以人为本执政讲演稿

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谢谢大家！

同志们

大家上午好！

似乎扯得远了一些。好在会前已发给大家一篇《社会主义市场经济与党性觉悟》文章。作为今天讲课的辅导资料供大家参考，那是上世纪91年代关于党性锻炼的感悟体会。今天讲跑题的局部，以那篇文章作为弥补。总结一下，一句话，激进文化中的一些东西，一些理念，一些范畴，要去其糟粕，取其精华，革故鼎新，古为今用，这对于我共产党人，新的时期、新的条件下锻炼党性、提高党性修养和党性觉悟，无疑是必要的必需的也是很有益处的最后用两句话与大家共勉。第一句话，以平常心做人，以进取心做事，以宽容心做官”这样做人、做官、做事就能统一起来。平常心做人，该看淡的看淡，该想开的想开，该放弃的学会放弃，有时舍就是得；以进取心做事，做事总要往最好的方向努力，要有进取心，总要把事情做好、做实、做完美；以宽容心做官，不要一当官，职务一提升，就不知天高地厚，人这也不行那也不行，要学会宽容宽厚，营造宽松的环境。第二句话，非审之于己，毁誉听之于人，得失安之于素，过去归之于零。

庆祝建党91周年。上上党课，欢聚一堂。重温一下入党誓词，重新思考研究我党的执政理念、宗旨，以此来纪念党的生日，无疑是必要的必需的也是很有意义的与以往不同，这次上级党组织专门下发文件，明确要求我以“以人为本、执政为民”为主题，由主要负责同志讲一次党课。关于“以人为本、执政为民”觉得确实是一个好命题，很有新意，很有深意，动了心思的题目出得好！但由我来讲，则显得命题过于宏大了一些，意蕴过于厚重了一些，内容过于艰深了一些，要求也过于高难了一些，确非我所能胜任，难免诚惶诚恐、惴惴不安。不过既然是组织要求，职责所系，上命难违，只能姑妄言之，也只好请同志们姑且听之。讲错的地方，欢迎大家批评。

上党课。提高党性觉悟，其目的就是要加强党性锻炼。增强党性修养。首先，想试着就如何认知、理解、掌握以人为本和执政为民之间的关系谈谈自己的理解和看法。其次，与此相关，坚持以人为本理念和践行执政为民的主体都是人，执政的共产党人。座的各位都是党员，都是执政党的一员，老百姓眼里都是官，都是做人、做官、做事。从这个角度来说，认知和掌握以人为本、执政为民之间的关系问题，就是如何正确认知和把握做人、做官、做事的关系问题，这是第二个问题。第三个问题，说党性觉悟的提高，党性修养的提升，一个常抓常新的问题，如何从传统文化的经典中汲取营养，更好地处理学习和借鉴、继承和创新、坚守和丰富的关系问题，也应该是新时期共产党人更好地坚持以人为本的理念、更好地执政为民的要求所在所以，今天我主要围绕以人为本和执政为民，讲三个问题，一是以人为本与执政为民；二是关于做人做官做事；三是激进文化和党性修养。

关于以人为本与执政为民。

第一个问题。

什么是以人为本？以人为本是党新时期新阶段的一个重要理论贡献。新时期我党重要的执政理念，党的建设一次伟大的理论创新。党的宗旨在新时期、新形势下最集中、最生动、最简洁、最深刻的表述。以人为本是全方位的这个“本”说明，人是一切、根本、核心，动身点也是归宿，党第一次把“人”问题提到一个前所未有的高度和位置来看待。提出以人为本，就意味着要一切为了人、一切围绕人，一切服务于人，更不要说对人的生命、生存的尊重。曾经说过，对上要以人为本，对下也要以人为本，对己固然要以人为本，对人更要以人为本。面对上司领导的时候，要把自己当人，面对下属、被领导的时候，把他人、人当人。讲科学发展观的核心是以人为本，那么以人为本的核心或者精髓是什么呢？理解就是人其人”就是把“人”当成大写的真正的人来对待，尊重人、依靠人、协助人，成全人，科学发展的最高层次是发展人、实现人。这里的人”不是单一的少数人，而是多数人、绝大多数人，与执政为民的民”相通的可以划等号的如果我对绝大多数的人都做到以人为本，都做到人其人，那么离共产主义也就大大近了一步，或者说至少不是社会主义初级阶段了所以，以人为本，说到底，就是以最广大人民的根本利益为本，最核心的要坚持人民的主体地位，通俗地说，就是要做到发展为了人民，发展依靠人民，发展的效果由民共享。

