像是傻得最厉害的。

“最后还是我说。我是河北人，把家乡话稍微变一下，就是普通话，你们都听得懂。我是从家里偷跑出来的，可以说是离家出走。像我这么大岁数的人，还离家出走，是不是有点可笑？这是有原因的。我从家里跑出来，是为了杀人。那人并非近在眼前，而是远在天边。我从未出过远门，只凭一腔热血，刚冲到衡水火车站，就有点晕头转向，不知道下一步如何是好。过安检时，我闷头往里走，被人拦住，让我把手里的蛇皮袋放到传送带上。我只好放上去，然后他们的机器就响起警报声，一个人按住我，另一个人打开蛇皮袋，拿出我的钢铲。他们把我的钢铲没收了。我说那是干活儿的工具。他们认为这是和刀子一样的凶器。出门时，我确实在刀子和钢铲之间难以取舍。刀子，也就是我家那把杀猪刀，个头小，带着方便。但钢铲我耍了二十多年，早已成为我手臂的一部分，用着顺手得很，用此铲将那人的人头铲下，特别有意义，更像是皮匠干的事。出门时，我只拎着一个蛇皮袋，里面装着钢铲，带着它，心里踏实。没了钢铲，犹如断我一臂。我感觉自己变成了残疾人，胆子像被扎破的猪尿泡，爆裂在购票大厅里。售票员问我去哪里。我说四川。她又问具体什么地方。我说四川省广元市苍溪县唤马乡红庙村，这是我的目的地，我记得死死的。售票员说那就是到广元，她敲了几下键盘，又说，今天晚上20点31的，四川广元一张，硬座213。没想到这么贵，我出门时身上带了八百块，以为足够了。物价长得真快，当年我只花了两千块，就把媳妇娶到家了，那可是一个大活人啊。我心里盘算着，到广元后再坐汽车，算上吃饭，还剩五百块。杀人之后，如果没被抓，那剩下的五百块足够让我回到河北。出于省钱的考虑，我在火车上没有吃饭。饿了，看人家都泡方便面吃，那香味让我坐立不安。售货员推着小车走过，我问方便面多少钱，人家说五块。我觉得太贵，决定不吃，起身跑到洗手池边，喝了两口自来水。火车上有开水，只是我没水杯。自来水不好喝，一股铁锈味……”

讲到这里，我停下来。傻文发出气壮山河的鼾声。傻欢在磨牙，像耗子啃门板，没准真的是耗子，昨晚就有一只钻进了我的裤腿。傻涛睡觉不出声，但他总把大衣敞开，袒露着胸怀，喂蚊子。傻相睡着睡着总是哭醒，我怀疑这孩子不是真傻，没准他和我一样，只是胆小，被他们打成了傻子。真正的傻子是不哭的。

我的嘴只要一闭上，就能睡着。再睁眼，门已被撞开，鞭子抽在肚子上，牛力在屋里走一遭，又跑到外面打哈欠。有时我会觉得这只是个噩梦，不住催促自己快点醒。

前些天窑里点火烧砖，晚上睡觉时，屋里被烤得像蒸馒头的笼屉。傻子对环境的变化并不敏感，夏天也能穿棉袄，但烧窑时仿佛都有了理智。这热度连他们也无法忍受，一片鬼哭狼嚎。组长们只好把我们赶到砖坯场，各自找地方睡觉。大家靠着大土堆，躺成一排，土里有凉气，很舒服。我起来撒尿，借着月光一看，不禁打了个寒颤，睡在土堆边的人个个破衣烂衫，毫无生气，犹如待埋的尸体。后半夜，我被冻醒，身下的土又冷又潮，特别羡慕傻涛，有一件棉大衣护体。

这天我们出窑，推着小车，进入窑洞里，把烧好的砖搬出来。干活儿时，我让傻文扇我一巴掌。他愣愣地看我半天，不知道该不该下手。牛力在后面喊，你们在做啥子嘛，快干活儿！傻文回过味儿来，扬手给我一巴掌，彻底满足了我的要求。我被打得天旋地转，有一瞬间，我闭上眼睛，希望睁开时这梦已经醒了。

我睁开眼，已经走到窑洞门口，一股热浪袭来，把我彻底烫醒。有人扭头往回走，正撞到鞭子上。我大喊，“太烫啦，还得再晾半天！”好多人也开始喊，“太烫啦，太烫啦，要烫死人啦！”口音各异，大家都来自五湖四海。组长们上来一顿猛抽。

“妈的，每回出窑你们都叫唤几声！”牛力抱怨说。

在挨烫和挨鞭子之间，我们必须选一样。大家开始往窑里走，相对而言，似乎那滚滚的热浪更温和些。我们戴着手套去搬刚烧好的砖，还是觉得烫。

前几天摔断腿的那家伙没有出现，据说被打死了。我想，在丧失劳动能力后，他也只有死路一条了，不可能放他走，或者送他去医院。如果我受伤，下场也会是这样。这让我很害怕，同时也为他们四个捏着一把汗。他们四个还好，看上去很老实，不会做冒失的事。真正的傻子不会跑，跑的人都不傻。有人试过逃跑，无一例外，都被抓了回来。

逃跑的人被抓回来，同屋的人一起受罚。受罚的方式是厂长发明的，叫“跑窑”。大家排成一列纵队，绕着砖窑跑步，一圈又一圈，不停地跑，直到全部倒地不起。厂长，也就是组长牛力的亲叔叔，人称牛总，对自己的发明很是满意，常常引以为傲。

每周开一次会，会上，牛总讲话，总会着重谈起“跑窑”，他认为这个惩罚兵不血刃，很人道，甚至有强身健体的神效。“我听说，如今城里人喜欢跑步，还举办什么马拉松，太矫情了，让他们来跑窑试试，恐怕谁也跑不过你们。”他东拉西扯地说罢，让几个“跑过窑”的人谈谈心得体会。那几位兄弟木然走到人前，支支吾吾一句话也说不出来。牛海哈哈大笑，“听到了吧，他们说再也不跑了！”牛力上场，杂耍般抽起鞭子，把那几个人抽得东倒西歪。

3

牛力不会每天早起都会打进门来，他如果不来，那就是下雨了。这里的夏天，雨不算频繁，差不多半月左右才下一次。几乎有一半的雨是半夜时下的，一直持续到第二天。这样的雨最有良心，让我们高枕无忧地睡到天亮，醒来后可以像坐月子的娘们那样卧床不起，悠闲地聊天。还有一半的雨，是在下午时落下。上午天空阴云密布，我们一边干活儿，一边偷空观望天空。光线越来越差，起风了，雨来了，我们用塑料布把砖坯子盖好，淋着雨，喜气洋洋地回到屋里。

