信用是一种美演讲资料

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诚实守信是忠诚老实，信守诺言，是为人处事的美德。

所谓诚实，忠诚老实，不讲假话。诚实的人能忠实于事物的本来面目，不歪曲，不篡改事实，也不隐瞒的思想，光明磊落，言语真切，处事实在。诚实的人反对投机取巧，趋炎附势，吹拍奉迎，见风使舵，争功诿过，弄虚作假，口是心非。

忠诚老实的人对客观事物的认识能力有限的，不事事时时地反映客观事物的内在规律。，忠诚老实的人也有犯错误，但同虚伪的人犯错误的性质不同。诚实的人犯错误是认识能力和认识方法问题的，而虚伪的人犯错误则是不诚实，属于道德品质问题。

所谓守信，信守诺言，说话算数，讲信誉，重信用，应承担的义务。

诚实和守信两者意思是相通的，是互相在一起的。诚实是守信的基础，守信是诚实的，不诚实很难守信，不守信也很难说是真正的诚实。“诚实”是不欺，”信”不欺。诚实侧重于对客观事实的反映是的，对内心的思想、情感的表达是的。守信侧重于对应承担，的责任和义务的忠实，毫无保留地实践的诺言。

我国是个文明古国、礼仪之邦。历来诚实守信的道德修养。东汉许慎著《说文解字》说：“信，诚也”，古代的圣贤哲人对诚信有诸多。“君子之言，信而有征”。征，为证明，证验之意，“言之为言者，信也；言而不信，何以为言？”说人说话要算数。“诚信者；天下之结也”，意思是说讲诚信，是天下准则的关键；孔子也多次讲过诚信，如：“信则人任焉；”“自古皆有死，民无信不立。”孟子论诚信：“至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。”荀子“养心莫善于诚”。墨子也极讲诚信：“志不强者智不达，言不信者行不果。”老子把诚信人生的准则：“轻诺必寡信，多易必多难。”庄子也极重诚信：“真者，精诚之至也。不精不诚，动人”。庄子把“本真”看做是精诚之极至，不精不诚，就感动人。这就把诚信到新的境界。韩非子则“巧诈不如拙诚。”总之，古代的圣贤哲人把诚信一项崇高的美德颂扬。

诚和“信”是不自欺，是内心和外部合一的道德修养境界。人是很难的。原因是内心总会有冲突，他一知道要为善去恶，而另一他还为情欲所蔽。“欲动情胜”，其内心总会有不自愿遵行道德的想法，，要经常诚实守信的道德教育。诚实守信，是真、是善、是美，是真、善、美的，地自我修养，才能美好境界。

人要想在社会，干出一番事业，就诚实守信的品德，弄虚作假，欺上瞒下，糊弄与社会，骗取荣誉与报酬的人，是要遭人唾骂的。诚实守信是社会公德，是社会对做人的起码要求。

在古代，上至贤明君主，下至平民百姓，留下许多诚实守信的故事。如曾子以信教子。曾子的妻子去赶集，孩子哭闹不已，曾子妻许诺孩子回来后杀猪给他吃。曾子妻从集市上回来后，曾子便捉猪来杀，妻子阻止说：“我不过是跟孩子闹着玩的。”曾子说：“和孩子是不可说着玩的。小孩子不懂事，凡事跟着父母学，听父母的教导。现在你哄骗他，教孩子骗人啊”。于是曾子把猪杀子。曾子深深懂得，诚实守信，说话算话是做人的准则，若失言不杀猪，那么家中的猪保住了，但却在纯洁的孩子的心灵上留下不可磨灭的阴影。

商鞅立木树信。商鞅是战国时期著名的变法家。威信，商鞅在变法前下令在秦国都城南门外立一根3丈长的木头，并当众许下诺言：谁把木头搬到北门，赏10金。人们不相信，搬动木头。商鞅把赏金长到50金。一男子把木头扛到了北门，商鞅立即赏他50金。商鞅举动，使人们感到他是个说话算数的人。于是商鞅的新法也了人们的信任。很快就在秦国推广了。

古代也有不讲诚信而自食恶果的例证。如烽火戏诸侯。西周建都丰镐（今长安县西北），接近戎人，周天子与诸侯相约，要是戎人来犯就点燃烽火、击鼓报警，诸侯来救。周幽王的爱妃不爱笑，惟独看到峰火燃起，诸侯的军队慌慌张张从四面赶来时而大笑不止。周幽王为博得褒姒高兴，数次无故燃起峰火，诸侯的军队多次赶到而不见戎人，受了骗。后来戎人真的来了，已来救。幽王被杀于骊山之下，为天下人所耻笑。

诚实守信是做人的准则，做事的准则。诚实是对自身的约束和要求，讲信誉、守信用是外人对的希望和要求。从业人员做事，他既代表个人，又代表，或企业、或，从业人员诚实守信，说话不算数，那么他所代表的社会团体或是经济实体就得人们的信任，无法与社会经济交往，或是对社会再号召力。，诚实守信是的社会公德，而且任何从业人员应遵守的职业道德。

如：1996年5月的一天，银行大观园储蓄所同志接待了一对前来存款的夫妻，钱装在一只编织袋中，是做水果生意的，钱又散、又乱、又破旧。存款凭条上填写的数目是7.4万。同志细心地数了2遍，8.4万元。对这对夫妻说，数错了，不信，又数了一遍，果真是8.4万，这对夫妻对同志诚实不欺的高尚品德感激。事情传出去以后，引来许多前来存款的生意人。