什么是执政为民？首先作为一种执政理念。但同时它比以人为本更直接、更直观、更具体，与以人为本有相通相近的地方。更具有实践性和操作性的要求和特点。执政为民是对执政党及其队伍来说的更多地表现为一种行为，一种活动、实践过程，党领导我改革、建设、发展一切活动的总和。以人为本理念的体现、外化、固化。如果把以人为本的理念真正落到实处，也就体现了执政为民，反过来说，如果将执政为民落到实处，也就实实在地实现了以人为本。不是真正践行了科学发展观，真正做到以人为本，关键就看在执政为民的活动上和实践中，关系国际国内的重大问题、国计民生上，为人民办了多少实事好事，解决了多少实际问题，提高了人民多少幸福指数。可以说，处置好以人为本与执政为民的关系问题，应该是解决我国当前发展中一切突出矛盾和问题的金钥匙，也是检验中国共产党先进性和执政生命的试金石。

关于做人、做官、做事。

第二个问题。

共产党人执政做官。就要有业绩、政绩。做人要有人品，就要为民干事。做官要有官德，做事就应该遵循规律和准则。反过来说，如果我能够把人做好了把官做好了把事情做好了也就体现了以人为本理念，亦即把执政为民落到实处。托党的福，弹指一挥间，从担任副科长开始，做官做事迄今已近三十年了应该说讲这个问题有一些阅历、体会和感受，有一定的发言权。常言道，做官一阵子，做人一辈子”好人未必是好官，但是好官的前提必需是好人。古人曾经把人分成四类，一等是德才兼备，二等有德无才，三等有才无德，四等才德皆无，荀子把人分成国宝、国器、国用、国妖。做人是做官、做事的前提和基础，根本。郑板桥曾说：读书中举，中进士做官，此是小事。第一要明理，做个好人。传说三国时关公曾用篆书给关平写下12个字：读好书，说好话，行好事，做好人。明代一个楹联写道，得一官不荣，失一官不辱，勿说一官无用，地方全靠一官；吃百姓之饭，穿百姓之衣，莫道百姓可欺，自己也是百姓。共产党人的楷模郑培民同志说：做官先做人，万事民为先。可以说，这些说法都言简意赅，意味深长，道出了做人、做官、做事的深刻联系与内涵。对于执政的党员干部来说，做人做官做事应该是三位一体，互为关联。做人是根本，一个人可以不做官，但必需做好人、做好事。人做正了做事容易，做官就不会出大问题。反过来说，没有一流的人品作底子作保证，做官从政就很容易栽跟头。那么到底如何做人呢?