外面下雨，屋里泛起潮气，原本呛人的骚臭味更加醇厚，这不妨碍我们休息。四肢停止运动，一动不动地躺着，恐怕是世界上最舒服的事。躺得时间长了，傻涛那根东西就会直立起来。不知是他真想女人，还是让尿憋的。我说：“傻涛，你怎么硬啦？”他嘿嘿笑，并不解释，而是仰起身子看看，又舒服地躺下去。从这根东西来看，他还年轻，大概二十出头吧。在这里，从长相判断一个人的年龄往往很不准确。就拿傻文来说吧，他知道自己几岁，说是二十八。而从他皱纹堆累的面相上看，倒像个年近半百的老者。当他脱去衣服，浑身腱子肉，皮肤上泛着活力四射的青光，与那张死气沉沉的脸自相矛盾。还有我，前几天凑到一辆拖拉机旁，把脸伸到后视镜旁，照了一下，我的脸犹如被踩烂的泥地，更是沧海桑田，就像一个行将就木的老者。我明明刚四十四岁。

躺得时间长了，他们还是能说几句话的。我问傻文怎么来的。他俩字俩字地说：

“打工。”

“找活儿。”

“砖厂。”

“一千二。”

“没钱。”

“挨打。”

从这几个关键词可以推断出他来此的经过。他来得比我早，不知已干了多久。

“我也是这样。有人去我们村招人，说砖厂招工，一个月一千二，管吃住。我问人家要不要岁数小点的，人家说岁数小点没事。我就跟着来了，结果到地方，根本不是那回事，干活儿累得要死，还挨打，工资一分钱没有。我想走，他们说，你先掏一千块钱的违约金。我哪里有一千块钱啊！”傻相突然说起话来，这让我大感意外。

傻相说完，开始哭。傻欢不笑了，跟他一块儿哭，仿佛被傻相说中了伤心事。他俩一哭起来，傻文和傻涛把持不住，也要放声痛哭。我连忙制止。刚发现傻相不傻，这是好事，应该笑才对。他讲四川话，我听起来没有任何障碍，因为我媳妇就是四川人，她跟我的最初几年，天天讲四川话，搞得我也能讲上几句。

“傻相，我一直以为你是个瓜娃子。”为显示我对四川话的熟知，我特意使用了四川方言。刚结婚那那几年，媳妇常把“瓜娃子”挂在嘴边，当然，更多的时候，她拿这个词形容我。

“傻相？我不叫傻相，我叫苗金龙。”

“晚了，谁让你一直不说话，我心里一直叫你傻相，再也变不成苗金龙。你跟我们村那个傻相挺像的。”

傻相，或者苗金龙，这个刚刚开口说话的孩子有点不服气，他毕竟老实，不敢与我争辩，又闷头抽泣起来。我哈哈大笑，拍拍他的头。

“被骗到这里的，可以说都是缺心眼的傻子，我就是其中一个。当初在广元下了火车，我有点蒙，不知道下一步该往哪边走。周围全是人，我却不敢开口问。我应该去坐客车，但汽车站在哪里？肚子饿，又困，好像刚浇完地，在野外轮了一夜铁锨。我在广场上溜达，被一个女的拦住，问我住店不。她的口音与我媳妇一模一样，让我感觉媳妇一路追我追到了V安。我哪里舍得住店，却不想马上拒绝她，期望她能多说两句。我问，多少钱？她说，五十，再加一百，还有小姐，打炮。我第一次听到女人说出如此露骨的话，心惊肉跳地夺路而逃。她在后面追，说，出门在外，就玩一玩嘛，小姐很漂亮的！我问，汽车站怎么走？她泄气地说，不知道。我闷头往前走，她一直在后面追，劝我玩一玩。我心里很慌，只好掏出一块钱，给她，让她告诉我汽车站在哪里。她说，一块钱，你打发要饭的呢？给我十块，我领你过去。我只好给再她一张十块的，那一块她却不还回来。算啦，老娘们都这样，滚刀肉。她在前面走，不停地说着，企图说服我住她的店，玩一玩她的小姐。我全当没听见，杀人要紧，住店只会浪费时间。走了不到五分钟，到了汽车站，那么近，她却要了我十一块钱，让我恨得想先杀她练练手。她看出我不高兴，马上走掉了。我去买票，有到苍溪的车，买一张，等了一会儿，坐上去，靠着车窗睡着了。醒来的时候，车快要到站，而车上只剩我一个乘客。我感觉不对，摸兜，钱没了。都怪我睡得太死。小偷早就下车走了，再跟售票员和司机计较，恐怕也没用。我这人天生不爱跟人吵架。到县城，我想吃饭，就坐在路边摊前吃了一碗面。这是我离家后吃的第一顿饭，身无分文，吃得忐忑不安，吃完就跑，后面一阵叫骂，好在没人追。坐不起车，我只好步行前往唤马乡红庙村。我不得不开口问路，请当地人指明方向。路上，为了能吃上饭，我故意在地上打滚，把衣服和头发弄脏，又抓一把土，拍在脸上。我装成一个浪迹天涯的叫花子，还搞到一个破碗，和一根打狗棍。绕来绕去，走了三天，我终于到达红庙村。我向人家打听刘建强这个人，人家说，在小卖部门口晒太阳的那个老头就是，有病，别靠太近，传染哦。我果真看到一个老头，坐在墙根下，昏昏欲睡的样子。从年龄看，这个老头大概六十多岁，刘建强也是六十多岁，应该就是他。我的心怦怦直跳，握着打狗棍的手抖起来。怎么杀死刘建强？一棍子打死？棍子太细，估计打不死。用石头砸？也行。我满地找石头，突然想到要不要先见见媳妇的父亲，也就是我的岳父大人。我凑过去问，刘建强，你知道刘金山在哪儿住吗？老头睁眼看看我，说，哈儿，连个大爷都不叫，唉，你咋个知道我叫刘建强呢？我说，刘金山在哪儿住？他说，死掉了，前年中风，在床上躺了一个月，他老伴早就死了，娃们都在重庆打工，家里就剩他一个，他不死才怪。好吧，刘金山死了也好，他本身就不重要，也省得我再去看他。我接着找石头，找到一块大的，抱着走近刘建强。他说，真是个哈儿，抱着块大石头干啥子嘛。我把石头举过头顶，要砸到刘金山的脑袋上。他突然咳嗽起来，吐出一口血。他低着头，说，妈的，好想死哦。我把石头砸在他身边的地上。想死？没那么容易。我决定饶刘建强一死，留着他的命，让他继续受罪。我又操起打狗棍和破碗，说，刘建强你个老东西，我。骂完，我向村外走去。马路上，我身边出现一辆面包车，车门打开，下来一个人，一把将我拽到车上。那人说，哈儿，敢骂我爹。说完，他一棍子打在我脑袋上。我醒来时，躺在另一辆车上，被捆得结结实实……”

4

警察来的时候，我们正往窑里运砖坯子。我们运了一趟又一趟，要把窑洞填满。警察的制服并没有引起我们的注意。除非开饭，没有任何事情能让我们停下来。一个警察站在前面，想拦住傻文的推车，傻文绕过他，走进窑洞。还得再干一下午，才能完活儿。我是第一个停下来的。我知道，这样的日子到头了，突然泄气一样坐在地上，腰疼得厉害，不得不躺下来，才稍微舒服点。干活儿的时候，我总想像这样一样，躺在地上，但我不敢，怕牛力的鞭子轮上来。

