如何构建和谐社会:和谐为美

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在有些人看来，“和谐”似乎是一个没有矛盾的无差别境界。一讲矛盾，一讲差别，好像就是妨碍和谐状态，破坏和谐社会建设。

其实，从哲学的观点看问题，“和谐”原本就是一个差别概念，没有差别，就无所谓和谐，纯粹的“无差别境界”是不存在的。中国古代哲学向来辩证看“和谐”，《国语•郑语》说：“夫和实生物，同则不继”；《说文解字》对“和”的解释是“相应也”；孔子说：“君子和而不同，小人同而不和。”在古人看来，“和谐”就是一个差别概念，它强调的是矛盾的双方在对立统一的辩证运动中相互适应，形成相辅相成的均衡状态。多元、差异、矛盾、斗争是“和谐”概念的题中应有之义，中正、中和、和合、均衡、协调是“和谐”的基本精神。没有差别和矛盾，“和谐”就无从谈起。

西方哲人同样辩证看和谐。最早提出和谐概念的是古希腊哲学家毕达哥拉斯。他认为“数是万物的本源”，“自然界的一切现象和规律都是由数决定的，都必须服从‘数的和谐’”。在寻找美的规律时，古希腊人最早提出美学史上最著名的论断“和谐为美”，认为美存在于不同要素按照一定规律构成的统一体中。美不仅不排斥差异，而且视差异的内在和谐为美。社会和谐是自然美向社会领域的延伸，毕达哥拉斯说“一定要公正，不公正，就破坏了秩序，破坏了和谐，这是最大的恶。”此后的思想家对公正和谐的理解，大体上承袭了这个观点。西方政治哲学家对“社会和谐”的论述，都是从当时社会的不和谐，即从社会所面临的具体问题出发，寻找和设计用以求得社会和谐的理论观点。从柏拉图的“理想国”，到卢梭等启蒙思想家的“社会契约”；从古典政治经济学家亚当•斯密的“经济和谐”，到新自由主义思想家格林的“政治和谐”，再到罗尔斯的“公平正义”，始终贯穿着对和谐社会理论的种种构想以及实现途径的具体设计。马克思主义哲学更是把和谐视为矛盾运动的产物，说：“有条件的相对的同一性和无条件的绝对的斗争性相结合，构成了一切事物的矛盾运动。”

显而易见，和谐不是一团和气，不是消灭矛盾运动，而是在承认矛盾差别的基础上的“和合”，是和而不同，是强调矛盾的对立统一，是通过对“度”的严格把握以求得人与自然、人与社会、人与人之间的协调均衡状态。

当然，我们今天所倡导的“和谐观”与古今中外所有的和谐观既有联系，又有区别。党中央提出要构建的是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会主义和谐社会，而构建和谐社会，正是基于对现存问题、现存矛盾的清醒认识。没有问题、没有矛盾，一切臻于完美境界，还有什么必要提出“构建和谐社会”的问题？马克思主义者从来不排斥矛盾和问题，而且善于从矛盾的辩证运动中把握社会发展的内在规律，发现解决问题的现实切入点。

经济社会发展中，不同行业的相互照应、比例协调是和谐，同一行业内部不同方面的协调运转也是和谐；思想文化领域，不同思想观点相互交流、积极碰撞产生和谐；社会政治领域不同阶层、不同利益群体之间相互尊重、充分协调各种利益关系，也是和谐。相反，单一结构不是和谐，一花独放不是和谐，一种声音、一个旋律也不是和谐。只有百花齐放、百家争鸣，既有主旋律，又有多样化，才是积极的和谐。

“和谐社会”是差异概念，它承认差异，尊重差异，在差异当中寻找“同一”，但不拘泥于“同一”，而是在“同”与“不同”的矛盾运动中推动社会进步。

“和谐社会”是整体概念，局部的和谐逐渐构成整体的和谐，整体的、暂时的和谐包含着局部的、新的不和谐，而作为整体的和谐社会，正是在不断化解局部矛盾与不和谐的过程中构建社会主义和谐社会。

“和谐社会”又是未来概念，它在对现实社会进行肯定的同时，也包含了否定的因素，包含了对更加美好的未来社会的向往和希冀。构建和谐社会是一个漫长的过程，提出和谐社会理论，不等于已经建成了和谐社会。立足现实，着眼未来，这是构建社会主义和谐社会的题中应有之义。