但真正“写”好并非易事。世事繁杂，进退维谷，太多的人感慨活得太累—做人难，做个正直的有所作为的好人更难。因此，真正做一个好人需要一种很高的修养。做人一要善良。要怀着一颗善心，待人宽厚、忠厚、宽容。与人为善，善于从别人的角度思考问题，推己及人，以心换心，以情换情。要宽容大度，坚持原则的基础上，给他人以足够的空间和改过的机会。善良和宽容是一种大智慧，也是人性的一种升华，可以换来理解、换来友谊，从而做到和睦、和谐、和衷、和合。二要正直。做人善良是对的但是没有是非规范也不行，不能光做老好人，做人还要有正气，要正直。一个正直的人，光明磊落，正气昂然，有气节胆识，会散发出巨大的人格魅力，用现在时髦的话说，该男人的时候要很男人”三要诚实。老实诚信是做人最基本的道德底线。孔子说：人而无信，不知其可也。古人讲：以诚感人者，人亦以诚应；以诈御人者，人亦以诈应。曾经说过自己的三个发现”其中之一就是做人真诚、做事实在临时坚持，并不吃亏”天地之间自有弥补机制：台上失去的台下会得到弥补；领导那儿失去的群众那儿会得到弥补；物质上失去的精神上会得到弥补；甚至活着时失去的死了以后会得到弥补。说信—人言也”守信用，不食言，言行统一，自然会赢得组织的信任、同事的认可、部属的支持、群众的敬爱，就会为自己做人树立无形品牌。四要有担当。要有事业心和责任感。责任”一个很厚重的概念，检验做人是否合格的重要规范和尺度。组织行为学上有一个名词叫做“角色期待”社会中每个成员都扮演着特定的角色，而且任何一种社会角色都与一整套的权利义务和行为模式相联系。人们对角色有一个相应的期望值，能否达到这个期望值，就在于你对你所扮演的这个角色有没有足够的责任感，能否将这些角色和谐地统一起来。对国家的忠诚、对亲人的关怀、对朋友的协助、对事业的付出都是一种责任。角色越多，承担的责任也就越多。五要有境界。上善若水，水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。这是做人的最高境界。水有七善，居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时”夫唯不争，故无尤。正因为水的善良，才干滋物、守柔、不争、处下，滋养抚育了万物，却不争名夺利。思想撒野》这本书中说:人缘关系好者往往是放大他人,结构简单。1关于做人。人”字一撇一捺。缩小自我人的毛病往往是认为世界上我最聪明,最厉害,人都不如自己,人都是傻瓜。人如此，企业亦如此，如果哪个企业认为自己天下第一，至高无上，骄傲自大，最终离破产失败也就不远了所以我鼓励大家都向水学习，不争中有所得、有所悟。所以我鼓励通过大家的共同努力，把我供销社系统打造成一个“为而不争，利而不害，和而不同，群而不党”小环境，从而为我更好地做人做官做事提供有利条件。

一种使命的担当，一种权力的使用。既然做了官，就不再是一般的人，就要对你做人提出更高、更严、更全面的要求，封建的官如此，共产党的官更应如此。当官难，当一个正直、有所作为、无愧党心、无愧民心、无愧我心的好官更难，不只享乐受累，要照顾到方方面面，还要与自己的懒惰、贪婪、追求舒适作斗争，一个非常痛苦的过程，也是一个有很大风险的过程。古往今来，为官者千古流芳者有之，遗臭万年者有之。元帅曾经说过，当官，第一想到不忘本，来自人民莫作恶；第二想到党培养，无党岂能有作为？第三想到衣食住，若无人民岂能活？第四想到虽有功，岂无过失应惭愧。这四句话现在读来仍然具有极大的借鉴作用。那么到底怎样才干做个好官呢？以为，好官至少要做到四个字，即公、廉、勤、明。一是要公，力求公正公允。古人讲，夫居官守职以公正为先，公则不为私所惑，正则不为邪所媚。又说“民不服吾能，而服吾公；民不畏吾严，而畏吾廉。公生明，廉生威”公就是公正、公道、公平、公允。做事为多数人着想，不是为个人，也不是为放大的个体、小团体、小山头、小宗派。正就是正派，心要正，身要正、行为更要正。古人说，仰无愧于天，俯无愧于地，行无愧于人，止无愧于心”做人正是做官正的基础，做官正则有更高的要求，因为做人正只是对自己负责，做官正则要对一个群体、一个部门乃至全局负责。做官正关键要以身作则，处置问题做不到公正，不能一碗水端平，不能为群众说公道话，做官准则就会受到质疑。所以孔子才说，为政以德,一种责任托付。2关于做官。做官是比做人更高一个层次的要求。譬如北辰,居其所,而众星拱之”政者，正也。子帅以正，孰敢不正”其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。正与不正，说到底，实际上是一个政治方向问题，一个政治态度和政治立场问题，反映着一个干部从政以什么为目的以什么为核心、以什么为基础、以什么为标准。讲公正，就是为官的实践中努力做到让开拓者无忧，让实干者无悔，让公正者无畏，让谏言者无虑。二是要廉，要有所畏惧。也就是说要廉政、廉洁，不能贪。一般意义上说，做生意要赚钱，要盈利。但做公务员亦即当官就不一样。做官要廉，与贪、腐相对应的很多贪污腐败的失足干部都有一个共性，都曾经为党和国家做过贡献，都很有能力，几乎都有一个苦难的童年，一个奋斗的青年，一个上升的中年，但最后都有一个悲惨的晚年。之所以这样，归根结底，就是随着权力的增加，地位的上升，抵御诱惑的能力却下降了放松了个人的党性锻炼，人生观、价值观、世界观慢慢扭曲，失去了自制力，成为一个失去正常人格的人。所以老子说，罪莫大于多欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”今天参与上党课的有机关普通干部，有各处室负责同志，还有企事业单位的领导班子，大家一定要慎权、慎欲、慎初、慎微、慎独、慎交，要能够守住做人的根本、做事的原则、做官的底线。经常说，某某人有胆识，有魄力，这是对的但是一个人什么都不怕，就非常可怕，最好不要与之交往。人在任何时候都要有点敬畏感、敬畏心，特别是党纪国法面前。以为，每个人都要做到五个敬畏”即敬畏法律、敬畏纪律、敬畏规律、敬畏历史，敬畏人民。畏则不敢肆而德以成，无畏则从其欲而及于祸”所谓心有所敬，行有所循，心有所畏，行有所止；所谓以史为鉴；所谓水能载舟亦能覆舟。三是要勤，执政为民。当官不为民做主，不如回家卖红薯”当官要为民做主，为民干事，要有政绩，要出业绩。要有强烈的事业心和责任感，认真履职，该面对的矛盾要面对，该解决的问题要解决，该碰硬的要碰硬，甚至该冒的风险也要去冒。如果执政者干不出业绩，干不出效果，做不出贡献，执政者就没有绩效，以人为本更落不到实处。四是要明，善于判断决策。明是光明、聪明乃至开明、英明，相对于昏庸而言，为官者不能迂腐、昏庸。明是对领导者的决策能力、判断能力、预知预见能力的客观要求，兼听则明，要多作调研，不时增强判断力、决策力。作为领导者，事务繁杂，但总要理出重点，理出头绪，要从实际出发，按事情的客观规律办事，既不激动妄想蛮干，也不激进消极丧失机遇，行所当行，止所当止。