不远处，牛力正挥鞭与警察战在一处。警察有电棍，捅在牛力的肚子上，他被电倒在地。作为一个打手，牛力尽职尽责，坚持战斗到底。后来听说，他的亲叔叔，也就是砖厂的老板牛总，在警察到达砖厂之前就带着其他几个组长逃之夭夭了。牛总叫牛力一块走，牛力不走，表示要誓死保卫砖厂。

一个警察把我拉起来，让我去阻止那些干活儿的傻子。牛山跑了，牛力戴上了手铐，可他们还在干活儿，连警察的话都不听。

“别干了，别干了！”我在窑洞里大喊。他们像拉闸后的机器，停止运转，纷纷躺在地上。

警察挨个把人拉起来。我带着他们走出窑洞，一直走，想走到u厂外面。

“喂，你们去哪里？”一个警察喊。

“先去外面。”我回答。我们一刻也不想在呆在砖厂。

警察把我们集中在砖厂门外的一块空地上。有个端着相机的记者，对着我们拍。一位女警察挨个询问，用小本登记家庭住址。大部分人答不上来，只是莫名其妙地傻笑。只有我和傻相能轻松回答警察的问题。

“这是哪里？是四川吗？”我问。

“不是四川，是陕西。你是哪里人？”警察问。

“河北人。”

“河北人怎么跑到这里来了？你们河北人不应该来陕西打工的。”

“我本来去四川杀人，人没杀成，被人贩子当傻子卖到这里。”

“什么杀人？你到底杀没杀？”

“本来想杀，也有机会，但看他快要死了，就没下手。唉，还不如一石头砸死他。”

大概没听懂我说什么，警察不再理我，又去找傻相问话。傻相是四川人，也记得家里的电话。警察拿出手机，让他给家里打电话，打通后，他对着手机呜呜哭。

大部分人找不到家，警察不知该拿我们怎么办。最后，他们只好把我们领回砖厂，让我们先在窑顶山的屋子里住两天。我们三十多人，又各自回到原先的屋里，好像什么都没变，只是不用干活儿了，可以躺着。警察走了，记者没走，推门进屋，刺鼻的味道差点让他热泪盈眶。

在我看来，记者比警察敬业多了。他忍着味儿，蹲在我的炕头，要听我说话。他说警察问我话时，他在旁边听着，认为我有故事。

“警察拿我当傻子，你不跟他们一样？”

“我是记者，跟警察不一样，我能听出来，你不是傻子，你有故事，一个河北人，怎么要跑到四川杀人，又怎么被卖到了陕西呢？”

我躺着，开始从头说我的故事，就像前些天晚上那样。旁边躺着的傻文、傻欢、傻涛和傻翔发出兴奋的笑声，他们就爱听我说话。在我们村，我从没受过这样的待遇，我想，如果说这个破砖厂还有一点好的话，那就是这四个傻子对我的尊敬了。当然，傻相不是傻子，他叫苗金龙，他家人正赶来接他。我也有家人，他们还不知我在这里。

“我家里有媳妇，还有一个儿子。媳妇叫刘金兰，人送外号傻兰。儿子叫张近康，人送外号傻康。其实他俩不傻，只不过跟我一样，不合群罢了。他们叫我傻翔，我并不在意，只是个外号，叫起来我也不疼。我们一家凑了三个傻子，也挺有意思的。

事情出在我的一句话上。有一天，我问老婆，傻康是不是像‘那个人’。她竟然点头说是的。她确实有点傻，不知道体谅我，应该摇头否认才对啊，尽管傻康长得确实不像我，一点都不像。他是藏在傻兰的肚子里从四川来到河北的。当年人贩子来到我们村，带着傻兰。我哥非要我买下傻兰，给我做媳妇。哥比我大八岁。我十五岁那年爹妈都死了，只好去哥哥家吃饭，嫂子对我也不错。我从十六岁做皮匠，到二十一岁遇见傻兰时，攒了几千块钱。我哥做主，让我把积蓄交给人贩子，娶了傻兰做媳妇，没想到的是，她肚子里有文章。

傻兰长得不丑不俊，毕竟是四川人，看起来跟河北女子很不一样。她在四川山里长大，家里很穷，爹娘却很能生，一口气生了五个孩子，她是老二。她十八岁那年的春天，上山砍笋，被村长刘建强了。村长不让她说，如果她说出去，杀她全家。她很害怕，就没说。到夏天时，她发现自己怀孕的事实，去找刘建强讲，结果那畜生没说怎么办，还要再次她。她用砍笋的刀砍伤了刘建强，就跑了出来。

我知道这事后，心里不是滋味，但也无可奈何，孩子毕竟有了。我对傻兰说，你把孩子生下来吧。傻兰很吃惊，认为我在说气话。我说了多次，把孩子生下来，咱们把他养大。她终于相信，感动万分，表示要和我白头到老，永不逃跑。在我们那边，外地的媳妇大多过不长，即使生了孩子，也会逃跑。傻兰说她不跑，除了被我感动，也有客观原因，四川她是不能回的，刘建强被砍伤，正满世界找她报仇。她不知道，我之所以想要这个孩子，是因为我做过结扎。她把孩子打了，我不能让她再次怀孕。

你们别笑，这是真的。村里搞计划生育，抓得很紧。我哥生了俩闺女，断然不能再生了。哥或者嫂子，必须有一个人去做结扎。我哥不想做结扎，还想再生一个，肯定能生个儿子出来，他有信心。我是个有心的人，看哥遇到难事，想帮他一把，就当报恩了。我找到村长，求他让我代替我哥去结扎，如果不答应，就在他家上吊。村长答应了，把我送到卫生院。我跟我哥挺像的，医生也马虎，来了人就开刀，不管谁是谁。回到家里，我对哥说，你不用去结扎了，我替你做了。哥很震惊，也很感动，就像后来傻兰那样感动。这件事在村里传开，人家都笑我真傻。我对他们说，看这形势，我也娶不上媳妇了，能不能生孩子有什么关系？哥如愿以偿，终于生下一个儿子。后来，我通过人贩子买了媳妇，这是完全意料之外的事。

哥知道我要傻兰把孩子生下来，坚决不同意，两次三番地上门规劝，他准备再生一个儿子，过继给我，以保证我们家族血脉纯正。我说，仨孩子都把你罚成穷光蛋了，你还生个屁啊。哥很生气，要跟我断绝关系。我也很生气，决定先断一阵，时间长了，他照样认我这个弟弟。

傻兰生下傻康。我把傻康养到十八岁。十八年来，村里人一直当我是个笑话，说我替别人养儿子，这绿帽子戴得够结实。哥也不依不饶，直到最近几年，我俩才又说上话。平常，他还是不爱搭理我，嫌丢人。

我对傻康没得说，真拿他当亲儿子养。大多时间，我看着他心里是高兴的。他从小长得虎头虎脑，跟傻文一样壮实。说实话，有时候我看着傻康，心里确实别别扭扭的。直到有一天，我突然想到傻康的长相问题。他长得不像我，一点都不像。那他肯定像刘建强了。于是我决定去干掉刘建强，出一口憋了十八年的恶气……”

篇6

在众多狗的品种中，中华田园犬是最为普通的，这种狗的品种一般都会被养在农村的，一般不太会当作什么名犬来养的，相对于别的狗的话，它们的地位就相对来说比较低微的了。不过，其实，像这种狗狗小的时候也还是蛮可爱的，憨乎乎的，也非常的讨人喜欢。它们和它的主人之间也会发生许多的事情。

就像这一次，这位主人家里就养了一只中华田园犬，它还比较小，非常的可爱，也是给主人带来了许多的乐趣。但是，主人的父亲在自己家的院子里种了一些蔬菜，眼瞅着，这些蔬菜快要收成了。可是，却不幸遭殃了。那一天，这只中华田园犬竟然带动着邻居家的几只小柴犬来破坏自己家院子里的蔬菜。等主人的父亲回来之后，发现自己家院子里的蔬菜被破坏成不成样子了，那些蔬菜都被狗狗用狗爪子给扒出来了。主人的父亲真是气愤极了！要知道，那可是他辛辛苦苦种的呀！那可是花费了很多心血了！如今到了快要收成的时候，竟然被这只狗狗糟蹋了。于是，愤怒之下，就踢了狗狗几脚。这只狗狗委屈地看了看主人的父亲，然后眼泪汪汪地跑出门外去了。这个时候，主人的父亲倒也没在意，总以为到了晚上的时候，狗狗会自己回来的。可是，也不知怎么的，那天晚上，这只狗狗竟然没有回家。这个时候，主人的父亲开始担心起来了。毕竟这只狗狗虽然很调皮，但也是给这个家带来了许多的欢乐的。他开始担心狗狗不会被人抓走了吧，被人宰了吧，难道就这样离家出走了吗。于是，他叫醒主人，打算一块儿去找。谁知道，当他们来到大门口的时候，发现狗狗正静静地守在门口，俨然一副像犯了错误似的孩子，那表情真是让人心生怜悯呀！当它看到主人到门口来迎接自己的时候，就主动地蹭蹭主人。主人的父亲看到狗狗完好无损的在门口，心中那颗担心的心也算是放心下来了。于是，主人的父亲就抱起狗狗进屋了。

没想到，这只小土狗竟然还会发这样大的脾气。竟然小小年纪，还学会离家出走了呀！

篇7

自从肉被骗走以后，乌鸦下定决心要整一下狐狸。

几天后乌鸦又叼着一片肉，狐狸看见说：“乌鸦，你不觉得你这身衣服不好看吗？我家有一件漂亮的衣服你要吗？”乌鸦想了想，把肉放在树枝上说：“有多漂亮？”狐狸说：“我拿给你看，不过你要用肉和我换。”乌鸦说：“好吧。”狐狸回去了，乌鸦于是用一块红石头换了肉。过了一会儿狐狸回来了，只见它两手空空。乌鸦问：“衣服呢？”它刚一开口“肉”就掉了下来，狐狸急忙叼起那块“肉”，只听见咯嘣一声狐狸的牙就掉了，它几天不能吃东西就饿死了。

回去以后，乌鸦对它的孩子们说：“碰见坏人一定要用‘以其人之道，还其人之身’，才能取得胜利。”

篇8

当事人不履行离婚协议，对方强行带走子女，是否构成侵权？

[案情]

[争议]

本案的争议是当事人不履行离婚协议，对方强行带走子女，是否构成侵权。对此，法院在审理过程中可有两种不同的意见：

一种意见认为，执照离婚协议，田某对祝某某享有抚养权。祝某未经田某同意将祝某某从田某住强行带走的行为，侵犯了田某的抚养权，构成侵权，应当承担恢复原状的民事责任。

第二种意见认为，祝某与田某的离婚协议不违反法律规定，具有法律效力。田某不履行离婚协议，祝某与其家将祝某某从田某家中强行带走，是履行协议的行为，没有违反法律的规定，不构成侵权行为。

[说法]

笔者同意第二种意见。

《婚姻法》中规定的父母对于子女的抚养权，又称为亲权，是父母对于未成年子女享有的一种身份权，即民法上所规定的父母对子女的监护权。亲权可以成为侵权行为的客体。

在本案中，祝某与其家人将祝某某从田某家中强行带走的行为是履行离婚协议的行为，该协议合法、有效，祝某的行为没有违反法院规定。同时，祝某在主观上没有过错。祝某的目的是为了实现离婚协议中规定的田某再婚后自己对祝某某享有的抚养权，不具有故意或者过失的主观过错。所以，祝某的行为不构成侵权行为，不应承担恢复原状的民事责任。本案是男女双方离婚后产生的子女抚养纠纷，而不是侵权纠纷，应当按照《婚姻法》和相关的法律、法规关于子女抚养纠纷的规定进行处理。《婚姻法》第36条规定，哺乳期后的子女，父母双方因抚养问题发生争议不能达成协议时，由人民法院根据子女的权益和双方的具体情况判决。在本案中，田某再婚，子女归没有再婚的祝某抚养对子女更为有利，在祝某没有其他不利于子女成长的情况下，当事人应当履行原离婚协议，祝某某应由祝某抚养。

延伸阅读：

篇9

关键词：后危机时代；国际贸易治理；保护主义

中图分类号：D996.1　文献标识码：A　文章编号：0438-0460（2012）06-0009-08

收稿日期：2012-06-30

基金项目：教育部社科基金后期项目“国际经济法治”（11JHQ015）

作者简介：何志鹏，男，黑龙江双城人，吉林大学法学院教授、博士生导师，法学博士。

美国的次贷危机，不仅触发了全球的金融风暴，引起了世界范围的经济动荡，而且导致了很多国家的社会问题甚至政治变乱。当然，最核心的影响领域还是在经济贸易方面。贸易、投资与金融虽然由不同的体系所规制，但是世界经济各领域之间的敏感度日益提高，贸易、投资和金融的相互影响就形成了当今世界的经济全球化格局。因而，由金融风暴引发的贸易政策变化是相当显著的现象。准确判断、正确对待后危机时代的国际贸易体制，并认真思考国际贸易体制应当如何发展，是一个非常值得关注且具有理论价值和实践意义的问题。

一、金融危机初起后的保护主义浪潮

2008年金融危机爆发之初，各国纷纷采取限制自由贸易的保护主义措施。根据GTA的统计，2008年11月至2010年11月，全球新增692项贸易限制措施；2009年开始，更是每季度新增100余项，与金融危机影响加剧之前的每季度50项形成鲜明对比。2009年，世界商品总出口下降12％，商品总生产下降2.5％，全球GDP下降1.5％，其中美国进口就下降了16％。尽管世界贸易组织等机构报告认为贸易缩减主要是因为需求减少而非贸易限制的影响，但包括欧盟在内的经济体还是认为保护主义起着主要作用。由此，21世纪之初的国际贸易图景上就出现了一个令人瞩目现象：曾经在20世纪末弥漫于世界的自由主义情绪退缩为保护主义盛行的状态；多边贸易体制目标宏伟的贸易谈判长期没有实质进展，单边保护措施日益增加；美国在金融危机之后更积极采取措施，促动人民币升值。当前，危机虽有所缓解，贸易保护措施却没有明显回落，保护主义仍然是当今贸易的核心问题之一。