3关于做事。人生在世。要严肃，就要做事。如何做事？孔子倡导“事思敬”即做事要敬业。要认真。荀子呼吁做事要“心不使焉”以至于做到白黑在前而目不见，雷鼓在侧而耳不闻”孙中山说：要立志做大事，不要立志做大官。做事方式虽各有千秋，但不外乎要掌握事物发展的规律，把事做好、做对、做实、做完美。做事有三种境界，第一种境界是用力做事，第二种境界是用脑做事，第三种境界是用心做事。一个人特别是领导干部要想干好事、干成事，认为应当注意以下几点：一要精益求精，做事规范要高。高标准指的做事的高目标、高要求、高姿态和高志向。有了高目标才干高瞻远瞩，有了高要求才干精益求精，有了高志向才干胸有大志。这些“高”引领之下，就会从内心深处发生向上攀登的欲望和积极进取的动力。孙子云：取法乎上，得乎其中；取法乎中，得乎其下”做事情就要高起点定位，对照先进找差距，放眼全局定目标，勇于探索不怕失败，敢于创新不怕风险，勇于突破不怕挫折。二要善于谋划，做事思路要清。中庸曰：凡事豫则立，不豫则废。言前定，则不跲。事前定，则不困。行前定，则不疚。做事需要事先准备，着眼全局，通盘谋划，全方位考虑。思路对头则事半功倍，工作就有成效，事业就能发展。否则，事倍功半，甚至是处处碰壁。凡事只要认真、科学、积极地去谋划，摸清实际，确立方向，胜算就会掌握在自己手中。谋”可以把不可能转化为可能，把惯例转化为超常规，甚至把危转化为机。三要统筹兼顾，做事方法要活。思路是解决方向问题，方法是解决桥和路的问题。思路明确了关键是要采取科学的方法加以推进。对于一般干部、一般事情，要讲究效率，化繁为简，做策马奋蹄的先行者，不可做得过且过的撞钟僧，要事急干，急事早办，动必量力，举必量技。对于领导干部来说，要顺利实现领导目标、推动事业向前发展，更需要讲究工作艺术，方法必需对路。结合自己的感受，简单列举几个，如弹钢琴的工作方法，工作中分清轻重缓急，讲究文武之道，抓住主要矛盾；以点带面的方法，做好典型引路；抓两头带中间的方法，发扬好的揭示差的推动整体全面进步；调查研究的方法，搞清楚事情的过程、规律，实事求是统筹兼顾的方法，掌握全局，全面看问题，防止片面性；综合协调的方法，充分运用好各项机制，正确处置各种关系等。四要脚踏实地，做事作风要实。老子》说，合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”事物都是由小到大发展起来的做任何事都要脚踏实地，从一点一滴做起，从小事做起，不能好高骛远，华而不实。好多人，谈起来头头是道，但一到做事上，就分出高下，不少人小事不想做，大事做不来，还经常埋怨怀才不遇。每个人的岗位不同、职务不同，但只要安心本职工作，热爱自己的岗位，扎扎实实做好每一项工作，把平凡的事情做好了就很不平凡。