这些国家的行为可以用现实主义国际关系理论予以解释。现实主义认为，在一个总体上无政府的社会之中，每一个单一的、理性的国家都追求自己的相对收益最大化，以此保障自己的安全和存续。因而，国家之间会为了权力而斗争。在经济局势出现危机之后，各国都感觉到其自身的存续与安全面临着极大的风险，因此设法寻求自保。在寻求自保的过程中，其目标并非绝对收益，而是相对收益。也就是说，他们并不考虑在贸易中是否能够得到好处、能否遭到损失，而是考虑如何比其他国家得到更多的好处、遭受更小的损失。为此，最值得选择的不仅是各家自扫门前雪，而且是损人利己、以邻为壑。因而，这些国家开始采取保护主义的措施，力争在贸易关系的博弈中得到更好的利益，让其他国家去承受损失。通过这种方式，国家会获得安全感。重商主义和保护主义都是现实主义国际关系思想在国际贸易领域的具体体现，其对于代表国家利益的实力、财富的重视促成了其政策的自我中心特征。现实主义理论并不是一个让人充满希望的理论，它认为自利的国家之间不会有长期、稳定、可靠的合作，而只可能为了共同的利益、打击共同的敌人而形成短暂的联盟。它看不到国际格局进步的迹象，充满了悲观情绪。但其最大的优点就在于“现实”。它是迄今为止绝大多数国家的政治决策者思考问题所遵循的基本思路，体现了国家在世界上的生存逻辑。后危机时代的国际贸易格局特别是国家单边的保护主义，生动地表现了此种自利追求的现实性。如果大国在经济关系中利用不对称的相互依赖结构中的优势地位，利用小国的敏感性和脆弱性采取保护主义措施，则是在经济上的强权政治。

保护主义措施在短期、局部是可能有好处的，所以很多国家乐于采用。但是，从长远和整体的向度观察，就肯定是有害的。因为这种经济民族主义的表现会使国家之间呈现更多的对立和斗争，最后导致无人获利的结果。因而，各国在金融危机时期的保护主义举措只应当被视为在经济局势发生突变之后的一个应激反应。金融风暴引致危机的状态是一种短暂的非常状态，有关经济体在其中的决策与行动类似于法律上的“紧急避险（necessity）”措施，是在危机情况下依本能而采取的手段，其本身未必是正当合理的，而是为了避免更大的灾难。此种选择未必是最优选择，它具有长期的负效应，因此必须予以限制。

二、回归自由：国际贸易治理的近期目标

后危机时代是一个自由贸易被遏制、自由贸易的价值被忽视的时代，面临着很多现实和潜在问题。贸易保护措施不应当也不可能长期有效，在这种短期的危机状态渡过以后，国际经济体制还应当呈现出一种开放的、自由的状态。这也就意味着，需要深刻认识现实并在此基础上评估未来，发展更可取的国际机制。当前，国际贸易治理的首要任务是恢复自由开放的世界秩序。

尽管在当今的国际经济学的学术谱系中，有诸多反对自由贸易、进行保护主义的理由，例如一些学者认为自由贸易所依赖的“生产者剩余”由于国内市场失灵可能并不是成本与收益的正确衡量，但人们公认的理论仍是：自由贸易可以带来更高的效率，而且会形成规模经济，促进企业的学习与革新，避免了限制自由贸易的代价以及保护政策的成本。也就是说，无论对于出口国还是进口国而言，促进贸易的总收益都是大于总损失的。自由贸易所带来的选择多样化、管理学习和竞争是保护主义所难以替代的。因而，自由贸易是总体效率最高的选择，在危机产生的慌乱平息以后，首先要考虑的是：为了平复危机所带来的创伤，弥补危机造成的损失，必须恢复和推进自由贸易体制。

从实践的发展中，我们同样可以得到印证：首先，近代以来，经济繁荣、民生幸福的区域都是对外贸易相对发达的区域；一个国家在对外贸易顺畅的时候，经济的总体趋势也发展良好；而对外贸易的受阻则直接给国家经济发展带来了巨大的压力和挑战。各国的经济发展数据表明，对外贸易与经济增长存在着长期协整关系，进出口贸易与GDP正相关。其次，近百年来，各个国家出于理性的选择，都纷纷加人贸易自由的行列，签订双边、区域、全球性的自由贸易协定来构建一个自由的世界市场。由此表明，自由贸易所带来的利益被各国所认同和追求。

因此，在后危机时代，国际社会应着眼于构建和强化多边的自由贸易框架，而不能任由保护主义泛滥。世界各国必须倡导重视和尊重多边贸易体系所确立的规则，在规则之内行事，保障国家之间合作的成果。从现实的安排上，应当进一步讨论强化以世界贸易组织为代表的多边贸易体系的法律制度，一方面在规则层面对国家的行为予以规范，另一方面在规则的事实环节加强监督。

三、迈向发展：国际贸易治理的中长期目标

“贸易与发展”是国际贸易体制关注了很久的问题。这里的发展，主要是指不同发展水平的国家尤其是发展中国家能够共享经济贸易的惠宜。一个自由贸易的体制可能是总体效率最优的体制，但不一定是道德至善的体制，这是因为总体效率最优的观念只注重物质的层面而没有注重国际贸易秩序的伦理层面。那么，应当如何理解国际贸易的伦理层面呢？笔者认为，可以从以下几个环节进行考量：

第一，国际贸易应以人的自由发展为最终目标。中世纪以后，哲学家对人与世界的关系进行反思，认为人具有核心的地位。文艺复兴时期，彼特拉克（PetTarch）高举人本主义的旗帜，并被后世的哲学家康德所传承。人本主义将人类思想与行为的目的放到了人自身。马克思在他所处的时代就已经指出：人的尊严、自由、发展和解放是最高的目标。虽然现代环境伦理提出在人之外的动物和无生命体也应当作为关怀的对象甚至价值的主体，但这些观点都不意味着人的主体资格、人在整个价值体系中的核心地位的丧失。动物解放、荒野伦理归根结底都是人类对于自身的命运、审美的关怀而赋予人类之外的各种存在的。在这个意义上，我们需要认识的是：经济行为的目标并不在于效益自身，而在于为人所利用。密尔的观点仍然值得重申：社会功利是每个人自由的叠加，而绝非对立。包括贸易法律制度在内的国际经济体系，既不应当是“物文主义”的，也不应当是“国本主义”的，贸易必须是人本主义的，必须着眼于人的福利的增加。阿马蒂亚·森从伦理的角度所解释的经济行为的目标值得我们认真对待：以自由看待发展，也就是经济发展的最终目标是实现人的自由，这与马克思将哲学的目标看成是人的发展和全面解放是一样的。自亚当·斯密的时代，经济行为就不是为了经济本身，而是为了人民的幸福。也就是说，自由贸易的目标是国家的发展，而国家与社会的富强和发展，其终极目标仍然是人的自由、解放、发展。

第二，在绝大多数时候，自由贸易是正义的，但存在例外。自由贸易所追求的收益最大化，一般来说优于人为干预缩小收益的保护主义。但仍需审视：贸易所创造的收益在人群中是如何分配的？如果采取的是赢家通吃、富者愈富贫者愈贫的“马太效应”分配模式，则其正义性就是负值。只有在同等的情形下同等的分配，并且考虑给处于劣势的人或群体以更多的机会和收益，才是更符合现代主流正义观的分配模式，才符合我们前面阐述的人本主义。这就要求我们对于国际贸易的参与者有更加细致的观察和分类，并按照不同的状况，在自由贸易的前提下区别对待。

第三，在一个存在强弱大小差异、存在经济发展阶段和发展能力差异的国际体系里，赋予弱小经济体以更多的机会，不仅符合罗尔斯的正义原则，而且也符合当代世界公认的、在人权领域给予处于弱势地位的群体更优待遇的“积极保护”（positive　protection）原则。在国际贸易中，发达国家与发展中国家应当在自由贸易的基础上促进发展能力的提升。考虑到多数发展中国家的贫弱在很大程度上与西方大国的殖民入侵或掠夺有关，且由此形成了依附关系以及一个不平等世界体系⑤，采用“不平等但公平”或者“不自由但公平”的贸易措施（如关税优惠、技术与资金援助）是正义的国际贸易体制的必然要求。

在这方面，实际上已经有大量的国际法规范提出了治理的未来构想，只不过这些规范尚处于软法阶段，但由于大国处于自身利益的追求，不愿承认这些符合“善治”的规范的约束力。在金融危机出现后，发达国家一方面利用其既有的法律规范，限制发展中国家产品进口对本国产业予以保护，另一方面利用金融体系的特征，对发展中国家实行进一步的剥夺。而且，对于原有的赋予发展中国家的、促进其发展能力的特殊差别待遇也通过修改法律逐渐缩小。这些行为虽然在现实主义的理论框架和政策体制中都是可以理解的，但并不符合国际贸易关系的伦理指向。目前的WTO规则虽然有很多对于发展中国家的特别例外规定，但是仍然存在着很多不利于发展中国家的方面。有的学者认为，WTO作为一个促进贸易自由的机构，不应当考虑太多的发展问题。发展问题应当有专门的发展机构予以处理，其中包括UNDP、UNCTAD等等。从职能分工的角度讲，这种观点无可厚非。但是国际贸易法和国际发展法之间的关系值得重新考量。二者不仅相互独立、相互补充，还相互配合、彼此合作，存在着相互嵌人的可能。正如国际经济法专家克莱西所指出的：国际经济法具有福利的维度，而国际发展法就是这样一个维度。国际社会对于减少或消灭贫穷与国际和平与安全的目标都一样应当予以重视。由此，发展是国际经济法的基本目标，是世界各国共同的关怀。在国际贸易恢复通畅自由的市场之后，就需要将以往促进发展中国家能力建设的规范更进一步强化，促进世界的公平、持续发展。

四、构建法治：体现国际贸易自由与发展的治理手段

就国际贸易秩序而言，无论是恢复自由还是促进发展，最有效的治理手段都是法治。法治意味着行为体在规范之下，依循规范而行动。作为一个目标，法治是一个类似于物理学中“理想状态”的几乎无法达到的结果；而作为过程，它是一个不断迈向良法善治的进程。国际法治不仅要求设立一套良好的规范，更要求这些规范是以正当的程序确立起来的，能够被妥善地遵守，为国际组织所有效地实施、严格地监督；在行为体违背了规范、侵犯了其他行为体的权利之时，存在着有效的争端解决程序予以解决。在这方面，国际关系的新自由主义理论可以为我们提供启示。该理论主张：在无政府的世界格局之中，国家并非一定注意相对收益，而是可以珍视绝对收益；国家之间并非总是此消彼长甚至你死我活的对立、对抗关系，而可能是共同促进、互利互补的关系。国家之间为了实现优势互补，就需要稳定的合作；为了促进此种合作，就应当建立制度，以保证合作的条件受到遵循。国际贸易恰恰是国际合作和建立制度的最好例证。诸国出于利己的初衷而采取的保护措施不仅没有使自己更加得利，反而是彼此都卷入贸易战的漩涡之中，这正是现实主义国际关系理论的“安全困境”在贸易方面的具体反映，也为世界历史所反复证明。关税大战不仅造成各国经济受到更大的损失，而且可能导致社会变乱甚至全球战争。为了避免此种情况的发生，国家之间必须放弃自立的态度，投入合作。制度化的合作是避免世界因为危机而陷于混乱的最主要途径。20世纪中叶以后，国际经济领域没有出现大的灾难，在很大程度上是建立了一系列合作制度的结果，是人类智慧和理性传承与积累的结果。国际制度作为公共物品为世界各国提供了一种较为稳定的预期，约束了国家自利行为的限度。

20世纪以来，世界治理模式的进步就是不断迈向法治理想与目标的制度发展与制度建设进步，推动或促进国际贸易治理法治化进程更是其中的重要方面。例如，作为多边贸易体制典范的世界贸易组织通过普遍最惠国待遇、关税许诺及限制和禁止非关税壁垒来保障一个较为顺畅的自由贸易制度，并通过提供贸易政策审议机制来监督各成员的行为，通过争端解决机制来恢复被扭曲的国际自由贸易体制。世界贸易组织的一系列规则，特别是其较为有效的运作以及争端解决过程中所积累的一系列虽然在文本上并未被承认，但在实践中被关注和履行的“判例法”，为国际贸易法治奠定了良好的基础，为国际贸易合作铺就了良好的轨道。可以说，人们把世界贸易组织看做是全球治理的一个典范，就是因为其初步实现了法治的标准。正是有了一套明晰的原则和规则，一次次的金融风暴、经济危机才没有导致关税或贸易大战，没有造成灾难性的后果。与此相对，全球治理体制对于金融的干预和规制十分欠缺。其结果就是市场自律，由此形成了国际金融市场极度不稳定的可能。2007年开始的次贷危机以及由此引发的全球银行灾难，就是这种放任的结果。

法治不能解决一切问题，但能够避免灾难性事件的发生。未来的国际贸易秩序，需要进一步完善规范，特别注重程序层面的改进和革新。当然，还必须注意到，在全球化的背景下，仅针对贸易问题建构法治是不会有很大效果的。因为贸易与金融、投资紧密地联系在一起，经济问题又与环境问题、人权问题甚至军事安全问题在很多层面上复杂地相互交织。因而，只有多个领域协同进化，全方位地构建法治，才有可能逐渐减少大国实施保护主义、遏制自由、阻碍发展的现象，才有可能减少国家之间的贸易纷争，形成和谐共进的经济秩序，甚至通过金融监管的全球法治化来减少金融危机发生的几率。

国际贸易法治的彼岸远景目标以大国经济强权的现实为起点。在现存的国际格局中，很多法律还是存在于政治的夹缝之中，通过政治力量寻求伦理的目标。所以，一蹴而就或者短时间完成的设想都是过于天真的。“建立一个有效率的、真正公平的游戏规则，还有许多事情要做，可谓任重道远。”但是，有规则比没有规则要进步，规则在自身发展的过程中还有可能自我发展、完善、强化，形成日益明晰的法治状态。在现实的情况下，首先可能做的是以大国制衡大国，使既有的规则真正发挥作用；进而使小国团结起来，平衡大国，形成一种结构，推进国际贸易的民主化发展，并建立新的有益的规范。由此逐渐将大国纳入到法治的格局之中，最终将遵循贸易法律演化成各国的信念，成为国际社会的文化。只有这样，才能实现真正的国际贸易法治。