人生在世不求功名,将为人处事做官总结成了六然四看”为我树立了一面镜子。所谓“六然”一是自处超然”自己独处的时候要非常超脱。被同志称为朴素唯物主义者的王夫之老先生。但求功德,多作贡献。二是处人蔼然”与人相处的时候对人要和蔼，与人为善，天地皆宽。三是无事澄然”宁静致远，要学会忙中偷闲，坚持一种清净无为，善于自我反思静思。四是处事断然”遇事要果断，机不可失,时不我待。五是得意淡然”人生顺利时淡薄名利,淡然处之。六是失意泰然”人生失落不失志,尽可能做到荣辱不惊。李白在失意时曾发出感慨：天生我才必有用，千金散尽还复来”所谓“四看”一是大事难事看担当”效果事业,就要甘于干大事，揽难事，这是一个人的眼界、气魄和胆略的体现。二是逆境顺境看襟怀”要有胸襟，胸怀大志，虚怀若谷。现实生活中确实有一些同志，不能正确看待自己，身处顺境飘飘然,洋洋得意，但一受到点挫折，就怨天尤人，牢骚满腹，甚至误入歧途。三是临喜临怒看涵养”无论面对高兴的事，还是委屈的事，都要冷静对待,努力做到大喜临门不张扬，无故加之而不怒”四是群行群止看习惯”和大多数在一起的时候，要有公德，团结共事，相互支持，尊重团体规范，形成和谐。

关于激进文化和党性修养。

第三个问题。

无论以人为本。无论是做人、做官，还是执政为民。还是做事，都需要一个引导的东西，规范的东西，都需要有精神支柱和文化支撑。人生观、世界观、价值观，人品、官德、做事的能力和水平，以及党性修养、党性觉悟，都不是天生的不是一日之功，不可能一蹴而就、一劳永逸，而是存在于一个常抓常新的过程，必需经常汲取健康的营养来加以培养孕育，经常用先进的文化进行熏陶，要从激进文化中汲取一些积极的健康的有益的东西来为我所用，提升我涵养素质。马列主义、思想，有一个丰富、完善、创新的问题，激进文化也是如此。激进文化中，儒释道都有一些理念被西方世界所推崇，孔子学院也在世界各地四处开花。老子的己所不欲，勿施于人”已经被西方作为一种普世的价值予以接受推广。对于老祖宗留下的这些好东西，不只要注重学习，更要正确处置好学习和借鉴、继承和创新、坚守和丰富的关系。儒释道是激进文化的杰出代表，其中儒家的影响要大些，儒家中孔孟的影响则更大些，而孔孟之道可以简单概括为三道：即仁爱之道，君子之道，中庸之道。这是儒家思想的核心范畴，时至今日，党性锻炼和修养中，仍有不少值得学习和借鉴之处。

仁爱之道可以用“仁”和“和”来概括。仁。都是一个非常了不起的理念。什么是仁？儒家认为，从激进文化角度、政治层面、社会管理层面、人文道德层面看。仁既是安身立命之学，又是经世致用之学。仁是立国安身之本，育人树人之基。仁”二人，人和人关系的总和和最高准则，人区别于非人的根本标志，而“和”则是仁至的结果和成效。国泰民安，社会有序运转，人和人之间和谐和睦，必需施行仁、做到仁，这样才干使人与人之间泰然相处。仁的本意，仁者爱人”仁就是爱，人与人之间最重要、最需要的爱。仁要有四心，即慈爱之心，怜悯之心，羞恶之心，推让之心。