篇10

易学作为中国封建时代的学术核心和文化特色，不仅有过"人要三圣、事历三古"的光辉历史，而且在历史上的每一次文化冲突和观念转化中都扮演了重要的哲学理论基础的角色。易学也在此过程中不断充实和发展了自己。

易学是一门庞大复杂的符号哲学，周易只是其中的主要一支。周易固然有强大的生命力，但是，它如果停止发展与衍生，它便要逐渐丧失其生命力，就不会有昔日两汉象数新易学的辉煌和宋代易学的新高峰，也不会有今日易学的庞大复杂的体系。因此，易学本身必须首先变易，因时乘变地发展自己，变易自己；易学本身不变易，便是"易而不易"，便不成其为易学了。易道以变为用，随着时空的不同而呈现不同的形态。每一个时代的易学及其哲学，都是那个时代的历史产物，都反映了该时代的精神面貌。

当今的易学研究，一方面要求回到"原典"，一方面要求面向世界，走向科学。前者即回到原点，是追问易学从何处来？后者即面向未来，则探讨易学向何处去？何时易学才能远离尘俗、回光返照，进入当代科学与文化的最高殿堂？进入20世纪以来，随着中国社会政治的嬗变，中国学术在思想观念和研究方法等方面，已自觉地全方位地接受了西方科学的影响。在中西文化大冲扩、大融合的新世纪，在重现民族化又强调世界化的今天，如何用这种西方色彩较浓的观念和方法去整理和研究体系已经相当完备的传统易学，如何使传统易学在新思想的刺激下重焕生命，二者能否有机结合，这都是当代易学研究所面临的新课题。

今日之易学，必须扫除它在哲学、文化方面的繁文缛节与故作深晦，更必须它在占卜应用方面的故弄玄秘与颠倒隐颐。惟如此才能为易学正本清源，使其正大尊荣，堂堂浩荡于斯世。基于此，易学理当向现代科学伸出友谊之手，以求互为动力和依据。

在此，必须提醒每一个关心和热爱易学的国人：我们再没有时间和理由去简单地重复古人了！我们应该把解释、诠注与应用故易的浅近眼光放向深远处，去寻找易学的真正光芒！让易学真理之光首先照亮自己，让易学研究从回顾中走出，面向世界，走向科学！我们应该把沉重的历史脚步从以往狭小的易道上迈出去，踏上新世纪面向世界的科学易大道！

二、中国文化必须大开才能大合

由于中国文化在源头上缺乏细致、纯粹的理论建构和锤炼思维，在解释宇宙、历史及人生问题时就过早走向了"天人合一"的思路，过急于经世致用。纵观中国易学发展史，从伏羲氏到文王之前，八卦作为纯粹的符号，人们对于这套符号内含的哲学逻辑思想并无多大的开展。这是伏羲纯八卦符号易时期。文王受拘之后，有代殷而有天命之志，乃思这套思想符号的实用价值，并据此创造出一种不同于殷人之卜的新筮术，易学的发展便进入了筮术易时期。西周初年，孔子顺应时代，本着其在"天命"方面的特殊体认，对筮术易的信仰对象--鬼神采取敬而远之的态度，对卦爻辞赋以新义；同时排斥筮术，于是筮术易变成儒门易。儒门易是由神道思想向人道思想发展过程中的必然产物。这个阶段，易学宛如从天上来，冉冉降落人间。

易道之所以能够因应时变，是因为它要为现实人生服务，所以它特别重视"行"，而不是"知"。至今日，中国学人，包括近代十分激进的知识分子，在进行文化建构时首先考虑的不是文化体系发展的内在逻辑，而是什么对改善中国人的当下处境有实用，用佬可以推导出一种有实际意义的伦理秩序。历史实践反复证明，这种近视的对策并未发现中国问题的症结，往往舍本逐末，欲速而不达。中国文化的这个欠续一代代遗传下来，成为一种文化的宿命。我们过于强调"天人合一"的高级阶段，而对"天人分立"、"物我对待"却缺乏深刻的思维与体认。西方科学之所以发达，关键还是由于信仰上帝、有创世学说为背景，以"天人分立"、"主客对待"为其思维特征。

反省中国文化的思维，总是"感一如实"（易），"当下即是"（祥）的，知"合"不知"分"，其利在于和谐感通，其蔽在于逻辑欠缺。中国历来注重的是人伦道德，修齐治平，以"物我不分、天人合一"为思维特色，故对自然事物少有执著与兴趣。中国文化必须大开大合，充分经受印度佛教文明的内向控制性思维（因明、瑜珈）和西方科技文明的外向控制性思维（逻辑、法律）这两个极端思维类型的考验与锤磨，才能获得实质性的发展和新生。

三、新易学形态必须适应世界文化潮流

由于中国文化的先天特征是重"行"不重"知"、重"?quot;不重"分"，故中国学人虽有高妙的智慧，却少有实质性的文化建构。当代中国文化不在于重建或复兴某种道德思想，而需要文化基础建构方式的根本性革命。只有重审传统文化，才能从否定走向发展；只有面向世界文化，中国文化才能显示其真正的价值和合理部分。中国文化的脉势在易学的根本性变易发展，中国文化的全面复兴只能是一句口号。

在科学昌明、经济全球化的今天，文化的民族性必将让位于文化的世界性。作为民族文化特色甚浓的易学，其发展必须与世界先进文化合流，才能有光明的前途。民族文化的个性是不断向着世界文化的共性而上升、发展的，在某些时候，民族文化个性的若干原有部分发生一种解体现象，这是民族个性的不断上升和新的凝集。人类文化的创造过程，正是文化共性之不断扩大，亦是文化个性之不断完成。因此，中国文化绝不能以文化的多元性为由而居世界的大潮之外，而处于长期徘徊在科学殿堂之外的悲剧性命运。

新世纪的易学将不再是中华本土的狭小易学，而是欧亚大陆乃至世界的新易学。这种新的易学，应该没有卜筮的残余，却有科学研究的使命与业绩。它应当主要关注当代人类的生存与环境等重大问题，努力寻求解决人类整体精神困扰类难题，为人类社会的未来发展指明方向与可能。

考虑到易学是集辩证法与系统论于一身的符号哲学，因此这种新易学便应是一种新的辩证系统论符号哲学。传统易学以" 爻-象-卦"为基本范畴；新易学则以"环-链-网"为基本范畴。因此，与八卦--六十四卦相对应，新易学便有链系统和网系统论两大部分。温振宇教授在《新易学，环-链-网辩证系统论符号哲学》一书中，首次提出了一门新的历史哲学-世界史周期网系统论，它将揭开人类社会的未来之谜，使社会科学研究迈向一个新的境界（参看即将出版的《新历史易学》）。

新易学继承了传统易学之"神"，而在"形"上变易成世界学术的普适形式，更好的适应了现代哲学科学的潮流，为易学在新世纪回应挑战，逐步面向世界、走向科学作出了"惊人的一跃"的贡献！让易学的真理之光首先返照自己，才能彻照大千世界！ 四、环链网符号哲学是非曲直纯八卦符号易的"现代翻版"

我们常说，最初的就是最终的，最终的也是最初的。事物发展的终点仿佛回到了它的原点。最初是混沌简单的，最终是浑圆简明的，都是简易的，这在纯八卦符号易和环链网符号易中都得到证明。正如古诗云；"无可奈何花落去，似曾相似燕归来。"无可奈何的中间是繁花似锦、枝茂错综，呈反对极、周期、回旋的现象。事物发展到极处，"花"必然落去，留下果，"燕"归来，似曾相似，实乃圆合圆升，螺旋发展以至于仿佛回归自我最初而又不是的状态。

当代易学正是到了必须"革自己的命，造自己的反"的时刻，目前只有以批判者、革命者的姿态，才能更好地主宰易学自身的命运。我们先看易学发展历史上的几个精彩片断，来印证上述观点。

先秦儒门易，自孔子至汉田何，六世单传，如一缕游丝之孤悬，传至施雏、孟熹、梁丘贺三人，儒门易乃大为光耀。但由于儒门易陈旧无新，孟熹变起萧墙，经象数为说，焦延寿、京房紧紧跟随，象数易的阵营俨然可观。儒门易遂成强弩之末，象数易的时代随即到来。前有孟熹的摧坚攻锐，推到儒门易；继有焦延寿的发扬光大，并收京房为弟子，于是开创出象数易的三百年盛世。

孟熹是汉代易学史中一个开风气的人物，但由于所提供的图式对过于简单，难于实际应用。京房继承了他的思路，纺织了一个八宫卦、五行六位的图式，创设了世应、飞伏的体例，确定了月建、积算的推断灾异的数学方法，并使之体现儒家文化的价值理想；追求包括自然与社会在内的整体的和谐，因此，只有京房才称得起是汉代象数派新易学的奠基者。

至东汉以后，易风转变，马融、郑玄、荀爽一班经学家投进了象数易的阵营，以治经学立场治易，送将象数易由占验带上了注经之路。与西汉孟、焦、京的易学表现得活泼有生气不同，东汉易学则拘谨有余而生气不足。这一易学趋势的转变，对兴于占验的象数易来说，实在已经注定了趋向衰微的命运。最后王弼以一本扫除象数的易注，使风行三百年之久的象数易于焉告终。

自王弼之后，中国思想界已渐入佛教天地之中，易学退藏于密，让其主流思想之位于佛学，而自居于韬光养晦之域。佛教思想在中国发扬至盛极之后，也可以说是中国学术界在充分吸收融合了佛教思想之后，归宗返本，易学又自然地出潜高隐，起而领导中国学术界。此时是在唐代以后，经过了五代的乱离，赵宋一开始，先由华山道士陈抟现身，有意无意地透露出一点消息，播散了一些易学将兴的种子。不久之后，易学大家邵雍出现，一时间周敦颐、张载、二程兄弟，这一批以复兴易学自命的思想家，竟以易学为立论基础，或开讲坛，或事著述。突然间易学如空中爆发和光花，灿烂夺目，成了最热门的学问，其兴起之骤与景况之盛，较之汉代象数易之兴，有过之而无不及。

易学的本质是哲学思想，其象、其术、其数与其文字均表达其哲学思想的方式。大体来说，先秦是以象为主，至汉象数易是以术为主，而易之数理学，直到宋邵雍才真正得到发挥。邵雍的先天易，摆脱了传统的卦序排列，以一套新的卦序排列结合于自然数理，从而易之卦象成了表达数的符号。数成了易哲学思想的主要倚托。邵雍的先天易并非别立于传统易学门墙之外而立义。传统易学的理论他全部继承，只是开创了一条新路子，经由这一条路使易学能在先秦、两汉之外更扩展出一片好天地。因此邵雍易学真正发扬易数理之学，为易学开创了新局面。

古代易学到了宋易阶段这个高峰后，再也不能创造新的易学形态了。宋易将《周易》的原理高度哲学化，其易学哲学标志着古代易学发展的高峰。至于清代的汉易复兴，就其理论思维总的趋势说，可以说是由高峰走向低坡。

下面让我们用新易学的模式来粗略分析一下易学在历史长河中的形态变易规律。

自伏羲时代起为纯八卦符号易时期，为引子阶段，用Y来表示。

自周文王演易起进入筮术易时期，为初级正环节，用A来表示。

自孔子赞易及《易传》形成表明易学发展进入儒门易时期，为初级反环节，用B来表示。

《易传》作者成功地会通了易学与儒学，用儒学义理充实了易学的内涵，用易学的卦爻开拓了儒学的思路。后有道家隐士易作为过渡，用G表示，为象数易前奏。

自孟熹、焦延寿，尤其是京房起进入象数易兴盛时期（前期为占验派，用a 表示，后期为注经派，用b表示）。为二级正环节，用A1表示。

自王弼扫除象数易起进入玄学易时期为二级第一反环节，用B1来表示。

自北宋五子起易学思维发展进入高峰，为义理易兼数理易时期，为二级第二反环节，用B1/2来表示。陈寅恪曾说：华夏民族之文化，历数千年的演进，造极于赵宋之时，天水一朝之文化，竟为我华夏民族遗留之瑰宝。

自清代易学转向汉易复兴，乃是三级第一正环节，用A12来表示。

科学易，是从传统象数易学中蜕化出来的一种新的易学流派。自民国年间发萌，有刘于华的《八卦宇宙论与现代天文》、薛学潜的《易与物质波量子力学》、沈仲清的《易卦与科学》，丁超五的《科学的易》，这些著作都企图打通《周易》与近代科学的关系，以达到传统易学与近代现代化的大趋势，这方面的探索有董光壁的《易图的数学结构》、《易学与科技思维》，丘亮辉的《周易与自然科学》，徐道一的《周易科学观》。这是三级第二正环节，用A22来表示。

图示如下：

YoA-B-G-A1（a-b）-B11-B12-A12-A22oW

Y：纯八卦符号易

A：筮术易时期

B：儒门易时期

G：道家隐士易

A：两汉象数易

a：占验派时期

b：注经派时期

B11：魏晋玄学易时期

B21：宋元有义理易

A12：清朝汉易复兴时期

A22：近现代科学易

W：环链网符号易

其中，A、B为两大轴心环节。

我们看出，A、A1、A12、A22一脉相承，从筮术易、象数易、汉易复到科学易，都偏向参天象以明体，或比附近现代科学以彰易，B、B11、B12也是脉相承，从儒门易到玄学易，再发展宋代义理易高峰，都偏向全释人事，急乎国家天下之用，这两大类呈反对极关系。 Y、W则遥相呼应，首尾相连，一为纯八卦符号易，为单纯环节；一是环链网符号易，它是传统易学的彻底结束，又是现代世界新易学的开始，恰如浑圆网环节，也是一个新的单纯环节，故用新易学称之，用W来表示。