仁的基础源于孝悌。古人云：弟子入则孝。谨而信，出则悌。泛爱众，而亲仁”这就是仁的基础。当弟子的家里孝顺，外面友爱尊重，把这种孝悌推而广之，泛爱众，就达到仁。论语上说，孝悌也者，其为仁之本与”孝经》云，孝“始于事亲，中于事君，终于立身”就是说，孝的初始境界是对自己的双亲孝顺，中等境界是对自己的领导忠诚，最高境界是作为自己安身修身的根本。古人还说，其为人也，孝悌而犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也”君子务本，本立而道生”孝悌就是仁的本。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”往往从尊敬自己的老人、维护自己的子女开始，推广到人的父母、子女，全社会都这样了就做到仁。

仁的主旨是把自己放在一边。然后推广到社会成员。己所不欲，效果他人。首先是自己的父母。勿施于人”反之，己之所欲，先施与人”夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”自己想“立”先让别人“立”自己想“达”先让别人“达”然后跟着“达”君子成人之美，不成人之恶”所以我说，领导干部就要善于为别人的胜利搭桥铺路，人胜利了自己也就成功了

仁的实践规范是义。义者。合适的人，宜也。宜是合适的意思。合适的时间。做出合适的事，又把合适的事做得恰如其分，这就叫义。仁是内在要求，义是外在正确的行为。孟子说，仁，人心也，义，人路也。与义相对的利，亦即我所说的义利之辨，义利的抉择。孔子曰：君子喻于义，小人喻于利”义而忘利、先义后利，还是见利忘义、先利后义，这是一个严肃的重大的抉择。面临抉择有时候必需学会放弃。从供销社来说，经济组织，生意人，讲究盈利，追求利润最大化，但我追求的利”不能触及三农的义”当二者发生严重矛盾时，当我利侵害服务对象“三农”义时，就要懂得放弃，不为利干坑蒙拐骗的事，干巧取豪夺的事，干缺斤少两的事，做到这一点，就得到义。

仁从哪里来？孔子说。一日克己复礼，克己复礼为仁。天下归仁焉，求仁由己，而由人乎哉”克己就是修己，克服自己的缺点，克制自己，提升自己，磨练自己。克己的具体要求就是君子有“三戒”少之时血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。这三戒就是克己，就是修己，君子修己安人为己任”那么什么是礼？礼是施行仁的保证。礼之用，和为贵，先王之道斯为美，小大由之。礼过去指的礼仪、礼教，指封建社会的规矩，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。从而用礼来安社稷，定国家，序人民，反映在今天就是法律、制度、党纪、国法，就是循规蹈矩，有所畏惧。由礼就讲到和”和也是一个传统文化的范畴，仁所施行的肯定结果和外在体现。需要用礼来“节之”知和而和，不以礼节之，亦不可行也”这个过去说得比较多，今天就不再赘述了

仁的最高境界是爱人”今天讲就是爱人民。执政为民，为人民服务。亦即民本思想。封建社会尚且在思想上重视人民，所谓“民为贵，社稷次之，君为轻。孟子有“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧”乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。就是说，为人民的快乐而快乐的人，人民也同他一起快乐；为人民的忧愁而忧愁的人，人民也同他一起忧愁。快乐和忧虑都是为天下人，这种人不能成为王是不可能的这就是孟子讲的王道。孟子认为得天下有道，得其民、得其心、得民意便得到天下。对于领导干部来说，爱”人的境界和要求，就是效果他人，效果同事、效果下属、效果客户，效果他人的同时也就是成果了自己，就是经常说的为人人，人人为我

智即智慧的智。一般说从事科技工作的人，对领导干部领导科学、决策水平、智力智商的要求。要求智商高；从事企业管理人才，要求智商高的同时，情商也要高；而要当一个合格的领导干部，则不只要求智商高，情商高，还要有胆略，适时决策，胆商要高才行，这就是综合的智。智是施行仁也是践行以人为本、执政为民的必要条件。

当领导干部要讲究君子之道。坚持以人为本、执政为民。最重要的职责是修己安人，关键在领导。合格的称职的优秀的领导要当新世纪、新时代的君子。安百姓。所以《大学》上讲“修身齐家治国平天下”做好这一条的基础是诚意正心，要达到诚意正心，就要格物致知。衡量一个君子的规范，就看是否“知止”孔老夫子曾经说过，一只鸟都知道什么时候停，停在哪里，君子难道还不如一只鸟吗？曾经讲过，企业的企”字，就是人止，企业的领导者更要知止，知止才干当合格的领导者。知止最关键、最重要的要止于“至善”当领导者要注意领导艺术，特别是作为君子的领导干部，应该要“君子不器”器就是器具，个固定的东西。担当大责任的领导干部，不能执着于、拘泥于只做一个器具，只能做某个工作，只专于某项技术，那不行。对于领导干部这一类的新时期“君子”必需是通才，什么都要会一点，都能干一点，不至于把每样东西都做精，但要把每样事都做精的人聚拢到周围。这就是领导艺术，这就是君子。决策和用人不是具体做事，追求一种团体绩效，不是个人的绩效。过去讲过，主干不要和枝叶争绿，不要什么事都要自己出风头，主干和枝干争风头，主干就完了主干干主干的事，枝叶干枝叶的事。古人有个教训，君闲臣忙，国家就安定昌荣；君忙臣闲，只有君王一个人在忙，大臣们都在闲着，诚惶诚恐，畏首畏尾，社会国家就完了就非乱不可。所以说领导者是教练员，不是运动员，不要老想着下场踢两脚，扮演扮演，干的决策和用人的事，选准人用对人，重在发明环境，提供服务；重在提高掌控、决策、领导能力；重在把更聪明、更有能力、更有水平的人聚拢在自己的周围，充分授权，及时监督。还是那句话，要学会成就他人，效果下属，效果伙伴，效果客户。用人问题上，领导人、君子用人要“使之如器”就是说根据下属的能力特长，该干啥事就让他干啥事。孔子说，君子和小人、好的领导人和差的领导人区别在于“君子易事而难悦也，悦之不以道，不悦也；及其使人也，器之。小人难事易悦也，悦之虽不以道，悦也；及其使人也，求备焉。就是说，好的领导人你很容易与他共事，但你要接近他讨好他取悦他不采取正道的方法，不高兴的等到用人时，不因为他人没请客、没送礼、没讨好就不用，而是根据这个人的能力水平，该干什么就让他干什么，这就是君子。小人恰恰相反，难共事但是好对付，喝点酒、送点东西、甜言蜜语、拉拢拉拢就能取悦他但是当真正用人时，小人就喜欢求全责备，不是根据他人的能力水平，看这也不行那也不行，这不放心那不放心。这就是君子之道。

下面讲一下中庸之道。儒家所提倡的中庸”就是不偏不易”无过无不及。说穿了就是使事情得以科学合理地解决。所谓“不偏之谓中，就是允执厥中”执中守正。不易之谓庸。所谓“中也者，天下之大本也。当领导干部的无论是执政为民，还是具体工作，都要学一学中庸的观点，要讲究方法，要讲究科学，要把握好“度”这应该属于“方法论”范畴。如此，才干在没办法的时候拿出办法，遇到困难的时候走出一条路来。孙子兵法有段话，战无不胜，非善之善者也，不战而屈人之兵，善之善者也”善中至善、好中最好的不是战无不胜，而是不战而屈人之兵。故上兵发谋，其次伐交，其次发兵，其次攻城，攻城之法为不得已”和他人打交道，与其他企业联系，怎么做到求同存异，怎么做到化争端、竞争为合作联合，怎么能够实现双赢、共赢，这就是中庸之道所要研究的利益是错综复杂的不可能尽占便宜、好处全得，如果尽占便宜，就是不占便宜，最终得不偿失。与人打交道也是如此，如果永远都想占便宜，就没人愿意和你打交道。中庸之道要求我多从对方、多从客户、多从合作的角度设身处地得为别人着想，最终他人得利了也得利了要擅于取人所不需，赢在不争”处。什么是做生意？做生意就是寻求双方或者几方之间的利益均衡点，没有谈不成的生意，只有谈不拢的价格。找到这么一个均衡点，生意就能做成、做好，就能做长远。